植芝盛平

植芝盛平
生まれる（1883年12月14日）1883 年 12 月 14 日和歌山県田辺市
死亡1969年4月26日（1969年4月26日）（85歳）東京、新宿
ネイティブ名植芝盛平
その他の名前植芝守高、常盛​
スタイル合気道、大東流合気柔術
教師武田惣角
その他の情報
子供たち
  • 植芝松子
  • 植芝武盛（幼少時に死去）
  • 植芝邦晴（幼少時に死去）
  • 植芝吉祥丸
著名な学生合気道家一覧を見る
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植芝の生涯における主要な場所を示す日本地図

植芝 盛平（うえしば もりへい、1883年12月14日 - 1969年4月26日）は、日本の武道家であり、合気道の創始者。彼はしばしば「創設者」開祖、 または「偉大な教師」 大先生（大先生/翁先生）と呼ばれます。

田辺の地主の息子として生まれた植芝は、若い頃に様々な武術を学び、日露戦争時には日本軍に従軍した。1907年に除隊後、開拓地の長として北海道に移住し、大東流合気柔術の宗家、武田惣角と出会い、師事した。1919年に北海道を離れると、植芝は綾部で神道の一派である大本教に加わり、武術の師範を務め、最初の道場を開いた。1924年には大本教の宗家、出口王仁三郎に随伴してモンゴル遠征に参加したが、中国軍に捕らえられ、日本に帰国した。翌年、彼は深い霊的体験をし、「金色の霊が地面から湧き上がり、私の体を覆い、私の体を黄金に変えた」と述べています。この体験以降、彼の武術はより穏やかになり、気の制御をより重視するようになりました。

植芝は1926年に東京に移り住み、後に合気会本部道場となる道場を設立した。この時点で彼は武術界では比較的有名であり、この道場をはじめ、日本各地の道場、さらには陸軍士官学校などでも指導を行った。第二次世界大戦後、本部道場は一時閉鎖されたが、植芝はこの頃には東京を離れ、岩間に隠居し、そこで自ら設立した道場で稽古を続けた。終戦から1960年代まで、彼は国内外で合気道の普及に尽力した。1969年、肝臓癌のため死去。

植芝の死後も、合気道は彼の弟子たちによって広められ続け（彼らの多くは後に著名な武道家となりました）、現在では世界中で実践されています。

田辺 1883–1912

植芝盛平は、1883年12月14日、和歌山県西ノ谷村（現在の田辺市）に、植芝与六とその妻ゆきの4番目の子（そして唯一の息子）として生まれました。[ 1 ]：3 [ 2 ]：49

若き植芝は、ある程度恵まれた環境で育った。父与六は裕福な紳士農民で、西ノ谷村議会議員に22年連続で選出される下級政治家だった。母ゆきは地元の名家、糸川氏の出身で、その家系は平安時代にまで遡る。[ 2 ]：52–53 植芝はどちらかというと虚弱で病弱、そして読書家だった。幼い頃、父は相撲と水泳を始めるように勧め、当時非常に強い侍と考えられていた曽祖父吉右衛門の話で彼を楽しませた。そのような強さの必要性は、若き植芝が、父がライバル政治家の支持者たちに襲われるのを目撃したことで、さらに強調された。[ 3 ]：3

植芝の幼少期の教育に大きな影響を与えたのは、神道の僧侶で、植芝に宗教を紹介した小学校教師の那須太三郎であった。[ 2 ] : 59 植芝は6歳の時、地蔵寺に留学したが、儒教教育の暗記にはほとんど興味を示さなかった。しかし、彼の教師である藤本光城も真言宗の僧侶であり、若い植芝に真言宗の難解な詠唱や儀式の一部を教え、植芝はそれに興味を持った。彼の仏教への関心は非常に高く、母親は彼を僧侶にすることを考えたが、父親の与六は反対した。[ 2 ] : 57 植芝は田辺高等小学校、次いで県立田辺中学校に進学したが、10代前半で正式な教育を中断し、代わりに私立のそろばん塾である吉田塾に入学して会計学を学んだ。[ 2 ] : 61 塾を卒業後、数か月間地元の税務署に勤務したが、仕事に合わず、1901年に父親の資金援助で東京へ向かった。そこで文房具店「植芝商事」を開業したが、長くは続かなかった。都会での生活に不満を抱き、脚気を患って1年も経たないうちに田辺に戻った。その後まもなく、幼なじみの糸川ハツと結婚した。[ 4 ] [ 5 ]

1903年、植芝は兵役に召集された。彼は規定の身長5フィート2インチ（1.57メートル）に満たなかったため、最初の身体検査に不合格となった。これを克服するために、彼は足に重い重りを付けたり、木の枝にぶら下がったりして背筋を伸ばした。身体検査を再度受けた時には、合格に必要な半インチ分身長が伸びていた。[ 4 ]彼は大阪第4師団第37連隊に配属され、翌年までに和歌山第61連隊の伍長に昇進した。日露戦争で前線に立った後、彼は軍曹に昇進した。[ 2 ]彼は1907年に除隊し、 再び田辺の父親の農場に戻った。[ 5 ]ここで彼は作家で哲学者の南方熊楠と親交を深め、明治政府の神社合祀政策に対する南方の反対運動に関わるようになった。[ 4 ]彼と妻は1911年に最初の子供である娘、松子をもうけた。[ 6 ] : 3

植芝は若い頃から様々な武術を学び、青年時代は体力に優れていた。[ 7 ]東京滞在中に戸張滝三郎に師事して起倒流柔術を学び、新陰流を教える道場にも短期間通った。[ 2 ] : 64–65 1903年に中井正勝に師事して後藤派柳生流の修行を始め、1908年まで続いた。兵役のため稽古は散発的であったが、植芝は1908年に免許皆伝（「全伝」の証明書）を授与された。[ 4 ] 1901年に戸沢徳三郎院から天神真要流柔術の指導を受け、 1911年には父が息子の稽古を奨励するために自宅敷地内に道場を建てた後、田辺で高木清一に柔道を学ぶ。 [ 5 ] 1907年、戦争から帰還後、幼少期の師である藤本光城から悟りの証（真言隠居）を授与された。[ 2 ] : 66

北海道、1912 ～ 1920 年

植芝盛平、35歳頃（1918年）

20世紀初頭、日本最北端の島、北海道庁は、移住を希望する本土の日本人グループに対して、様々な助成金や優遇措置を提供していた。当時、北海道はまだ日本人による入植がほとんどなく、主に先住民族のアイヌ民族が居住していた。1910年、植芝は以前北海道に住んでいた知人の倉橋伝三郎とともに北海道を旅した。彼の目的は、新しい入植地に適した場所を探すことで、白滝がその計画に適していると判断した。この旅で彼が経験した苦難（吹雪で何度も道に迷ったり、凍った川で溺れかけたりすることなど）にも関わらず、植芝はプロジェクトに対する熱意に満ちて田辺に戻り、一緒に移住する家族を募集し始めた。彼は紀州開拓団の団長となり、白滝地区に定住して農民として暮らすことを希望した85人の開拓者集団を形成した。この集団は1912年8月に湧別村（後の白滝村）を設立した。[ 2 ] : 83–87 この事業の資金の多くは、植芝の父と義理の兄弟である井上善三と井上幸四郎から提供された。善三の息子の則明もこの開拓団の一員であった。[ 8 ]

土壌条件が悪く天候不順だったため、プロジェクトの最初の3年間は作物が不作だったが、グループはミントの栽培と家畜の飼育に成功した。急成長する木材産業は集落の経済を活性化させ、1918年までには500世帯以上が居住していた。[ 2 ] : 101 1917年の火災で村全体が焼失し、約20世帯が村を去った。植芝は約80キロ離れた鉄道建設の会議に出席していたが、火災を知り、全行程を歩いて戻った。彼はその年、村議会議員に選出され、復興活動を主導する上で重要な役割を果たした。[ 2 ] : 101–103 1918年の夏、ハツは長男、竹盛を出産した。[ 4 ] [ 5 ]

1915年3月、若き植芝は遠軽の久田旅館で大東流合気柔術の開祖である武田惣角に出会った。植芝は武田の武術に深く感銘を受け、当時村の重要な任務中であったにもかかわらず、旅を中断して翌月を武田のもとで学ぶことにした。[ 2 ] : 94 彼は正式な指導を要請し、本格的に武田流の柔術を学び始め、自宅に道場を建設し、新しい師を常連として招くほどになった。[ 9 ] : 22 [ 10 ] 1922年、綾部にある彼を訪ねた武田から、そのシステムの教授免許である教習内証を受け取った。[ 9 ] : 36 武田はまた、彼に柳生新陰流の剣伝書を授けた。[ 11 ]その後、植芝は大東流の代表となり、武田の指導助手として巡業し、その流派を他の人々に教えた。[ 12 ] [ 13 ]植芝と武田の関係は複雑だった。植芝は非常に献身的な弟子であり、師の要求に忠実に従い、深い敬意を示していた。しかし、武田は彼の初期の武道キャリアを通して彼を影に落とし、植芝の弟子たちは「武田問題」と呼ばれる問題に対処する必要性を記録した。[ 12 ] [ 14 ] : 137–139 [ 15 ]

綾部​​、1920～1927年

1919年11月、植芝は父与六が病気で、生存の見込みがないことを知った。植芝はほとんどの財産を竹田に残し、白滝を出発した。病弱な父を見舞うために田辺に戻るつもりだったようだ。途中、京都近郊の綾部に立ち寄り、大本教の精神的指導者である出口王仁三郎を訪ねるつもりだった（植芝の甥の井上紀明はすでに大本教に入信しており、叔父に勧めたのかもしれない）。[ 8 ]植芝は大本教本部に数日間滞在し、出口と会見した。出口は植芝に「父上に関しては心配することはない」と告げた。[ 2 ] : 113 田辺に戻ると、与六が亡くなっていた。家族や友人から父親に会うのが遅すぎると非難された植芝は、刀を持って山に入り、数日間一人で剣の稽古を続けた。このことが、警察に刀を持った狂人が逃走中であるとの通報を受け、逮捕寸前までいった。[ 2 ] : 116

数ヶ月後、植芝は綾部に戻り、大本教の専任の弟子になることを決意した。1920年、彼は母親を含む家族全員を大本教の敷地内に移し、同時に自分と家族の数年間の食料となる米を購入した。[ 2 ] : 117 同年、出口は植芝に教団の武術指導者になるよう依頼し、道場がセンターの敷地内に建設された。これは植芝が率いることになる複数の道場の最初のものであった。植芝はこの時期、隣接する兵庫県で武田の大東流も指導していた。 [ 16 ]次男の国治は1920年に綾部で生まれたが、同年、3歳の武盛と共に病死した。[ 9 ] : 32–34

武田は綾部の植芝を訪ねて指導を行ったが、自身は大本教の信奉者ではなく、出口とも折り合わなかったため、両者の関係は冷え込んでいった。[ 15 ]植芝は師の意向により「大東流合気柔術」という名称で武術の指導を続けた。[ 17 ]しかし、出口は植芝に独自の武術「植芝流」を創設するよう奨励し、多くの大本教の信奉者を道場に送り込んだ。また、出口は植芝を教団の最高幹部に据え、幹部補佐官に任命し、昭和青年会（大本教の全国青年組織）と消防団「大本消火隊」の責任者に任命した。[ 2 ] : 118, 128, 137

出口との親密な関係を通じて、植芝は日本の極右の様々なメンバーと知り合うことになった。超国家主義団体「桜会」のメンバーは植芝の道場で会合を開き、この時期に哲学者の大川周明と親交を深めたほか、井上日勝や橘公三郎とも会見した。出口はまた、桜会創設者の橋本欣五郎のボディーガードとして植芝に協力を申し出た。 [ 14 ] : 142–149 [ 18 ]多くの伝記作家が強調する植芝の世界平和という目標への献身は、こうした関係や彼の大本教の信仰に照らして見なければならない。大本教の世界平和観が、日本の天皇による慈悲深い独裁であり、他の国々は日本の支配下に置かれているという考え方であったことを考えると、彼が極右と関係があったことは理解できる。[ 19 ] : 638–639

1921年、第一次大本事件として知られる事件で、日本当局は教団を襲撃し、敷地内の主要な建物を破壊し、出口を不敬罪で逮捕した。[ 20 ]植芝の道場は被害を受けず、その後2年間、彼は出口と緊密に協力して教団の中心地を再建し、農作業に深く関わったり、教団の「形式管理人」として大本教の自立に向けた動きを監督する役割を担ったりした。[ 2 ] : 154 彼の息子である吉祥丸は1921年の夏に生まれた。[ 5 ] [ 9 ] : 32–34

3年後の1924年、出口は、退役海軍大佐矢野雄太郎と超国家主義組織黒龍会の仲間の招待を受けて、植芝を含む大本教の弟子の小グループを率いてモンゴルへ旅した。出口の意図はモンゴルに新しい宗教王国を建設することであり、この目的のために、彼は自分がチンギス・ハンの生まれ変わりであると示唆するプロパガンダを流布していた。[ 21 ]モンゴルの盗賊、呂占奎と同盟を組んだ出口のグループは、中国当局により通遼で逮捕された。植芝にとって幸運だったのは、呂とその仲間が銃殺刑に処された一方で、日本人グループは日本領事の保護下で釈放されたことだった。彼らは警備付きで日本に送還されたが、出口は保釈条件違反の罪で投獄された。[ 9 ] : 37–45 この遠征中、植芝は中国名で王守高（日本語では「盛高」）を与えられた。伝えられるところによると植芝はこの名前に大変魅了され、生涯にわたって断続的に使い続けた。[ 2 ] : 163

綾部​​に戻った後、植芝は精神修養を始め、定期的に山に籠ったり、那智の滝で禊ぎを行ったりした。武道家としての腕前が上がるにつれ、彼の名声は広まり始めた。多くの名だたる武道家が彼に挑戦し、中には後に彼に敗れた後に弟子になった者もいた。1925年の秋、竹下勇海軍大将の要請で東京で演武会を行うよう依頼された。観客の一人に山本権兵衛がおり、彼は植芝に東京に留まって近衛兵に武術を指導するよう要請した。しかし数週間後、植芝は出口との関係を懸念する政府関係者数名と対立し、稽古を中止して綾部に戻った。[ 9 ] : 45–49

東京、1927～1942年

植芝盛平、1938年

1926年、竹下は植芝を再び東京に招いた。植芝は折れて東京に戻ったが、滞在中に重病を患ってしまう。出口は病に倒れた弟子を見舞い、健康を心配して、植芝に綾部に戻るよう命じた。出口と会った後、警察が植芝に事情聴取をしたことを受けて、帰国の希望は高まった。当局は大本教の指導者を厳重に監視していたからである。受けた仕打ちに憤慨した植芝は、再び綾部に戻った。6ヵ月後、今度は出口の許可を得て、植芝と家族は東京に永住した。この移住により、植芝は政治家、軍の高官、皇族に指導できるようになり、突如として彼はもはや無名の地方の武道家ではなく、日本の最も重要な市民の先生となったのである。 [ 19 ] : 134 1927年10月、植芝一家は白金に家を構えました。しかし、建物は増え続ける合気道の生徒を収容するには狭すぎたため、植芝一家はまず三田、次に高輪、そして最終的には新宿に建設された専用の道場へと、より広い場所へと移転しました。この最後の場所は当初皇武館と名付けられ、後に合気会本部道場となりました。道場建設中、植芝は近くに家を借り、柔道の創始者である嘉納治五郎が訪ねてきました。[ 9 ] : 50–53

この時期、植芝は軍の重要人物（陸軍大臣の荒木貞夫など）との親密な個人的関係のため、いくつかの軍事学校から教授に招かれた。彼は高橋三吉提督からの招聘を受け入れ海軍兵学校の武術教官となり、[ 2 ] : 201 また 中野スパイ学校でも教鞭をとったが、後に合気道はそこの生徒には技術的すぎると判断され、代わりに空手が採用された。[ 14 ] : 154–155 彼はまた、武田惣角の大東流の別の弟子である三浦信大将に挑戦され（そして彼を破った）、陸軍兵学校の客員教官にもなった。竹田自身が植芝に最後に会ったのは1935年頃で、植芝は朝日新聞大阪本社で教えていた。 植芝の武術を公然と批判し、そこの 授業を乗っ取ろうとしているように見える師の出現に苛立ち、植芝は竹田が滞在している邸宅に頭を下げて夜中に大阪を去り、それ以降は竹田との接触を避けた。[ 14 ] : 139 [ 19 ] : 135 1940年から1942年にかけて、彼は建国大学の主任武術教師を務めていた満州国（日本占領下の満州）を数回訪問した。[ 9 ] : 63 満州にいる間、彼は演武中に相撲の天龍三郎と出会い、勝利した。[ 22 ]

1935年の「第二次大本事件」では、出口の教団に対する政府の弾圧が再び起こり、綾部の教団施設は破壊され、教団幹部のほとんどが投獄された。植芝は東京に移住していたにもかかわらず、大本教との繋がりを維持していた（実際、彼はわずか3年前に出口が大本教の準軍事組織を設立するのを支援していた[ 19 ]：134 ）。そのため、植芝は幹部の一人として逮捕されることを覚悟していた。しかし、植芝は地元の警察本部長である富田健治と警察署長の森田義一とは良好な関係を築いていた。二人とも植芝の教え子だった。そのため、植芝は尋問のために連行されたものの、森田の権限により不起訴処分となった[ 2 ]：233–237 。

1932年、植芝の娘・松子は剣術家・中倉清と結婚し、中倉は植芝の跡継ぎとして植芝盛弘の名で養子となった。数年後、この結婚は破綻し、中倉は1937年に家を出た。植芝は後に息子の吉祥丸を武術の継承者に指名した。[ 23 ] [ 19 ] : 134

1930年代には、日本がアジア大陸に侵攻し、ヨーロッパでの軍事活動が活発化した。植芝は戦争の可能性を懸念し、最終的に第二次世界大戦となる紛争を未然に防ぐための様々な活動に関わった。彼は大川周明や数人の裕福な日本の支援者とともに、ハリー・チャンドラーと取引を仲介し、米国から日本への航空燃料輸出（当時施行されていた石油禁輸措置に違反して）を試みたが、この試みは最終的に失敗した。[ 14 ] : 156 1941年、植芝は近衛文麿公の命により中国への秘密外交任務も遂行した。目的は蒋介石と会談して和平交渉を始めることだったが、植芝は中国指導者と会うことができず、任務を遂行するには遅すぎた。[ 2 ] : 236–237

岩間、1942–1969

木々に囲まれた小さな神社。手前には石碑がある。
岩間の合気神社

植芝は1935年以降、茨城県岩間で土地を購入し、1940年代初頭までに約17エーカー（6.9 ヘクタール、0.027 平方マイル）の農地を取得しました。1942年、首都の好戦的な政治工作に幻滅した植芝は東京を離れ、岩間の小さな農家の家に永住しました。[ 19 ]：639 ここで彼は、岩間道場としても知られる合気修練道場と、「合気の大霊」を祀る神社である合気神社を設立しました。[ 24 ] [ 5 ] [ 9 ]：55 この間、彼は日本、特に関西地方を広く旅して合気道を教えました。第二次世界大戦後、武術の指導が禁止されたにもかかわらず、植芝とその弟子たちは岩間の道場で密かに稽古を続けました。東京の本部道場は、激しい空襲で避難を強いられた住民の避難所として利用されていたからです。この時期に植芝は言霊（コトダマ）の専門家である中西光雲と出会い、親交を深めました。言霊の研究は植芝の晩年の情熱の一つとなり、中西の研究は植芝の「武産合気」という概念に影響を与えました。[ 2 ] : 267

岩間の新しい住まいは、田園地帯のような自然環境の中で、植芝は人生における第二の情熱である農業に専念することができた。農家に生まれ、北海道への移住から綾部で大本教の教区を自給自足にしようと尽力するまで、人生の大半を耕作に費やした。彼は農業を武術の論理的な補完と考えていた。どちらも肉体的に過酷で、ひたむきな献身を必要としたからだ。政府の規制下での武術修行の隠れ蓑として農業活動が役立っただけでなく、食糧不足が蔓延していた当時、植芝自身やその弟子たち、そして他の地元の家族に食料を供給していた。[ 1 ] : 18–19 [ 19 ] : 135

1948年、占領軍の許可を得た文部省によって設立された財団法人合気財団の設立により、政府による禁止（少なくとも合気道については）が解除された。本部道場は翌年再開した。戦後、植芝は事実上合気道から引退した。[ 25 ]彼は本部道場と合気連盟の運営のほとんどを息子の吉祥丸に委託し、祈り、瞑想、書道、農業に多くの時間を費やすことを選んだ。[ 9 ] : 66–69 彼は合気道の普及のために広範囲に旅行し、1961年にはハワイを訪れた。 [ 4 ] : xix 彼はまた、 1960年1月に放送されたNTVの合気道に関するテレビドキュメンタリー「合気道の達人」にも出演した。 [ 5 ]植芝は晩年も日本の国家主義運動とのつながりを維持した。弟子の砂泊貫秀は、植芝が五月十五日事件に関与した海軍将校の一人である三上卓を岩間に一時的に匿ったと報告している。 [ 14 ]：159–160

1969年、植芝は病に倒れた。3月10日に最後の稽古を行い、病院に搬送されたが、肝臓癌と診断された。1969年4月26日、突然の死を遂げた。[ 9 ] : 72 遺骨は生誕地である和歌山県田辺市の高山寺に埋葬されている。法号は「合気院盛武円融大道士」であり、遺髪の一部は綾部、岩間、熊野に安置されている。[ 3 ] : 13 2か月後、妻のハツ（植芝初、旧姓糸川ハツ、1881-1969）も亡くなった。[ 2 ] : 316–317 [ 6 ] : 3

合気道の発展

合気道（通常、「精神統一の道」または「精神調和の道」と訳される）は、投げ技、押さえ技、関節技に加え、打撃技も重視する格闘技です。相手を守ることを重視するとともに、精神的・社会的な成長を促進します。[ 26 ]

合気道の技術的なカリキュラムは武田惣角の教えに由来し、合気道の基本技術は彼の大東流システムに由来する。[ 12 ] [ 27 ]植芝は1920年代から1930年代半ばの指導の初期には、大東流合気柔術システムを教えており、彼の初期の弟子の文書には「大東流」という用語が残っている。[ 15 ]実際、植芝は、武田が久の指導を担当する前に、将来の大東流最高位の一人である久琢磨を指導していた。 [ 28 ]

植芝師の下での初期の稽古は、後の合気道とは著しく異なっていました。カリキュラムがより充実し、急所への打撃（当身）が多く、武器の使用も多かったのです。戦前に植芝師の弟子たちが築いた合気道の流派は、初期の稽古のより厳しいスタイルを反映する傾向があります。これらの弟子には、富木健治（小道館合気道、通称富木流の創始者）、井上紀明（真栄体道の創始者）、望月実（養正館武道の創始者）、塩田剛三（養神館合気道の創始者）などがいます。これらの流派の多くは「戦前の流派」と見なされていますが、中には第二次世界大戦後も植芝師のもとで稽古を続けた師もいました。[ 19 ]：134–136

植芝は生涯を通じて、武術への理解に大きな影響を与えた三つの霊的体験を経験しました。最初の体験は1925年、植芝が海軍士官の木刀による攻撃を素手で、しかも士官を傷つけることなく打ち破った後のことでした。その後、植芝は自宅の庭に向かい、そこで次のような悟りを開いたのです。

突然、宇宙が震え上がり、地中から黄金の精霊が湧き上がり、私の体を覆い、黄金の体に変えた。同時に、私の体は軽くなった。鳥のささやきが聞き取れるようになり、宇宙の創造主である神の心を悟った。その時、私は悟った。武道の源は神の愛、すなわちすべての生き物を慈しみ守る精神である。 （中略）武道は力で相手を倒すことでも、武器をもって世界を滅ぼす手段でもありません。真の武道とは、宇宙の精神を受け入れ、世界の平和を守り、自然界のあらゆる生き物を正しく生み、守り、育てることです。[ 29 ]

二度目の体験は、1940年に禊ぎの儀式に参加していたときに起こった。

午前2時頃、私は突然、これまで習った武術の技をすべて忘れてしまった。師の技は全く新しいものに思えた。もはやそれらは、人を投げ飛ばすための道具ではなく、生命、知識、徳を培うための手段となったのだ。[ 30 ]

3度目の体験は1942年、第二次世界大戦の最悪の戦闘の最中に植芝は「大平和の精神」のビジョンを見たときであった。[ 1 ]：18

戦士の道は誤解されてきました。それは他者を殺し、滅ぼすための手段ではありません。競争し、互いに優位に立とうとする者は、とんでもない過ちを犯しています。打ちのめし、傷つけ、破壊することは、人間が犯す最悪の行為です。真の戦士の道とは、そのような虐殺を防ぐことであり、それは平和の術であり、愛の力なのです。[ 31 ] : 223

これらの出来事の後、植芝は徐々に武田から離れていくようになり、自分の武術を変え始めた。[ 32 ]これらの変化は、彼が自分のシステムを呼ぶときに使った異なる名称に反映されており、最初は合気柔術、次に植芝流、朝日流、[ 33 ]そして合気武道[ 31 ]。 1942年に植芝のグループが大日本武徳会に加わったとき、彼が開発した武術は最終的に合気道として知られるようになりました。 [ 16 ] [ 34 ] [ 35 ]

植芝は年を重ね、技巧を凝らし、精神性を高めるにつれて、その技も変化し、より柔らかく、より穏やかなものへと変化していった。武術的な技は重要性を失い、気の制御に重点が置かれた。[ 36 ] [ 37 ]彼の技の表現においては、呼吸投げと呼ばれる、相手の動きを利用して柔らかく、溶け合うような投げ方に重点が置かれた。植芝は冷水禊やその他の精神的・宗教的儀式を定期的に実践し、合気道の研究をこうした精神修養の一部と捉えていた。[ 6 ] : 17

高齢の日本人男性の周りにひざまずく人々の集団の白黒写真
1967年、本部道場にて植芝氏と留学生のグループ。

植芝は長年にわたり多くの弟子を指導し、その多くは後に著名な師範となり、独自の合気道の流派を築き上げました。中には内弟子と呼ばれる住み込みの弟子もいました。植芝は内弟子に多くの要求を課し、常に付き添い、（夜中でも）稽古のパートナーとして付き添い、旅行の手配、マッサージ、入浴、家事の手伝いなどを求めました。[ 38 ]

弟子には大まかに4世代あり、戦前の弟子（ 1921-1935年頃の修行）、第二次世界大戦中に修行した弟子（1936-1945年頃）、戦後の岩間での弟子（1946-1955年頃）、そして晩年（1956-1969年頃）に植芝のもとで修行した弟子である。[ 10 ]植芝が生涯をかけて武術を磨いた結果、各世代の弟子は合気道に対して著しく異なるアプローチをとる傾向がある。[ 38 ]これらの違いは、植芝のもとで長期間修行した弟子がほとんどいなかったという事実によってさらに複雑になっている。井上陽一郎、富木謙二、塩田剛三、斎藤守弘、湯川勉、早乙女貢だけが5、6年以上植芝のもとで直接学んだ。[ 25 ] [ 39 ]戦後、植芝と本部道場は弟子の一部を各国に派遣し、合気道は世界中に広まった。[ 40 ] [ 19 ] : 136

栄誉

作品

  • 武道：合気道創始者の教え（1991年）
  • 平和の芸術：合気道創始者の教え（1992年）
  • 合気道の真髄：植芝盛平の精神の教え（1994年）
  • 合気道の秘伝（2008年）
  • 合気道の心：竹産合気の哲学（2010年）

参考文献

  1. ^ a b c植芝盛平著（2002年12月3日）『平和の芸術』ジョン・スティーブンス訳。シャンバラ出版。ISBN 978-0-8348-2168-2。
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