トルコの民俗文学

トルコ人の口承

トルコの民俗文学は、その形式においてアナトリア地方の伝統に深く根ざした口承文化です。しかし、そのテーマにおいては、遊牧生活を捨てて定住した（あるいは定着した）人々に特有の問題が反映されています。その一例が、ケロランという少年をめぐる一連の民話です。ケロランは、妻を探し、母親の家を守り、隣人が引き起こす問題に対処するという困難に直面する少年です。もう一つの例は、ナスレッディンという、隣人に一種のいたずらを仕掛ける、謎めいた人物です。

ナスレッディンは、トルコ人が遊牧民だった時代と、彼らが主にアナトリアに定住した時代との間に生じたもう一つの重大な変化も反映している。すなわち、ナスレッディンはイスラム教のイマームである。トルコ人が初めてイスラム教徒になったのは西暦9世紀から10世紀頃で、それ以降、イスラム教は彼らの社会と文学に多大な影響を及ぼすようになった。特に、イスラム教の中でも神秘主義的な色合いが強いスーフィー派とシーア派が大きな影響力を持つ。例えば、スーフィー派の影響は、ナスレッディンに関する物語だけでなく、トルコ文学の巨匠であり詩人でもあるユヌス・エムレの作品にもはっきりと見て取れる。エムレは13世紀末から14世紀初頭、おそらくアナトリア中南部のカラマン朝に生きた人物である。一方、シーア派の影響は、アシュク（aşık）またはオザン（ozan ） ^[1]の伝統に広く見られる。彼らは中世ヨーロッパの吟遊詩人に似ており、伝統的にアレヴィー派と強い結びつきを持っていた。アレヴィー派は、シーア派イスラム教のトルコ独自の形態と言える。しかしながら、トルコ文化においてスーフィー派とシーア派をこのように明確に区別することはほとんど不可能である。例えば、ユヌス・エムレはアレヴィー派であったと考える者もいるが、トルコのアシュク／オザンの伝統全体は、シーア派とスーフィー派の概念が融合したベクタシ・スーフィー教団の思想に浸透している。「アシュク」 （文字通り「恋人」を意味する）という言葉は、実際にはベクタシ教団の第一階層の信者を指す言葉である。

トルコの民俗文学の伝統は、西暦10世紀から11世紀頃から今日まで、ほぼ途切れることなく続いてきたため、ジャンルの観点から考察するのが最も適切でしょう。この伝統には、叙事詩、民詩、そして民間伝承という3つの基本的なジャンルがあります。

叙事詩の伝統

トルコ叙事詩の伝統は、正確には『デデ・コルクト書』に始まる。この書は現代トルコ語と明らかに類似した言語で書かれており、 9世紀以降トランスオクシアナを経由して西アジアおよび東ヨーロッパへと移住したテュルク系民族の一派であるオグズ・トルコ人の口承伝承から発展したものである。 『デデ・コルクト書』は、オグズ・トルコ人がアナトリアに概ね定住した後も、口承伝承の中で生き続けた。

デデ・コルクトの書は、数世紀にわたりアナトリアにおけるトルコ叙事詩の伝統の中心的要素でした。しかし、同時期に流布していたもう一つの叙事詩が、いわゆる「コログル叙事詩」です。これは、父親の失明を悼むリュシェン・アリ（「コログル」、つまり「盲人の息子」）の冒険を描いたものです。この叙事詩の起源はデデ・コルクトの書よりも謎に包まれています。多くの人は、15世紀から17世紀の間にアナトリアで生まれたと考えています。しかし、より信頼できる証言^[2]によると、この物語はデデ・コルクトの書とほぼ同程度古く、11世紀初頭頃に遡るようです。さらに、コログルがアシュク／オザン詩人の名でもあるという事実が、事態をやや複雑にしています。

トルコ文学における叙事詩の伝統が完全には消滅していない可能性は、詩人ナーズム・ヒクメト・ラン（1901–1963）が1936年に出版した『シェイフ・ベドレッディン叙事詩』（Şeyh Bedreddin Destanı ）から窺える。この長編詩は、オスマン帝国スルタン、メフメト1世に対するアナトリアのシャイフの反乱を描いたもので、一種の近代叙事詩と言えるが、同時に『コロウル叙事詩』に見られるようなアナトリア人の独立心の強い伝統にも依拠している。また、20世紀の小説家ヤシャル・ケマル（1923–2015）の作品の多く、例えば1955年の長編小説『メメド、わが鷹』（İnce Memed ）などは、近代散文叙事詩と言える。

民謡

トルコ文学における民謡の伝統は、前述の通り、イスラムのスーフィー派とシーア派の伝統に強く影響を受けています。さらに、今日でもなお息づくアシュク／オザンの伝統が広く普及していることからも分かるように、トルコの民謡における支配的な要素は常に歌でした。

トルコの民俗詩には、大まかに言って 2 つの伝統があります。

aşık / ozan の伝統は、前述のように宗教の影響を強く受けているものの、大部分は世俗的な伝統であった。
スーフィー教団とシーア派グループの集会所（テッケ）から生まれた、明確に宗教的な伝統。

アシュク/オザンの伝統の詩や歌の多くは、19世紀までほぼ口承のみで伝えられ、無名のままである。しかし、それ以前の著名なアシュクの中には、作品と共に名前が残っている者も数人いる。前述のコロウル（16世紀）、19世紀以前のアシュクの中ではおそらく最もよく知られているカラジャオウル（1606?-1689?）、19世紀後半に伝統がやや衰退し始める前の最後の偉大なアシュクの一人であるダダロール（1785?-1868?）などである。アシュクは基本的にアナトリア中を旅してバラマで歌を演奏する吟遊詩人であり、バラマはマンドリンに似た楽器で、その一対の弦はアレヴィー / ベクタシュ文化において象徴的な宗教的意味を持つと考えられている。アシュク/オザンの伝統は 19 世紀に衰退したにもかかわらず、アシュク・ヴェイセル・シャトゥロール（1894 ～ 1973 年）、アシュク・マズニ・シェリフ（1938 ～ 2002 年）、ネシェト・エルタシュなどの傑出した人物のおかげで、20 世紀に重要な復活を遂げました。 (1938–2012)、その他多数。

テッケ文学の伝統は、詩が一般に宗教的な集まりで歌われることを意図していたという点で、アシュク/オザンの伝統と似た基盤を共有しており、西洋の賛美歌(トルコ語のilahi ) にいくらか似ています。しかし、アシュク/オザンの伝統との 1 つの大きな違いは、テッケの伝統の詩は最初から書き留められていたことです。これは、テッケの文学的な環境において、尊敬される宗教的人物によって詩が作られたためであり、アシュク/オザンの伝統の環境では、大多数の人々は読み書きができませんでした。テッケ文学の伝統における主要人物は以下のとおりです。トルコ文学全体で最も重要な人物の 1 人であるユヌス・エムレ (1240?–1320?)。イスラムの預言者ムハンマドの誕生に関する、非常に人気のある長編詩『ヴェシレトゥン・ネカト』（「救済の手段」、通称メヴリド）を書いたスレイマン・チェレビ（?–1422年）、アレヴィー/ベクタシュ文学の創始者と広く考えられているカイグスズ・アブダル（1397年–?年）、そして多くの人からその文学の頂点と考えられているピル・スルタン・アブダル（?–1560年）である。

民間伝承

トルコ語には、民話、ジョーク、伝説など、民話の伝統が非常に豊かです。その中でも最も有名な人物は、前述のナスレッディン（トルコ語ではナスレッディン・ホジャ、つまり「先生ナスレッディン」として知られています）でしょう。彼は数千ものジョークの中心人物です。彼は一般的に、関わる者にとってはやや愚かに見えるものの、実際には独自の知恵を持つ人物として描かれています。

ある日、ナスレッディンの隣人が彼に尋ねました。「先生、40年ものの酢はありますか？」――「はい、あります」とナスレッディンは答えました。――「少し分けてもらえませんか？」と隣人は尋ねました。「軟膏を作るのに少し必要なんです。」――「だめです」とナスレッディンは答えました。「もし40年ものの酢を欲しい人にあげたら、40年間も持っていられなくなってしまいますよね？」

ナスレッディンジョークと似ており、同様の宗教的環境から生まれたのが、ベクタシジョークです。ベクタシジョークでは、単に「ベクタシ」という名前のキャラクターで表現されるベクタシ教団のメンバーが、イスラム教や社会の価値観にしばしば異議を唱えるような、異常で型破りな知恵を持つ人物として描かれています。

トルコの民間伝承で人気の高いもうひとつの要素が、カラギョズとハジヴァトという二人の登場人物を中心とした影絵芝居です。二人はどちらも典型的な人物像を体現しています。小さな村出身のカラギョズは田舎者ですが、ハジヴァトはより洗練された都会の住人です。一般的な伝説によると、この二人の登場人物は、 14世紀初頭、オスマン帝国の創始者オスマン1世がブルサに宮殿を建設する際に働いた実在の人物二人がモデルになっています。二人の労働者は他の労働者を楽しませることに多くの時間を費やし、とても面白くて人気者だったため宮殿の建設作業の邪魔になり、後に処刑されたと言われています。

著者

参考文献

^ もともと、オザンという用語はオグズ・トルコ人の吟遊詩人のみを指していたが、彼らがアナトリアに定住し、シーア派イスラム教が台頭した後、オザンとアシュクは互換的に使用されるようになった。
^ ベルゲ、374

[1] もともと、オザンという用語はオグズ・トルコ人の吟遊詩人のみを指していたが、彼らがアナトリアに定住し、シーア派イスラム教が台頭した後、オザンとアシュクは互換的に使用されるようになった。

[2] ベルゲ、374