ウルダルブルンル（古ノルド語で「ウルズの泉」、ゲルマン人の運命概念urðrもしくはウルズという名のノルン[1]を指す）は、北欧神話に登場する泉または井戸である。ウルダルブルンは、13世紀に初期の伝承資料から編纂された『エッダ』と、13世紀にスノッリ・ストゥルルソンによって書かれた『散文のエッダ』に登場が記されている。どちらの資料でも、泉は世界樹ユグドラシルの下にあり、3人のノルン（ウルズ、ヴェルザンディ、スクルド）と関連づけられている。『散文のエッダ』では、ウルダルブルンは、 3つの異なる遠く離れた地に伸びるユグドラシルの3つの根の下にある3つの泉の1つとして挙げられている。他の二つの水源は、ニヴルヘイムの根の下にあるフヴェルゲルミルと、霜の神ヨトゥンナーの住処近くの根の下にあるミーミスブルンルである。この水源については、学術的な理論や推測が数多く存在する。
証明書
ウルダルブルンヌルは次の著作で証明されています。
詩のエッダ
『エッダ』では、ウルダルブルンルは詩『ヴォルスパ』の第19節と第20節、そして詩『ハヴァマール』の第112節で言及されている。 『ヴォルスパ』の第19節では、ウルダルブルンルはユグドラシルの真下に位置し、常緑のトネリコの木であるユグドラシルは白い泥土で覆われていると描写されている。第20節では、3人のノルン（ウルズ、ヴェルザンディ、スクルド）が「湖」と表現されている井戸から「やって来る」と描写され、この3人のノルンは「法を定め、命を選び、人の子らのために人の運命を定めた」とされている。[2]
ハヴァマールの第112節は多くの議論の的となっており、不明瞭であると考えられており、「神秘的」「難解で議論の的」とされてきた。[3] ベンジャミン・ソープはこの節を次のように訳している。
- 説教者の椅子から説教する時間です。
- 私はウルドの井戸のそばに静かに座っていた。
- 私は見て瞑想し、人々の言葉に耳を傾けました。[4]
散文エッダ
『散文エッダ』では、ウルダルブルンルは『ギュルヴァギニング』（第 15 章、第 16 章、および第 17 章の冒頭）に言及されており、『スカルドスカパルマル』にも 2 回言及されている。
ギルファギニング
『散文エッダ』の一書『ギュルフィギニング』第15章では、玉座に座る高貴なる者が、ガングレリ（変装したギュルフィ王とされる）にユグドラシルとその根について語る。高貴なる者は、ユグドラシルを支える3つの根が遠くまで伸びていると描写している。3つ目の根は「アース神族の間」に位置し、「天にまで伸び」、その真下に「聖なる」ウルダルブルンルがある。高貴なる者は、毎日神々がビフロスト橋を渡って井戸で裁判を開くと詳述している。[5]
ハイは第16章で泉についてより詳しい情報を提供している。ハイは、天国には多くの美しい場所があり、「至る所に神の加護がある」と述べている。そこには、泉（ウルダルブルン）近くの灰（ユグドラシル）の下に美しい広間があり、そこからウルズ、ヴェルザンディ、スクルドという名の「三人の乙女」が生まれてくる。乙女たちは人間の生活を形作り、「我々は彼女たちをノルンと呼ぶ」。ハイはさらに、他にもノルンが存在し、その性質についても述べている。[6]
第16章の続きで、ハイはウルダルブルンルに住むノルンが泉の水とその周囲の泥を汲み、ユグドラシルに注ぎ、枝が腐ったり腐ったりしないようにすると述べています。その水は非常に神聖なため、泉に入るものはすべて「卵の殻の内側を覆う皮膜のように白くなる」とされています。ハイはその後、『ヴォルスパ』の第19節を引用し、2羽の白鳥が泉から水を飲み、他のすべての白鳥はそこから降りてくると述べています。[7]第17章は、ガングレリがウルダルブルンルの外にどのような「主要な中心」が存在するのかを問うところから始まります。[7]
Skáldskaparmál
『スカルドスカパルマル』の2つの節でウルダルブルンヌルに言及されています。最初の言及は第49節で、10世紀のスカルド、 コルマク・オグムンダルソンの著作の断片が引用され、「オーディンの火」が剣のケニングである理由が説明されています。その節には、「コルマクが言ったように、剣はオーディンの火である。グリドの馬（狼）の餌食、戦争を起こす者が、鳴り響くガウト（オーディン）の火とともに進軍したとき、戦いは激化した。」とあり、ウルダルブルンは「泉から湧き出た」と記されています。[8]
ウルダルブルンルは『スカルドスカパルマル』第52節で二度目に言及されており、今回はキリストと関連付けられている。この節では、初期のスカルドたちがかつてキリストをウルダルブルンルとローマとの関連で言及していたことが述べられており、10世紀後半のスカルド詩人エイリフル・ゴズルーナルソンの言葉を引用している。彼は「こうしてローマの強大な王は、荒野の神々（巨人、すなわち異教の地）の領土を領有した」と述べ、キリストはウルダルブルンルの南に玉座を置いていると言われている。[9]
理論
ウプサラの寺院
世界樹ユグドラシルの根元にあるウルダルブルンの記述と、中世キリスト教年代記作者アダム・フォン・ブレーメンが11世紀に著した『ハンマブルゲンシス教会の書』に記されたスウェーデンのウプサラ神殿の聖なる木の根元にある泉の記述との間に類似点が指摘されている。[1]
エイリフル・ゴズルナルソン
キリスト教の影響を受けたエイリフル・ゴズルナルソンのウルダルブルンルに関する記述（『スカルドスカパルマル』第52節）では、この泉が南方とローマと関連付けられている。エイリフルが認識した音声的および類型的な類似性から、この記述はヨルダン川の概念と何らかの関連があるという説もあるが、他に因果関係はないかもしれない。[1]エイリフルは異教のスカルドとしても知られており、この記述は、キリストが泉を直接関連付けていることから、キリストが摂理あるいは運命の責任を引き継いだことを表していると理論づけられている。[10]
参照
注記
- ^ abc Simek (2007:342).
- ^ ラリントン（1999：6）。
- ^ エヴァンス（1986：26-27、124）。
- ^ ソープ 1907:41)。
- ^ フォークス（1995：17）。
- ^ フォークス（1995：18）。
- ^ ab Faulkes (1995:19)を参照。
- ^ フォークス（1995：121）。
- ^ フォークス（1995：126）。
- ^ フォークス（1998：201）。
参考文献
- エヴァンス、デイヴィッド AH (1986).第7巻: ハヴァマール.ヴァイキング北方研究協会、ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン. ISBN 0-903521-19-9
- アンソニー・フォークス（翻訳）（1995）。エッダ。エブリマン。ISBN 0-460-87616-3
- アンソニー・フォークス (編集者) (1998)。エッダ : Skáldskaparmál : 1. 序文、本文およびメモ。バイキング北部研究協会、ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン。ISBN 0-903521-33-4
- ラリントン、キャロライン（訳）（1999年）『詩のエッダ』オックスフォード・ワールドズ・クラシックス社、ISBN 0-19-283946-2
- ルドルフ・シメック（2007年）、アンジェラ・ホール訳。『北欧神話辞典』。DSブリューワー。ISBN 0-85991-513-1
- ソープ、ベンジャミン（訳）（1907年）『セイムンド・シグフソンの古エッダ』ノローナ協会。
