ウナンガンの狩猟用頭飾り

QayaatX̂uX̂、アルビッド・アドルフ・エソレン・コレクション所蔵の冠を閉じた酋長の帽子、フィンランド国立博物館、ヘルシンキ。

ウナンガン狩猟用帽子は、現在アリューシャン列島として知られている地域の先住民であるウナンガン族またはウナンガス族に関連する木製の帽子です。

曲げわっぱ帽子やハンチング帽としても知られるこの帽子は、長い前つばの閉じた冠の円錐形の帽子、長いつばの開いた冠の帽子、または短いつばのバイザーのいずれかの形をとります。^[1]閉じた冠の円錐形の帽子は歴史的に首長、捕鯨者、および高位の海洋狩猟者が着用し、開いた冠の帽子とバイザーは一般および下級の海洋狩猟者が着用しました。

これらの帽子は、独特の形状、精巧に描かれたデザインと芸術性、そして骨の彫刻やアシカのひげによる装飾で知られています。18世紀後半から19世紀にかけて、ロシアやヨーロッパの探検家たちはウナンガンの木製帽子を数多く収集しました。現在、これらの帽子は世界中の多くの博物館に収蔵されています。^[2]

1980年代以降、現代のアラスカ先住民アーティストがこの伝統的な頭飾りを創作することで復活を遂げました。^{[3] [4]}

種類

帽子は3つのタイプに分類できます。^[1]

1. Qayaatx̂ux̂（東部アレウト方言）：「酋長の帽子、装飾が施された、上部が閉じた、長い木製の帽子」を意味する。^[5]これは、冠が閉じた円錐形で、前頭部に長いつばを持つ帽子であった。一部の民族誌学者はこれを「古典的アレウト語」に分類している。
2. チャグダシュ（Chagudax̂）：（東部アリュート方言）「冠のない木製の帽子」の意。^[6]冠が開いていて（トップが閉じていない）、つばの長い前立てのある帽子。
3. チャグダックス（東アリュート方言）：「冠のない木製の帽子」を意味する。^[6]タイプ2に似た、冠のないオープンクラウンのバイザーだが、前頭部の長いつばではなく、短いつばを持つ。こちらの方が一般的で、すべての海猟師が着用していた。^[1]

起源と歴史

コディアック島地域の開発

リディア・T・ブラックは、ウナナガン族の木製の頭飾りの起源はコディアック島地域にあると述べています。^[7]コディアック・アルティーク族に属するこの地域の頭飾りは、ユピック族（アラスカ北西部）、トリンギット族、ハイダ族（アラスカ北西海岸およびブリティッシュコロンビア州）といった近隣の先住民族からの影響と適応によって発展しました。^{[8] [9]}

コディアック諸島の人々は、頭に被る帽子の特徴である閉じた冠型の帽子を持つユピック族と似た帽子の形を採用しました。閉じた冠型の帽子に見られる尖った帽子のスタイルは、トリンギット族の影響を受けています。トリンギット族の草編みの帽子は、高い地位と特権を示すもので、円筒形の分割された帽子であり、首長のみが着用するものでした。コディアック諸島の帽子に見られる様式化された動物の模様は、彫刻された動物の頭を特徴とするハイダ族のヘッドマスクの影響を受けています。^[10]

18世紀半ば、探検家たちがコディアック地域に到着した際、先住民が木製の頭飾りをかぶっているのを目撃したという記録が残っています。^[11]彼らは、祭りや航海時、そして他民族との交易の際にも木製の頭飾りが使われていたことを記録しています。^[11]

アリューシャン列島への導入

コディアック島に近接していたことから、アリューシャン列島東部および中部にも帽子の普及が進みました。この導入はゆっくりとしたものでした。 1741年にはシュマギン諸島の探検家によってバイザーが報告されていましたが、アリューシャン列島では冠帽は珍しかったのです。酋長の帽子1個の値段は奴隷1～3人に相当し、バイダルカ（カヤック）1台分よりも高価でした。^{[12] [13]}

アリューシャン列島へのさらなる拡散は、コディアック・アルティーク族とスグピアト族の間で広く行われていた捕鯨によるものと考えられる。コディアック・アルティーク族とスグピアト族にとって、捕鯨は非常に精神的かつ儀式的な慣習であり、そのような危険な任務に従事する捕鯨者は敬遠されると同時に、同時に崇拝の対象でもあった。捕鯨前から捕鯨と浄化の時代まで、捕鯨者は敬遠されていたが、捕鯨以外では、コミュニティの存続に貢献した大型海生哺乳類を捕獲する能力から、コミュニティ内で尊敬されていた。^[12]

リディア・T・ブラックは、捕鯨がフォーマウンテン島とウナラスカ島の2つの島に（クレニッツェン島を経由して）導入されたと述べている。^[14]ウナラスカ島では、1778年にカール・ハインリッヒ・メルクによって頭頂部が閉じた帽子の最初の記録が残されている。ウナガン族がクジラを捕獲しているのが目撃されたのである。^[14]ブラックは、数年後にコディアック・アルティーク族が定住していたアトカ島でも頭飾りが目撃されたと述べている。 ^[15]コディアック・アルティーク族と同様に、ウナガン族にとって捕鯨はコミュニティ内で高く評価されており、獲った獲物はメンバー間で分配された。^[16]捕鯨に参加したウナガン族の狩猟者や捕鯨者は高く評価されており、捕鯨者がいつ海に出るかを決めるのは首長だったため、彼らはしばしば首長の指示に従った。^[15]

19世紀までに、他の探検家たちによってこの帽子に関する記録がさらに残されました。1805年のウナラスカ島への航海中、ドイツの博物学者、探検家、そしてロシアの外交官でもあったゲオルク・ハインリヒ・フォン・ラングスドルフは、qayaatX̂uX̂族の酋長の帽子について、「最も優雅で高価な頭飾りは、目の上を傘のように突き出た尖った木製の帽子で、後ろは丸い帽子のようです」と述べています。^[17]

ロシアの学者S・A・イワノフは、ウナンガンの頭飾りは接触以前に遡り、長い進化を経て様式化された要素が発達したため、アリューシャン列島の比較的孤立した環境によってデザインの洗練度が頂点に達したと主張している。^[18]

目的

チャグダXバイザーを被ったウナンガンの男性の絵。アリューシャン列島出身の男女の肖像画、1822年。ルドヴィク・チョリス作、アンカレッジ博物館、81.68.4。

ウナンガンの男性漁師、捕鯨者、そして首長たちは、チャグダX̂に分類される、つばの長いオープンクラウンハットをかぶっていました。^[19]上級の狩猟者は、より一般的なオープンクラウンバイザー（チャグダX̂とも呼ばれる）を着用しました。これはつばが短く、海面の太陽光のまぶしさや水しぶきを遮る役割を果たしました。^[10]若い男性狩猟者はつばの短いバイザーを着用し、狩猟者が年齢を重ねるにつれて、つばの長いバイザーに移行しました。^[12]ロシアの民族学者ローザ・G・リアプノワが指摘したように、アシカのひげで飾られたバイザーは、着用者の狩猟能力を示し、ひげが多いほど優れた狩猟者でした。^[19]

qayaatX̂uX̂（カヤアトウウク）に分類される冠帽は、特別な狩猟者、捕鯨者、そして首長によって着用されていました。尖った先端の形状が特徴的なこれらの帽子は、捕鯨者と首長が社会において尊敬される立場にあることを示し、彼らを一般のコミュニティ構成員と区別するものでした。短いつばや長いつばを持つバイザーと同様に、これらの帽子は日光や水のまぶしさを遮りました。海に出ていない時、首長は祭りや他の村への訪問の際に冠帽をかぶっていました。^[20]

作成プロセス

ウナンガンの帽子職人は、木材を見つけて入手することから始まる、時間と労力を要する工程を経て帽子を製作した。^{[21 ]}北極圏では木材が乏しいため、ウナンガンの人々は木材の希少性を高く評価した。十分な大きさの木材は、海岸に打ち上げられたトウヒ、スギ、シラカバの切り株から得られることが多かった。 [13]職人は見つけた木材を慎重に切り取って板状に削り、形に曲げられるほど薄く柔軟にした。この工程には1週間ほどかかることもあった。^{[22] [21]}そこから職人は、熱い石を使って板を蒸して柔らかくし、木片に水をかけた後、木材を非対称のバイザーまたは円錐形の帽子に成形した。^[22]ウナンガンの職人は、腱またはひげ糸を使用して帽子の後ろで両端を留めた。^{[22] [21]}彼らはさらに、精巧さのレベルに応じて、頭飾りにペイント、渦巻き模様、人形、アシカのひげなどで装飾を施しました。

儀式用の衣装を着て、QayaatXu をかぶり、王族の帽子をかぶった男性の絵。  

デザインと装飾

絵画

ウナンガンの帽子職人は、帽子に下塗りとして白塗料を塗り、その上に二度塗りを施した。内側は赤く塗られていた。^{[23]塗料は主に鉱物顔料で作られ、稀に植物性顔料が使用されることもあった。これらは}血漿や鼻水などの体液と混合され、結合剤として使用された。ドイツの博物学者カール・ハインリヒ・メルクは、ロシアの科学探検隊の日誌に、黒などの色はアラスカ本土から、白は火山の噴火口付近や交易で得られたと記している。緑、赤、黄色は池の水に含まれる黄土から作られた。青は緑と黒を混ぜて作られた。^{[24] [25]}

描かれたデザインには、水平方向の色の帯、点、閉じた曲線と開いた曲線、螺旋、そして時には具象的な絵が含まれていました。^[26]

渦巻き

円錐形の帽子に精巧なデザインを施すため、ウナンガン族の帽子職人は、背面と側面に、渦巻き模様とも呼ばれる彫刻された骨板を付け加えました。これらの板は、木片を綴じる背面の縫い目を覆い、帽子の強度を高めました。また、この部分にはアシカのヒゲやビーズが挿入されていました。^[26]側面には、着用者のこめかみの近くに、細長い三角形で先端に丸みのある円を描いた彫刻板が付け加えられました。SVイワノフは、この形状が鳥の頭を様式化したものだと仮説を立てています。^[27]ヒゲも骨板の側面に挿入されました。

フィギュア

ウナンガン族の帽子職人は、帽子の上部に小さな骨彫の人形を取り付けました。これらは鳥やカワウソなどの海生哺乳類の形をしていました。^[19]これらの人形は人間の形をしていることもありました。^{[25]ゲオルク・ハインリヒ・フォン・ラングスドルフの記録によると、これらの人形はセイウチの}牙で作られていました。^[28]

アシカのひげ

ウナンガンの帽子職人は、狩猟者の能力を示すために、帽子やバイザーにアシカのひげを付けました。帽子の装飾が豊かなほど、狩猟者の腕が優れているとされていました。ひげの位置は、銛などの狩猟道具を投げる際に邪魔にならないように、狩猟者の投げる腕とは反対側に配置されていました。^[22]右利きの捕鯨者はひげを左側に、左利きの狩猟者はひげを右側に付けました。^[29]

現代の復興

1980年代には、引退した造船工のアンドリュー・グロンホルトによって、曲げ木の帽子を作る技術が復活しました。彼は帽子を作るための構造と技術を研究しました。^{[3] [30]最近では、グロンホルトに師事したウナンガンの芸術家オカレナ・パトリシア・レカノフ・グレゴリーが、大学や}スミソニアン博物館で帽子作りの実演を行っています。^[31]

参考文献

注記

1. Ivanov,アリュート族の狩猟用の頭飾りとその装飾、269。
2. ブラック『栄光の記憶』153–170。
3. フェア、スーザン・W. (2006). 『アラスカ先住民芸術：伝統、革新、継続』 フェアバンクス、アラスカ州：アラスカ大学出版局. pp.  79– 80. ISBN 978-1889963822。
4. 「Unangax - Meet the People」.スミソニアン・アラスカ・ネイティブ・コレクション. 2018年11月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年10月20日閲覧。
5. “Hunting Hat”.スミソニアン・アラスカ先住民研究. 2021年7月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年10月20日閲覧。
6. 「Hunting Visor」.スミソニアン・アラスカ先住民研究. 2018年11月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年10月3日閲覧。
7. ブラック『栄光の記憶』、18。
8. イワノフ『アリュートの狩猟用の頭飾りとその装飾』 495ページ。
9. ブラック『栄光の記憶』、13。
10. Liapunova, 『アリュート人の民族誌に関するエッセイ』、224。
11. ブラック『栄光の記憶』、21。
12. Black, Glory Remembered、79。
13. ヴェニアミノフ、イヴァン（1984年）『ウナラシュカ地区の島々に関する覚書』キングストン、オンタリオ州：ライムストーン・プレス、p. 269、ISBN 978-0919642034。
14. ブラック『栄光の記憶』、78。
15. ブラック『栄光の記憶』、80。
16. ターナー、ルシアン M. (2008)。ハドソン、レイモンド L. (編)。アリューシャン民族誌。アラスカ州フェアバンクス：アラスカ大学出版局。 p. 104.ISBN​ 978-1-60223-028-6。
17. フォン・ラングスドルフ、ゲオルク・ハインリッヒ（1993年）。リチャード・A・ピアース編『世界一周航海記 1803-1807』第2巻。ヴィクトリア・ジョーン・モースナー訳。オンタリオ州キングストン：ライムストーン・プレス。17ページ。ISBN 9781895901009。
18. イワノフ『アリュートの狩猟用の頭飾りとその装飾』 503。
19. Liapunova, 『アリュート人の民族誌に関するエッセイ』、222。
20. ランティス、マーガレット（1966年）『アラスカ・エスキモーの儀式主義：アメリカ民族学会モノグラフ』シアトル、ワシントン州：ワシントン大学、p.77。
21. Liapunova, 『アリュート人の民族誌に関するエッセイ』、219。
22. ラフリン、ウィリアム・S. (1980). 『アリュート人：ベーリング地峡の生存者：文化人類学の事例研究』ニューヨーク、NY: ホルト、ライナーハート、ウィンストン. pp. 57. ISBN 0030812690。
23. ブラック『栄光の記憶』52ページ。
24. リャプノヴァ『アリュート人の民族誌に関するエッセイ』 220ページ。
25. メルク、カール・ハインリッヒ (1980)。リチャード・A・ピアース編『シベリアと北西アメリカ 1788-1792』ジョセフ・ビリングス大尉とガブリル・サリチェフ大尉率いるロシア科学探検隊の博物学者カール・ハインリッヒ・メルクの日記。フリッツ・イェンシュ訳。キングストン、オンタリオ州：ライムストーン・プレス。173ページ。ISBN 9780919642935。
26. Liapunova, 『アリュート人の民族誌に関するエッセイ』、221。
27. イワノフ『アリュートの狩猟用の頭飾りとその装飾』 495ページ。
28. フォン・ラングスドルフ、ゲオルク・ハインリッヒ（1993年）。リチャード・A・ピアース編『世界一周航海記 1803-1807』第2巻。ヴィクトリア・ジョーン・モースナー訳。オンタリオ州キングストン：ライムストーン・プレス。17ページ。ISBN 9781895901009。
29. ヴェニアミノフ、イヴァン（1984年）『ウナラシュカ地区の島々に関する覚書』キングストン、オンタリオ州：ライムストーン・プレス、p. 270、ISBN 978-0919642034。
30. Wallen, Lynn Ager (1990). Bending Tradition . Fairbanks, AK: University of Alaska Museum and Institute of Alaska Native Arts. p. 37.
31. 「アリューシャン列島の曲げ木帽子の芸術」スミソニアン北極研究センター2014年. 2018年10月3日閲覧。

参考文献

• ブラック、リディア・T. (1991). 『栄光の記憶：アラスカの海の狩猟者たちの木製ヘッドギア』ジュノー、アラスカ州：アラスカ州立博物館友の会. ISBN 978-0295971513。
• フェア、スーザン・W. 『アラスカ先住民芸術：伝統、革新、継続』フェアバンクス（アラスカ州）：アラスカ大学出版局、2006年。
• イワノフ, SV (1930). 『アリュートの狩猟用頭飾りとその装飾』（初版の複製、リディア・T・ブラック編による序文付き）. アラスカ州ジュノー：アラスカ州立博物館友の会. ISBN 978-0295971513。
• ランティス、マーガレット. 『アラスカ・エスキモーの儀礼主義：アメリカ民族学会誌、第11巻』シアトル、ワシントン州。ワシントン大学、1966年。
• ウィリアム・S・ラフリン「アリュート人：ベーリング陸橋の生存者：文化人類学の事例研究」ニューヨーク：ホルト・ライナーハート・アンド・ウィンストン、1980年
• リャプノヴァ、ローザ・ガブリロヴナ（1996年）。ワークマン、ウィリアム・B、ブラック、リディア・T（編著）。『アレウト民族誌論集：18世紀末から19世紀前半』。シェレスト、ジェリー訳。フェアバンクス、アラスカ州：アラスカ大学出版局。ISBN 0912006854。
• カール・ハインリッヒ・メルク著『シベリアと北西アメリカ 1788-1792：ジョセフ・ビリングス大尉とガブリル・サリチェフ大尉率いるロシア科学探検隊の博物学者カール・ハインリッヒ・メルクの航海日誌』リチャード・A・ピアース編、フリッツ・イェンシュ訳。オンタリオ州キングストン：ライムストーン・プレス、1980年。
• ターナー、ルシアン・M.「アリューシャン民族誌」フェアバンクス、アラスカ州：アラスカ大学出版局、2008年。レイ・ハドソン編。
• ヴェニアミノフ、イヴァン. 『ウナラシュカ地区の島々に関する覚書』 オンタリオ州キングストン：ライムストーン・プレス、1984年。
• フォン・ラングスドルフ、ゲオルク・ハインリヒ著『世界一周航海の記録と考察 1803-1807』リチャード・A・ピアース編、ヴィクトリア・ジョーン・モースナー訳・注釈。キングストン（オンタリオ州）：ライムストーン・プレス、1993年。
• ウォレン、リン・エイガー著『伝統を曲げる』フェアバンクス、アラスカ州：アラスカ大学博物館・アラスカ先住民芸術研究所、1990年。