 オノレ・ド・バルザックの『ウルシュール・ミルエ』のタイトルページ。 1897 年版ウルシュール・ミルエより。 | |
| 著者 | オノレ・ド・バルザック |
|---|---|
| イラストレーター | エドゥアール・トゥドゥーズ |
| 言語 | フランス語 |
| シリーズ | 人間喜劇 |
| ジャンル | フィクション |
発行日 | 1841 |
| 出版場所 | フランス |
| メディアタイプ | 印刷 |
小説『ウルシュール・ミルエ』は、オノレ・ド・バルザックの 94 編の小説と短編小説「La Comedie humaine」シリーズに属しています。 1841 年に初めて出版され、彼の「地域の風景」の一部を構成しています。 [1]
この小説の舞台はヌムールだが、パリへの回想シーンも含まれている。舞台は1829年から1837年にかけてである。
あらすじ
ウルシュルは、未亡人デニス・ミノレ医師の亡くなった非嫡出の義理の兄弟ジョセフ・ミロエの嫡出の娘である。彼女は医師の姪であるだけでなく、名付け親であり、保護下にもなっている。小説が始まる時点で15歳である彼女は、医師に育てられた。ミノレ医師は不可知論者というよりは無神論者であり、百科全書を熱心に研究し、83年間のほとんどの間、合理主義的な無神論を貫いてきた。しかし、小説の冒頭で、彼はキリスト教に改宗する。感情的にはウルシュルの信心深さを例に挙げ、知的には動物磁気や超常現象の経験、そしてシャペロン神父との長年の友情によって改宗する。
ミノレ博士は、生涯に渡り蓄えた貯蓄のすべてをユルシュルに相続させることを決意している。一方で、約150万フランに及ぶ総資産の残り（約半分）を、ミノレ家、クレミエール家、マッサン家に属する自身の血統に属する甥や従兄弟である「ヘリティエ（相続人）」に遺贈することを計画している。
相続の見通しに不満を抱いた「相続人」たちは、公証人事務官グーピルの協力を得て、裕福な親族の財産の全てを横取りしようと企む。医師は書斎の法律書の中に遺言状を隠していた。この遺言状と3枚の無記名債券は、医師の甥の一人、郵便局長フランソワ・ミノレ＝ルヴローによって盗み出された。彼は鉄道がなかった時代に、ヌムールの馬車と郵便馬車を所有・管理していた。
医者は亡くなり、ウルシュルは彼の意図よりもはるかに貧しくなる。彼女の遺産は持参金となるはずだったからだ。「相続人」（あるいは「家族」）は、彼の蔵書をすべて探し出すなど、あらゆる努力を払ったが、金の手がかりは見つからない。しかし、ミノレ＝ルヴローは後悔に襲われ、幻影に現れた医者は、盗みを償うよう彼に告げる。詩的な正義の行為として、郵便局長のダンディな息子、デジレ・ミノレ＝ルヴローは駅馬車事故で亡くなる。ウルシュルは夢の男性、若い陸軍将校サヴィニアン・ド・ポルタンデュエール子爵と結婚する。
作品の基本的なテーマ
美徳
ユルシュルは際立って高潔な人物であり、バルザックは小説の中で高潔なヒロインを描くことの難しさを痛感していた。「善には一つの形しかないが、悪には千の形がある」と彼は考えていた。[2] 「多くの処女を描くには、ラファエロのようでなければならない」[3]。彼は、人類に最も貢献したこの作品で、ユルシュル・ミルーエが毎年恒例のモンティヨン賞を受賞することを期待していたが、それは叶わなかった。
バルザックは『人間喜劇』の序文で、「善と悪の両極端は首都に見られる」と述べている。[4]しかし、この小説における善と悪の両極端は地方に見られる。
相続と法律
『ユルシュル・ミルーエ』は、バルザックの四つの相続小説（『ウジェニー・グランデ』、『ユルシュル・ミルーエ』、『ラ・ラブイユーズ』 、『いとこポン』）のうちの二作目です。最初の三作と同様に、相続をめぐる争いは地方都市を舞台にしています。
『人間喜劇』の相続小説の中で、フランスの相続法の複雑さがこれほど冷静かつ分析的に描かれているのは他に類を見ない。公証人事務官グーピルが「相続人」たちに相続状況を説明する場面ほど、その傾向が顕著に表れている場面はない。法的に言えば、ウルシュル・ミルーエはミノレ医師とは全く血縁関係にない。これは、彼女が彼にとって全てであるという感情的な状況とは全く対照的である。したがって、ウルシュルがミノレ医師の財産の全てを手に入れることは不可能である。ただし、19歳で87歳の医師と結婚しない限りは。ミノレ医師は彼女の血縁者でもなければ、法律上の血縁者でもない。そのため、法的には結婚は不可能である。そして、まさにこれが「相続人」たちの懸念なのだ。
ミノレット博士は深い自然的正義感に突き動かされている。そのため、彼はウルシュルとの政略結婚など考えもしなかった。バルザックは、この自然的正義感が、彼が無神論者だった時代にも変わらず強く彼の中に存在していたことを暗示している。
さらに、法は打算的な人々によって私腹を肥やすために操作される可能性もあるが、それでも法はおおよそ正義に近い。弁護士であるデジレ・ミノレ＝ルヴロー自身もこのことを認識している。バルザックは『ユルシュル・ミルーエ』 [ 5]の中で、正義は「全知の力、集合的記憶、そして最終的な行動を起こす能力を有し、それらは法の不完全な機構をはるかに超えている」[6]と考えているようだ。ただし、自由間接話法は考慮されるべきである。 『人間喜劇』の中で、この見解がこれほど明確に述べられている箇所は 他にない。
超自然
ユルシュル・ミルーエは、バルザックの人生観、とりわけメスメールの動物磁気理論への信念を体現する重要な哲学的言明である。ミノレ博士はオカルト体験、謎めいた催眠術師や老女霊媒師との降霊術を通してキリスト教の信者となる。『人間喜劇』においては、有限なものが無限の中に埋め込まれていると考えられ、 動物磁気は神への信仰の基盤となっている。バルザックは、ミノレ博士が宗教的無関心を拒絶したのは、彼が以前に動物磁気を否定していたことを拒絶する必然的な必然であったと見ている。[7]
ミノレ医師は降霊会でキリスト教に改宗するだけでなく、夢の中で死者の中から5人も現れます。さらに、デジレ・ミノレ＝ルヴローに降りかかる致命的な事故にも、超自然的な力が介入しているように見えます。この超自然的、宇宙的な側面があるからこそ、バルザックの小説としては極めて異例なことに、『ユルシュル・ミルーエ』はハッピーエンドを迎えます。この作品は、彼の小説の中でも最も喜びに満ちた作品の一つです。
物語戦略
(1) この小説は、イン・メディアス・レス（途中から物語が始まる）という手法を用いていることで特筆に値します。フランソワ・ミノレ＝ルヴローが息子デジレの帰宅を待ちわびる場面から始まり、物語は帰宅に至るまでの状況を描いていきます。
(2) この回想法は実際には二重に用いられており、その直後、町の人々を驚かせるミノレット医師がウルスルと共に教会へ歩いていく場面が描かれる。その後、小説はミノレット医師のそれまでの人生の概要を描き始める。
(3) ロマン・フイユトン（連作文学）の影響は非常に顕著である。代表的なフイユトン作家としては、ウジェーヌ・スー、アレクサンドル・デュマ・ペール、ポール・フェヴァル・ペール、フレデリック・スーリエ、そしてウジェーヌ・スクリーブらがいた。バルザックは1840年代に彼らの人気にますます夢中になり、彼らを模倣しようとした。これにはメロドラマの多くの特徴が取り入れられ、例えば降霊会は高度なメロドラマである。また、連作化によって、各抜粋の結末は緊迫感に満ちたものになった。
(4)ウルシュル・ミルーエには強い遊戯的要素が見られる。グーピルにとって、法律とは相手を出し抜き、打ち負かすことを目的とするゲームに他ならない。メロドラマにも遊戯的な側面があり、バルザックは物語の進行を助ける幻想的な存在を召喚したり消滅させたりしている。このように彼は、万華鏡で遊ぶかのように、現実の異なるレベル――日常と超常現象――を巧みに操っている。言語レベルにおいて、この巧みな操りはグーピルの駄洒落やクレミエール夫人の失言に反映されている。
(5)ウルシュル・ミルーエの物語は、その構想が本質的にシンプルである。ドナルド・アダムソンによれば、「登場人物の間に暴力的な衝突が一切生じない物語」である[8] 。 回想シーンを除けば、ウルシュル・ミルーエのストーリーは単刀直入で、副次的なプロットはない。しかし、回想シーンがあるからこそ、物語は非常に複雑になっている。例えば、駅馬車の要素を伴ったデジレ・ミノレ＝ルヴローの死は、小説の冒頭場面と驚くほど類似している。
結論
アンドレ・ジッドは『ユルシュル・ミルーエ』をバルザックの基準からすればかなりマイナーな作品とみなしていたが[9] 、バルザック自身は、この作品をそれまでに執筆した人間社会研究の最高傑作と評している[10] 。 『人間喜劇』には滅多にない静謐な雰囲気が漂っており、メロドラマや階級闘争の要素が散りばめられているにもかかわらず、それは見事に表現されている。遺産をめぐる小競り合いは、ミノレ博士の遺品の競売の場面で、タブローのように見事に表現されている。そこでは「相続人」たちが失われた財産を探そうと、彼の蔵書のあらゆる書物をひっくり返し、揺さぶる。この騒動は、ある意味でこの小説のロマン主義的な側面を成している。しかしながら、 『ユルシュル・ミルーエ』の支配的なトーンは、バルザックがヌムールの舞台を17世紀オランダ風景画の美しさと簡素さに喩える冒頭部分で既に表明されている。ユルシュル・ミルーエは「高貴な単純さと…静かな偉大さ」[11]を備えており、それはヴィンケルマンの言葉を借りれば、古典主義の特徴であった。
参考文献
- オノレ・ド・バルザック、ウルスル・ミルエ、2巻、パリ：スーヴラン、1842年
- オノレ・ド・バルザック『ラ・コメディ・ヒューメーヌ』vol. V、パリ: フルン、1843 (州の風景、第 1 巻)
- ウルシュル・ミルーエ著、ドナルド・アダムソン訳、ペンギン・クラシックス（ハーモンズワース：1976年）
- ドナルド・アダムソン訳者序文、ウルシュル・ミルーエ、ペンギン・クラシックス（ハーモンズワース：1976年）、5～19ページ
- クロディーヌ・ベルナール、「La Dynamique familiale dans Ursule Mirouët de Balzac」、フレンチ・フォーラム、1999 年 5 月、179–202 ページ
- アンドレ・ジッド、ジャーナル、1889–1939、パリ：ガリマール、1951
- ルネ・ギーズ、「バルザックとロマン・フィーユトン」、アンネ・バルザシエンヌ、1964 年、283–338 ページ
- Jean Homayoun Mazahéri、「ミノレ博士とウルスル・ミルエ・ド・バルザックの転向」、 『Lettres romanes 』 、2001 年 2 月～5 月、53 ～ 66 ページ
- アルミン・コティン・モーティマー「バルザックの『ウルシュル・ミルーエ』：系譜と継承」『モダン・ランゲージ・レビュー』 1997年10月、851-63頁
- ミシェル・ネイサン、「宗教とロマン：À Propos de Ursule Mirouët」、『バルザック：ロマンの発明』（パリ：ベルフォン、1982年）、85–98ページ
- マイケル・ティルビー「バルザックの磁力のある聖人：ユルシュル・ミルーエに関する覚書」フランス研究紀要、2005年夏、12-15頁
参考文献
- ^ オノレ・ド・バルザック. 「人間喜劇：序論と付録」. プロジェクト・グーテンベルク. 2018年4月16日閲覧。
- ^ オノレ・ド・バルザック、Traité de la Vie élégante [ファッショナブルな生活に関する論文、1830]、La Comédie humaine、vol. XII、1981、p. 237.
- ^ オノレ・ド・バルザック、Avant-Propos [序文、1842]、La Comédie humaine、vol. I、1976、p. 17.
- ^ オノレ・ド・バルザック、Avant-Propos [序文、1842]、La Comédie humaine、vol. I、1976、p. 18.
- ^ オノレ・ド・バルザック、ラ・コメディ・ヒューメーヌ、vol. III、1976 年、p. 948。
- ^ ドナルド・アダムソン『ウルスル・ミルーエ』ペンギン・クラシックス（ハーモンズワース：1976年）、10ページ。
- ^ オノレ・ド・バルザック、ラ・コメディ・ヒューメーヌ、vol. III、1976 年、p. 837。
- ^ ドナルド・アダムソン『ウルスル・ミルーエ』ペンギン・クラシックス（ハーモンズワース：1976年）、11ページ。
- ^ アンドレ・ジッド、ジャーナル、1889–1939、1951、p. 714.
- ^ オノレ・ド・バルザック、『ハンスカ夫人への手紙』、vol. II、1968 年、76 ～ 77 ページ。 1842年5月1日。
- ^ Johann Joachim Winckelmann、Gedanken über die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst、Friedrichstadt: 1755、p. 24.
外部リンク
- スタンダード・イーブックスのウルスル・ミルーエ
LibriVoxのUrsulaパブリックドメインオーディオブック
