チュシュティア
Demigod, epic hero, first King

画家アンドレイ・アリョーシキンによるチュシュチャ。

チュシュティヤ （モークシャ：Тюштя、ローマ字：  Tyushtya、モークシャ：Тюштень、ローマ字：  Tyushten、直訳すると「長い間望まれていた」、モークシャ：Тюштя、ローマ字：  Tyushtya）は、モークシャ神話の半神であり、アタム（雷神）と人間の娘の息子である。[1]伝説によると、チュシュティヤは白馬に変身することができる。他の信仰の中で、チュシュスタは豊作の神であると言われている。[2]彼は氏族の長老によって選ばれた最初のモークシャ王であった。王に対する最初のモクシャ称号は、彼の名前であるモクシャに由来しています：тюштян、ローマ字表記：  tyushtyan、直訳すると「王」IPA [tʲuʃ'tʲɑn]。    

すごい

20世紀初頭にヘイッキ・パーソネンによって初めて記録され、1938年から1981年にかけて死後に印刷された3つの古代ルーン文字に基づく叙事詩。 [3]

古代ルーン文字

彼は新月の時には少年、満月の時には成人、欠けていく月には老人となる。[4] 額には太陽、後頭部には月があり、髪の毛の先端には星がある。彼は鉄のかかと、後頭部は石、膝は針金で巻かれて生まれた。鉄の嘴を持つ予言者カラス[5]や白馬、白鳥、女王蜂が彼の助っ人である。彼は音楽家が好きで、機嫌が良い時には皆で歌い踊る。彼は片手に棒を持ち、もう片方の手にはトラマ（大きな角笛）を持っている。[6]異形1の神話の伝承によると、ティシュティヤは年老いて天国に昇り、遺言を告げるトラマ（彼の大きな角笛の名前） を残して両親と会う。[7]

基本的なプロット

  • A. 王として選ばれる
  • B. 外国の敵と戦う
  • C. 神の誕生を否定する者を打ち負かす
  • D. 天への昇天
  • E. 民を新たなより良い土地へ導くこと。[8]

後のルーン文字

彼は東にある宮殿に住んでいる。彼は全世界で最も遠くにいる者だ。白いシャツと金色の服を着ている。後のルーンの変種では、女王蜂は奇跡的に生まれた子供に彼を殺すだろうと警告する。彼の敵は70歳のエルジャ未亡人の息子で、鉄のかかとを持って生まれた息子である。彼はトラマを使って、祖国を奪おうとする敵との戦いに加わるよう皆に呼びかける。彼のトラマの声は雷のようで、祖先の声のようだ。変種Bの伝統では、彼はモクシャたちをロシアの圧力から遠ざけ、東へ導く。彼は海を分け、モクシャたちに海を渡らせる。[9]至高神が彼を助ける。彼が民を新しい地に導くとき、至高神は聖書にあるように彼らに食料を与える。チュシュティヤが年老いたとき、彼は民にどこで死にたいか尋ねる。民は彼の死を見たくないと言う。彼は出発し、敵が来た時に呼び出すためのトラマを残した。そして彼は軍勢を率いて帰還し、それが終末の日を前にした最後の戦いとなるだろう。 [10] [11]

エルジャの叙事詩的伝統におけるテュシュティヤ

この叙事詩は、まずモークシャ（梵語）の中で形成され、後にエルジャス（語源不明）によって借用されたと考えられる。[12]エルジャ神話において、チュシュティヤは月神であり、ニシュケ（雷神）と人間の娘リトヴァの息子である。彼の年齢は月の満ち欠けに従って毎月変化する。[13] [14]

エルジャ文学におけるティシュティヤ

ヴァシリー・ラダエフは1991年にモクシャ叙事詩とエルジャ叙事詩から『チュシュチャ』叙事詩を編纂した。[15] アレクサンドル・シャロノフは1994年にモクシャ叙事詩とエルジャ叙事詩から『マストラヴァ』（エルジャ：Масторава、ローマ字表記：  Mastorava、直訳すると「祖国の神（名）」）叙事詩を編纂した。[16] [17] 

叙事詩に反映されたインド・イランの影響

中世初期、モクシャはアヒルの脚のペンダントを身に着けていたことで知られています。これは大鳥神話を反映しています。彼らはまた、動物の形をした馬や、アヒルの脚を持つ馬の頭の形をした装飾品を、お守りや櫛のように身に着けていました。[18] [19]

馬崇拝と馬の犠牲

モークシャは古代から馬信仰を持っていました。[20]モルドヴィン・タタール人の間での馬信仰は、1591年にジャイルズ・フレッチャーによって次のように記述されています。

誰かの仲間が死ぬと、その人は一番の馬を殺し、皮を剥いだ後、長い棒に皮をつけて死者の前で墓地へ運びます。これは（ロシア人の言い伝えによると）死者が天国へ行くのに良い馬がほしいからだそうです[21]。

ツナ・モクシャの13～14世紀の墓地には、馬の墓がしばしば発見されている[22]。また、馬の頭をかたどったお守りや櫛も発見されている[23] 。モクシャやウドムルトにも同様の信仰があり、インド・イランの遺産として特定されている。

馬と雄牛の崇拝、そしてスキタイとペルム紀の動物のスタイルはインドイラン人から受け継がれました[24]

神の双子

ゾロアスター教の習慣

メアリー・ボイスによれば、インド・イラン人は、下ヴォルガ川から北カザフスタンにかけて遊牧民のように暮らしていたが、紀元前1700年頃（リグ・ヴェーダが設定されたと思われる時期）には[25]インド・イラン人の痕跡は、モクシャ語の中にまだ見出すことができ、例えば、 Moksha : азор、ローマ字：  azor、文字通り 「主人」という言葉は、アフラ・マズダーのイラン語ahurに由来することができる。 [26] Moksha : паваз、ローマ字：  pavaz、文字通り「運命」という言葉や、古風なMoksha : паз、ローマ字：  paz、文字通り「主人」という言葉は、イラン語で「主人」を意味する。「神」は、古代インドのバガ（bhagas）「幸福」やアヴェスター語のバガ（baγa ）「神」と同語源です。ヴェルシニン（Vershinin ）2005年、モークシャ（Moksha）（уре、ローマ字表記：  ure、文字通り「奴隷」）は、アーリア人の*агуа 「アーリア人」と結びついています。ゾロアスター教の要素は、結婚式[27]や埋葬の儀式、古代の火の崇拝にも見られます。 [28]    

参照

参考文献

  1. ^ メレチンスキー 1990
  2. ^ デヴィャトキナ 2002
  3. ^ パアソネン 1938–1981
  4. ^ メレチンスキー 1990
  5. ^ デヴィャトキナ 2002
  6. ^ デヴィャトキナ 2002
  7. ^ メレチンスキー 1990
  8. ^ メレチンスキー 1990
  9. ^ メレチンスキー 1990
  10. ^ デヴィャトキナ 2002
  11. ^ マスカエフ AI モルドヴィンのネイティブ叙事詩。サランスク、1964年
  12. ^ ゲラクリトフ 1938年、3ページ
  13. ^ フェドセーエワ 2007
  14. ^ デヴィャトキナ 2002
  15. ^ フェドセーエワ 2007
  16. ^ フェドセーエワ 2005、209–217 ページ
  17. ^ フェドセーエワ 2007
  18. ^ アフメドフ 2017、437ページ
  19. ^ デビアトキナ 2011
  20. ^ アウノフスキー 1869、85–108ページ
  21. ^ ユルチェンコフ＆シュケルディナ 2005
  22. ^ アンドレーエフ 2020、pp. 151–166
  23. ^ アフメドフ 2017、436ページ
  24. ^ ウドムルト共和国国家政策省ウェブサイト。ウドムルト人について
  25. ^ ボイス 1996、3ページ
  26. ^ アフメチャノフ 1981
  27. ^ シグロワ 2011
  28. ^ シグロワ 2011

出典

  • シャロノフ、アレクサンドル(1994)、マストラヴァ(エルジャ)、サランスク{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • ラダエフ、ヴァシリー (1991)、チュシュチャ：ヨヴタモット。ショルマディンゼ・V・ラダエフ・エルジャ・モクション民間伝承コリャス[Tyushtya。伝説。ラダエフ著。エルジャとモクシャの民間伝承に基づく] (エルジャ)、サランスク: Mordovskoy knizhnoy izdatelstvas、p. 208
  • デヴィアトキナ、タチアナ（2001）、モルドヴィン神話のいくつかの側面、民俗学17 （PDF）（Moksha）
  • ドゥバソフ2世（1890）『タンボフ地域エッセイ集』第1号（ロシア語）、タンボフ、225頁{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • パーゾネン、ヘイキ (1938–1981)、ラヴィラ、パーヴォ (編)、Mordwinische Volksdichtung。 Gesammelt von H. Paasonen (ドイツ語)、ヘルシンキ{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • メレチンスキー編 (1990) [初版1990年]. 神話辞典（ロシア語）. ソビエト百科事典. ISBN 5-85270-032-0。
  • ゲラクリトフ, AA (1938),アラティル・モルドヴァ著『モルドヴィンの歌』。年代学の問題、ロシア科学アカデミー。サンクトペテルブルク歴史研究所アーカイブ{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • デビャトキナ、タチアナ (2002)、モクシャ・エルジャ神話 (モクシャ)、タルトゥ: タルトゥ大学、ISBN 9985-867-24-6
  • ユルチェンコフ, VA; シュケルディナ, NO (2005),西ヨーロッパの民族的伝統によるモルドヴァ理解。起源と発展の問題。モルドヴァ人ディアスポラにおける民族文化的プロセス（ロシア語）, サランスク：モルドヴァ共和国政府人文科学研究所. 第4巻 (121)
  • アウノフスキー, V (1869)、「モルドヴァ・モクシャの民族誌的考察」。シンビルスク県1869年記念誌（ロシア語）、シンビルスク、pp.  85– 108{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • アンドレーエフ、SI (2020)、「Бокинский могильник средневековой мордвы」[中世モルドヴァ・ボキノ墓地] (PDF)、ロシア考古学(ロシア語) (2)、タンボフ: デルザビン・タンボフ州立大学: 151
  • アフメドフ、IR (2017)。 「モルドヴァ：ハザール・カガン国、ヴォルガ・ブルガリア、そしてルーシの間」。トルゴエフではAI。アフメドフ、IR (編)。イブン・ファドランの旅：バグダッドからブルガルまでのヴォルガルート（ロシア語）。リットル。ページ 433–437。ISBN​​ 9785040902422。
  • フェドセーエワ, EA (2007a), 民話と『マストラヴァ』叙事詩におけるツァーリ・チュシュチャの描写。電子ニュースレターCPPK FL. 第1号（ロシア語）
  • フェドセエワ, E.A. (2005),ドゥバソフ2世が記録した叙事詩『チュシュチャについて』における風俗幻想論 文献学研究. メジヴゾフスキー評論 2003–2004年 科学文献(ロシア語), サランスク{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • フェドセーエワ, EA (2007年1月2日), ラダエフの『ティシュチャ』における現代叙事詩の民俗空間（ロシア語）, 『人文科学研究』電子版第5-6号
  • ボイス、メアリー（1996年）『ゾロアスター教の歴史。第1巻、初期（東洋研究ハンドブック/Handbuch Der Orientalistik）』、ISBN 978-9004104747
  • アフメティアノフ、リフカット（1981）『中部ヴォルガ諸民族の共通精神文化語彙』（ロシア語）Nauka.
  • ヴェルシーニンVI編 (2005) [初版2005年]エルジャ語とモクシャ語の語源辞典 第3巻（ロシア語）。マリ・ヴァシリエフ言語・文学・歴史研究所。
  • シグロヴァ、タチアナ (2011)、「結婚式の儀式におけるモルドヴィンの花嫁のベール。民族社会的側面」、Вестник Чувалского Университета (ロシア語) (1)、チュヴァシ大学レビュー: 133–138
  • Bryzhinsky, A.I.; Pomerantseva, EV .; Samorodov, K.T. 編 (1963) [初版1979年]. 「UPTMN」.モルドヴィア人の口承詩 1963–2003 (Moksha所収). 第7巻. モルドヴィア言語・文学・経済研究所. 359頁.
  • デヴィアトキナ、タチアナ (2011). 「モルドヴィナ神話における鳥のイメージ」. Electronic Journal of Folklore . 48 : 143–152 . doi : 10.7592/FEJF2011.48.deviatkina .
  • マストラヴァ叙事詩
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