トゥティリナ（トゥテリナ、トゥトゥリナとも）[2]はローマ宗教の守護女神であり、収穫期に収穫された作物を守る役割を担っていたようです。
語源
名前の意味は「守護者」とされることもあるが[3]、母音の長さが不明瞭なため（さらに、書き手によって母音の長さが異なっていた可能性もある）、その語源は議論の余地がある。[4] [5]
共和政ローマの信仰における役割
マルクス・テレンティウス・ウァロの断片的な著作『ラテン語の言語について』には、ポルキウスという人物が、古代ローマの詩人エンニウスが「トゥティリナの地に住んでいた（coluisse Tutilinae loca）」と述べたと記されている（「トゥティリナの地に住んでいた」）。[6]これはトゥティリナがローマの一部にその名を与えたことを示唆している。オットー・スクッチは、この一節を詳細に分析し、ローマの城壁にトゥティリナエ門（Porta Tutilinae、「トゥティリナの門」）があったと主張した（[4]） 。そして、この名はおそらくカペナ門の以前の名称であったのではないかとしている（[7]）。ウァロの別の著作である断片的な著作『メニッペア風風刺詩』には、トゥティリナは包囲戦の際にも召喚される可能性があると記されている。[3] [8] 大プリニウスの『博物誌』 、テルトゥリアヌスの『見世物について』、そしてマクロビウスの『サトゥルナリア祭』は、いずれもチルコ・マッシモにトゥティリナを含む三人の女神像があったことを証明している。テルトゥリアヌス（紀元155年頃 - 220年頃）はキリスト教徒であり、 『見世物について』では、キリスト教徒がこのような見世物やサーカス、あるいは劇場に行くべきかどうかを考察している。彼はチルコ・マッシモについて次のように記述している。
サーカスの装飾品はどれもそれ自体が神殿である。卵はカストルとポルックスに捧げられた神聖なものとみなされており、人々は白鳥であるユピテルが受精させた卵から生まれたという逸話を恥じることなく信じている。イルカはネプチューンに敬意を表して水を噴き出し、柱の上にはセイア（種蒔きの意）、メシア（収穫の意）、そしてトゥトゥリナ（農作物の守護精霊）の像が掲げられている。[9]
受付
ヒッポのアウグスティヌスの『神の国論』では、異教の神々の数について嘆く一節で、他の神々や女神たちと並んでトゥティリナについて言及している。
神々の奉仕を各部門に分け、それぞれに役割を与えた膨大な書物の中で、神々の名前を全て書き記すことは、この書の一節でやっとのことで済ませられるほどだった。彼らは、自分たちの土地全体を何らかの神に管理させるという結論には至らず、畑はルシナ女神、山頂はユガティヌス神、丘陵はコラティナ女神、谷はヴァロニア神に割り当てた。また、畑（セゲテス）の穀物を永久に託すにふさわしいセゲティア神さえ一人も見つからなかった。しかし、種子が地中にある間はセイア女神に、地上に出て収穫に向かう間はセゲティア女神に、そして穀物が収穫され貯蔵される間はトゥトゥリナ女神に、安全に守る役割を委ねたのである。[10]
ジョン・ブロムヤードは1360年代に執筆した『予言大全』の中で、13世紀以来人々の賛美歌に誤りをもたらすとされてきた悪魔をティティヴィラスと名付けた。ティティヴィラスは後に写字誤りを引き起こす悪魔と見なされるようになった。他の出典としては、ティンティルス、タンティルス、ティンティニルス、ティティビラリウス、ティティビリタリウスといった綴りがある。アンドレ・ヴェルネは、この名前の起源は、アウグスティヌスの『神の国』を通してこの異教の女神について知っていた中世の学者たちが、トゥティリナの男性形トゥティリヌスに由来すると主張した。[ 11 ]
19 世紀に建てられたグレート・ウェルネサムのトゥテリナ・ミルは、女神と同じ名前を持っています。
参照
参考文献
- ^ エディス・アップルトン・スタンデン『メトロポリタン美術館所蔵のヨーロッパ後期中世のタペストリーと関連壁画』全2巻（ニューヨーク：メトロポリタン美術館、1985年）、I 50。
- ^ テルトゥリアヌス『戒律・道徳・禁欲著作』ルドルフ・アーベスマン、エミリー・ジョセフ・デイリー、エドウィン・A・クエインの訳『教会の父たち：新訳』40（ワシントンD.C.：アメリカカトリック大学出版局、1959年）、67ページ（脚注8）。
- ^ ジョルジュ・デュメジル著『カミルス：ローマ史としてのインド・ヨーロッパ宗教の研究』（カリフォルニア大学出版局、1980年、バークレー）、248ページ（『スペクタクル論』第8.3章を引用）、ISBN 9780520028418。
- ^ ab O. Skutsch、「ポルキウス・リキヌスの3つの断片とトゥティリーノ門について」、古典学研究所紀要、17（1970）、120-23。
- ^ J. Loicq、G. Dumézil (G.) のレビュー、Fêtes romaines d'été et d'automne、suvi de Dixquestions romaines、Revue belge de Philologie et d'Histoire Année、55 (1977)、524–27 (p. 527)。
- ^ https://www.loebclassics.com/view/varro-latin_language/1938/pb_LCL333.153.xml?readMode=reader pp. 152-53.
- ^ Otto Skutsch、HD Jocelyn、Jan Hendrik Waszink、Ennius (ハード財団、1972 年)、p. 165; ISBN 9782600044103
- ^ ロジャー・D・ウッダード著『ローマとインド・ヨーロッパ古代の神話、儀式、戦士』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2013年）、212ページ、ISBN 9781107022409。
- ^ テルトゥリアヌス『戒律・道徳・禁欲論集』ルドルフ・アーベスマン、エミリー・ジョセフ・デイリー、エドウィン・A・クエインの訳『教会の父たち：新訳』40（ワシントンD.C.：アメリカカトリック大学出版局、1959年）、67ページ（テルトゥリアヌス第8章第3節、プリニウス18.2.8、マクロビウス1.16.8を引用）ISBN 9780813211404。
- ^ ヴァレンティーナ・アリーナ「ローマ共和国後期における自由の神と共和主義的自由概念」『ローマ共和国における自由と公民権：自由とローマ政治の思想』カタリナ・バルマセダ編『帝国の衝撃』37（ライデン：ブリル、2021年）、55～83頁（57頁、De civitate Dei IV.8を引用）ISBN 9789004441699 doi :10.1163/9789004441699_005.
- ^ アンドレ・ヴェルネ、「Titvillus、「Démon des copistes」」、フランス古美術協会紀要(1958-59)、155-157。
外部リンク
- 神話インデックス - Tutelina
