ヴェラ・スターコフ
ヴェラ・スターコフ
生まれる
タウバ・エフロン
（1867年4月1日）1867年4月1日
ロシア
死亡1923年3月19日（1923年3月19日）（55歳）
パリ、フランス
休憩所モンタパルナス墓地
職業劇作家、フェミニスト、アナキスト
教育ジュネーブ大学

ヴェラ・スタルコフ（1867年4月1日 - 1923年3月19日）は、ロシア占領下のポーランドで生まれたフランスの劇作家、アナキスト、フェミニストでした。タウバ・エフロンという名で裕福なユダヤ人家庭に生まれ、1884年にスイスのジュネーヴへ留学しました。1889年にフランスのパリへ移り、1923年3月19日に亡くなるまでそこで暮らしました。

スターコフは、20世紀初頭にヨーロッパで勃興した人民大学（Université Populair）運動に深く関わりました。彼女はフェミニストの理想を盛り込み、労働者階級の教育を訴える演劇を演出・制作しました。この運動における彼女の活動は、パリにおける「大衆劇場」設立の基盤となりました。スターコフは劇場を通して、労働者階級、女性の権利、結婚、そしてヒューマニズムに関する自身の政治的思想を表現しました。

彼女は人民大学支部の一つを設立し、女性同胞連合（Union Fraternelle des Femmes）に所属してフェミニスト新聞『ラ・フロンド』に寄稿した。彼女は人民劇団（Théâtre du Peuple）と活動し、労働者階級の観客を対象とし、人民大学と連携して政治的な色合いの戯曲を執筆した。彼女の代表作は『自由の愛』（L'amour libre）（1902年）と『問題』（ L'Issue）（1903年）である。

スターコフはレフ・トルストイの作品と哲学の熱心な信奉者であり、自身の宗教的・哲学的信念の多くをトルストイの作品に拠り所としていた。ノンフィクション作品では、あらゆる形態の抑圧と暴力に反対する自身の主張の根拠として、トルストイのヒューマニズムとキリスト教的無政府主義に関する哲学を援用した。彼女はフランスの社会主義系新聞 「ル・ポピュレール」などの新聞に、数多くの政治哲学に関するエッセイや記事を寄稿した。

彼女はロシア革命を批判した。共産主義思想の一部を支持していたものの、赤色テロのようなソ連の暴力的な弾圧方法は、彼女の根底にある平和主義的見解と矛盾していた。

幼少期と家族生活

ヴェラ・スターコフは1867年4月1日、当時ロシア占領下にあったポーランドの裕福なユダヤ人家庭に生まれました。[ 1 ]彼女の出生名はヴェラ・スターコフではなく、ユダヤ人名タウバ・エフロンでした。[ 1 ]スターコフが幼かった頃、東ヨーロッパ全域で反ユダヤ主義的な感情が蔓延していました。そのため、彼女の直系家族は迫害を避けるためプロテスタントに改宗しました。 [ 1 ]

スターコフの家族は政治や文学界に深く関わっていた。祖母のタウベ・ウィルナーは、1720年にポーランド・リトアニア共和国で生まれた著名なラビ、ヴィルナ・ガオンの子孫であると考えられていた。 [ 1 ]父のイリヤ・エフロンは、ロシアのサンクトペテルブルクで出版社を設立した。出版社は、文化、社会、経済の問題に関する書籍を出版した。[ 2 ]エフロンの出版社が出版した最も有名な書籍は、ロシア語で書かれた大規模な複数巻の百科事典であるブロックハウス・エフロン百科事典である。1855年生まれの叔父のアキム・エフロントは、ロシア政府と関係があると考えられ、帝政ロシアのスパイだったとさえ信じられていた。[ 1 ]スターコフが1923年に亡くなったとき、彼女とアキムはパリのモンタパルナス墓地に共同墓地に埋葬された。[ 1 ] 19世紀後半、彼女のもう一人の叔父であるジャン・エフロンが革命への関与の疑いで逮捕され、ロシアから追放された。[ 2 ] 1889年、エフロン一家が労働組合の組織者でありロシア革命家のヴェラ・ダヴィドヴナ・グラリと協力していると信じるに足る理由があった帝政ロシアの警察は、彼女の家族の他の構成員を捜査した。[ 2 ]

1884年、スターコフは17歳の時、ジュネーヴ大学で文献学を学ぶためスイスへ移住した。[ 1 ]大学在学中はテレーズ・エフロンという名で通っていた。[ 1 ]当時、若いロシア人女性がロシアやロシア占領国を離れ、他の国へ留学することは珍しくなかった。ジュネーヴでの学業を終えたスターコフは、1889年にパリへ移住した。その年、彼女の家族はロシア帝国の警察によって捜査された。そして、1923年に亡くなるまでパリに留まった。[ 2 ]

スターコフの最初の結婚相手は1892年のレオン＝ポール・ニコである。ニコは高等研究実習学校に通い、文法の修士となった。 [ 2 ]後にパリのスタニスラス高校で教鞭をとり、1917年にフランスの詩人アダム・ド・ラ・アルが出版した様々な詩の編集で知られる。 [ 2 ]スターコフとニコには2人の子供が生まれた。2人目の子供についての記録は見つかっていないが、二人にはジャンという男の子が生まれた。[ 2 ] 1901年、ジャンが8歳のとき、スターコフとニコは離婚した。2度目の結婚の年は不明であるが、作家で芸術家のロベール＝アドルフ・シュッツと結婚した。[ 1 ]

大学と演劇の発展

スターコフはフランス全土に人民大学（労働者階級の人々に無償の教育を提供する機関）を設立する上で重要な役割を果たした。[ 1 ]彼女は最初の人民大学の一つの責任者に任命されたが、彼女が任命された機関と年は不明である。[ 1 ]スターコフのこれらの大学の発展における働きは注目に値する。彼女は自身の戯曲だけでなく、他の同様のアーティストの戯曲を上演することで、演劇を教育の手段として活用したからである。[ 1 ]

各人民大学には約100人の会員からなる会議があった。[ 1 ]しかし、その100人のうち、創立者の女性または代表者として認められたのはわずか9人だった。[ 1 ]この小さなグループの女性がこれらの大学で指導的立場、権威、影響力を担っていた。スターコフは1900年から1904年までこの女性グループの一員だった。[ 1 ]彼女はモントルイユ・スー・ボワにある「労働者の夕べ」として知られる人気の大学の代表を務めた。[ 1 ]代表者としてのスターコフの役割には、フェミニストの考えを扱った演劇や朗読会を上演することが含まれていた。彼女はヘンリック・イプセンの『人形の家』やネリー・ルーセルの『イヴのせい』などの作品を演出した。[ 1 ]スターコフの最初の演劇『自由恋愛』は「労働者の夕べ」に捧げられた。[ 1 ]スターコフと同様に、リヨンのジャンヌ・デパルメ＝リュエロなど、他の女性たちも人民大学の創設に参加した。[ 1 ]人民大学の目的は労働者階級の人々に教育を提供することであったが、これらの機関については多くの議論があった。1904年、これらの大学の創立者たちの間で分裂が生じた。[ 1 ]「オーギュスト・コント傾向」として知られる一方は、教育は普遍的で道徳的であるべきだと信じていた。[ 1 ]スターコフが同調したもう一方は、教育は労働者に社会的・政治的闘争への参加力を与えるべきだと考えていた。[ 1 ]

人民大学におけるスターコフの活動は、フランスにおける「大衆演劇」確立の基礎を築いた。19世紀後半から20世紀初頭にかけて、彼女の戯曲や、ルイーズ・ミシェル、ネリー・ルーセル、マドレーヌ・ペルティエ、マリー・レネルといった他の女性たちによって書かれた戯曲は、ヨーロッパ中に広まった。[ 1 ]これらの女性たちは、演劇を自分たちの政治思想を広める手段として使った。自分たちの思想について小説やエッセイを書く代わりに、彼女たちは、読み書きのできない観客に届き、感動させることができる演劇を戦略的に選んだ。[ 1 ]ヴェラ・スターコフにとって、演劇は労働者階級についての自分の信念を伝え、その思想を人民大学に結びつける手段だった。劇作家であることに加えて、スターコフは自分の戯曲を演出し、友人の戯曲を演出することさえよくあった。[ 1 ]彼女は、ジャック・ネラルやハン・ライナーの戯曲を上演した。[ 1 ]彼女は時折、友人の演劇に出演した。スターコフは、ポワンソとノルマンディが書いた劇『レ・ヴァンキュ』に出演した。この劇は、在宅勤務をする女性の刺繍職人や裁縫師が直面する抑圧的な労働環境を非難する内容だった。[ 1 ]

これらの女性による戯曲の多くは出版当時は検閲されたが、アーカイブに保存されており、個人が戯曲を読んで解釈し、その政治的メッセージを理解することが可能である。

演劇作品

20世紀初頭、ヴェラ・スタルコフは自身のフェミニスト的、政治的信条を表明した戯曲を執筆・演出した。レフ・トルストイ、アレクサンドル・プーシキン、ヘンリック・イプセン、そして人民大学に影響を受け、彼女は演劇をフランスの観客に自らの思想を伝える手段として利用した。[ 1 ]彼女は20世紀の最初の10年間に数多くの戯曲を執筆したが、最も有名なのは『自由の愛』（1902年）、『問題』（1903年）、『小さな紅』（年不明）、『トルストイエンヌ』（年不明） 、『反ユダヤ主義者の管理人』（年不明）である。[ 1 ]これら5つの戯曲はすべてフランス全土で上演され、大きな反響を呼び、多くの観客を獲得した。[ 1 ] 1909年、スターコフはThéâtre de l'Idéeを設立し、そこで彼女の戯曲『トルストイエンヌ』が定期的に上演された。[ 1 ]スターコフの演劇における役割は重要であった。彼女の戯曲は、著名な政治家や社会のメンバーが見落としがちな問題を掘り下げていたからである。[ 3 ]彼女はこれらの個人を攻撃したり非難したりするのではなく、これらの問題についてオープンに議論できるプラットフォームを提供した。彼女がヴェラ・スターコフというペンネームをいつから使い始めたかは不明であるが、彼女の演劇作品はすべてこの名前で出版されている。[ 1 ]スターコフの本名は生前、明らかにされなかった。[ 1 ]ロシア語でヴェラという名前は「信仰」を意味し、スターコフという名前には「古い」という語根が含まれており、「星」も意味する。[ 1 ]ヴェラのロシア語訳は重要で、信仰はキリスト教の3つの神学的美徳（もう1つは希望と慈愛）のいずれかを指している可能性がある。 [ 1 ]ロシア語のStarkoffはレフ・トルストイを指していると考えられています。[ 1 ]彼女が選んだ名前はロシア語っぽい名前でしたが、ユダヤ人のルーツと家族の出自を隠していました。[ 1 ]このペンネームは、Starkoffがロシア文化を維持することに深い関心を持ち、新しいフランス生活に浸りたいという願望を明らかにしていました。[ 1 ]

1902年、スターコフが35歳のとき、彼女は処女作の戯曲『自由恋愛』を書いた。 [ 1 ]この戯曲でスターコフは、結婚、子供、中流階級と労働者階級、家父長制社会といったテーマを扱っている。最も重要なのは、『自由恋愛』が結婚に関する伝統的考えに異議を唱え、未婚女性と婚外子の権利を主張したことである。[ 4 ]スターコフにとって、結婚制度はブルジョア階級の象徴であり、女性はブルジョア制度の一部となるよりもシングルマザーとして子供を育てる方が良いとさえ主張した。[ 3 ]このように、彼女の戯曲では、2人の主人公、ブランシュとルイネが、愛の大切さ、婚外子の出産、結婚制度、自由恋愛について語る、オープンで友好的な対話が特徴となっている。[ 4 ]スターコフは演劇を自由な意見交換の形に構成するという決断をしたことで、中流階級の人々を含む幅広い観客を引きつけ、異なる視点やイデオロギー的立場、政治的信条を理解することができた。[ 4 ]演劇の第3場では、ブランシュは結婚もしていないが子供をもうけた男性との過去の関係に動揺している。[ 4 ]しかし、彼女はそれらの感情を過去に残し、前に進み子供を一人で育てようと決意する。[ 4 ]ブランシュの決断は、伝統的な家父長制の理想を過去に残し、新しい社会規範とアイデンティティを採用するというスターコフの考えを反映している。この考えは彼女がラ・フロンド紙に発表した記事で表明されており、そこで彼女は伝統的な家父長制を放棄することの重要性について論じている。[ 4 ]さらに、彼女の演劇は愛と結婚は同じではないという考えを探求し、フランス語教師で平和主義者のマドレーヌ・ヴェルネに自身を重ね合わせている。[ 3 ]最終的に、『自由の愛』は女性の権利、結婚と愛の関係、婚外子についてのレトリックによって人気を博した。

スターコフの2作目の戯曲『唯一の出口』は1903年に出版された。[ 1 ]この戯曲は『自由の愛』  よりも長く、より劇的で、より人気を博した。 [ 1 ]人気があったため、イタリア語に翻訳され、『道理の道、社会的な道』として知られるようになった。[ 1 ]スターコフはヘンリック・イプセンからインスピレーションを受け、女性の解放と功利主義というテーマを描いた。[ 3 ]この戯曲は、ブルジョワ家庭に生まれた22歳の女性ルーシーを主人公とする。[ 3 ]ルーシーは、伝統的には結婚しなければならない年齢に達する。しかし、ルーシーはこの伝統に居心地の悪さを感じ、それを拒否して自立を選択する。[ 3 ]他の戯曲と同様に、スターコフは、特に女性の権利と結婚について、異なる視点を強調している。L'Issue は、社会によって押し付けられた長年の伝統から離れることを選択する女性たちの内面の葛藤を人々に理解する機会を与えました。

スターコフの他の戯曲に関する情報は乏しいものの、学者たちは彼女の戯曲が20世紀のヨーロッパで多くの観客に影響を与えたことを認めている。[ 3 ]

ノンフィクション作品

ヴェラ・スタルコフの著作リストは網羅的なものではありません。彼女の作品のほとんどはデジタル化も翻訳もされていないからです。ヴェラ・スタルコフが執筆した最初のノンフィクション作品は、1899年に発表されたエッセイ「シベリア」です。[ 5 ]このエッセイは、彼女の多くのノンフィクション作品と同様に、物理的に所蔵したり、初版がどこで出版されたかを調べたりすることが困難です。このエッセイは、彼女がロシアを離れていたにもかかわらず、ロシア文化とその人々への関心を持ち続けたことを明確に示しています。次に彼女が執筆した非劇作は、1911年に出版された「真のトルストイ」です。[ 6 ]このエッセイで、スタルコフはトルストイとその哲学に関する一般的な誤解を解き明かしました。彼女は、彼が既存の組織化されたキリスト教に反対し、より原始的な形態を信奉していたことを強調しました。また、トルストイが臨終に正教会を受け入れたという遺族の主張を否定しています。彼女はその証拠として、彼の反聖職者主義に言及した。彼女は、彼は実際には「キリスト教的無政府主義者」、つまり教会のような制度化された権力を拒否する人物であると主張した。彼女はこれを「老人の信仰」と呼んだ。[ 7 ]

1918年、スターコフは「トルストイこそ勝利する」と題した短いエッセイを執筆した。これは「勝利するのはトルストイだ」という意味である。この作品は、第一次世界大戦からのソ連の脱却努力を称賛する内容だった。タイトルは、トルストイの哲学を信奉するスターコフの強烈な平和主義に由来している。[ 8 ]

スターコフは1919年、社会主義新聞『ル・ポピュレール』に「ロシア共産主義の根源」（Les Origines profondes du communisme russe）を発表した。この記事では、ロシア共産主義の起源を探り、共同体による土地所有や村落自治といったロシアの歴史的慣行との関連性を明らかにした。スターコフはこれらをソビエトのアプローチと関連付けているが、ボルシェビキへの批判も表明している。[ 9 ]

彼女の最後のノンフィクション作品『ボルシェヴィキ主義』（Le Bolchevisme）は、70ページほどの短い本で、1922年に出版されました。この作品で、スターコフはボルシェヴィキを批判し、その暴力的な手法を非難しました。彼女はトルストイの哲学への忠誠を理由に、暴力的な弾圧はブルジョア的な手法であり、一方的な軍縮が必要だと主張しました。[ 10 ]

スターコフのノンフィクション作品のほとんどは英語に正式に翻訳され出版されておらず、デジタル版や物理的なコピーを入手するのは非常に困難です。

ロシア革命とトルストイ

ヴェラ・スタルコフは、レフ・トルストイの哲学を信奉するロシアの作家であり、熱心なキリスト教無政府主義者、平和主義者でもありました。スタルコフの政治思想は一貫してトルストイの思想と結びついており、ヒューマニズムと非暴力主義に傾倒していました。彼女は著作の中でトルストイに頻繁に言及しています。これらのエッセイ、記事、戯曲の多くは、トルストイの哲学に焦点を当て、あるいはそれを現代の出来事に当てはめています。[ 11 ]彼女は、トルストイの宗教観は教会ではなく、ヒューマニズムあるいは人道主義的なものであると説明しています。

スターコフはトルストイの作品と哲学を、あらゆる形態の搾取、抑圧、暴力に反対するものと解釈した。[ 5 ]彼女は、トルストイのキリスト教的無政府主義、すなわち組織化された教会や制度から信仰を分離する実践は革命的な思想であると主張した。トルストイの無政府主義と人道主義の哲学は、スターコフの演劇作品にも浸透している。例えば、大衆演劇が特権階級の独占物となるのではなく、一般大衆に知識を広めるという彼女の使命にそれが表れている。[ 11 ]彼女はまた、これらの哲学に沿った政治的理想を推進する演劇、特に革命的な平等主義とフェミニズムの理想を反映した演劇を切望した。

スタルコフの著書『Le Bolchévisme』

例えば、自由恋愛や男性的・父権的権威の拒絶などである。[ 12 ]彼女はまた、一貫して反国家主義者であり、この立場を彼女の全体的なアナキスト思想と一致させていた。彼女はこのアナキスト思想がトルストイの哲学に基づいていると主張しており、それによって自由恋愛や男性的・父権的権威の拒絶など、彼女のフェミニスト的信念や主張とつながっていた。

スターコフは、1917年の十月革命、そしてその後に誕生した初期の共産党政府と、流動的で複雑な関係を築いていた。1917年当初、彼女は革命を支持し、女性だけのフリーメイソンのロッジが主催した革命祝賀会で演説した。[ 13 ]  彼女はトルストイの影響によるものと平和主義を唱え、第一次世界大戦終結に向けたソ連の努力を称賛した。[ 13 ]しかし、1919年までに彼女はボルシェビキに幻滅し始めた。著書『ボルシェビキ』で、スターコフは赤色テロ運動を批判した。彼女は、ソ連がこれまで達成してきた成功はトルストイの哲学の適用範囲が狭かったためであり、トルストイの教えからかけ離れすぎていると主張した。[ 7 ] [ 13 ]スターコフがロシア革命を最初に称賛し、最終的に非難したことは、彼女が経験したイデオロギーの発展と、人道主義と平和主義の理想への献身を示している。

個人および組織の所属

スターコフは、執筆活動、劇作家活動、そして社会活動を通して、様々な著名人や団体からインスピレーションを得ました。彼女は、フランスの作家、政治活動家、そして劇作家でもあったフェミニストの重要人物、オランピア・ド・グージュの影響を受けています。スターコフと同様に、グージュも教会とブルジョワ階級が女性の完全な解放を妨げていると信じていました。[ 3 ]グージュの女性の権利に関する議論に触発されたスターコフは、フランス革命後も女性に平等な権利が与えられていないと主張し、作品の中でこの点を強調しました。[ 3 ]

フェミニスト新聞「ラ・フロンド」の記者として、スターコフは舞台上の女性の描写に貢献した。[ 4 ]実際、彼女は1903年に同紙に記事を掲載し、その中で彼女の戯曲「自由の愛」 2部をフランス女性権利連盟（LFDF）に寄贈したことについて語っている。[ 1 ]スターコフは、女性の政治的および社会的平等の獲得を目指したこの組織のメンバーだった。[ 1 ]記事の中で、彼女は女性に離婚の権利を与える改革も推進した。[ 1 ]フランスのフェミニスト団体である女性兄弟組合（UFF）のメンバーであったことが、彼女の執筆と戯曲のインスピレーションを育んだ。[ 4 ]

1901年5月、スターコフはディドロ・ロッジに入会し、フリーメイソンとなった。正式には同年6月21日に入会した。[ 1 ]グランド・シンボリック・スコットランド・ロッジのディドロ・ロッジは、1880年にフランス最高評議会の12のロッジによって設立された。[ 1 ]スターコフは1903年から1905年まで、この組織の事務総長を務めた。[ 1 ]この組織は影響力があり、19世紀末には、女性のフリーメイソンへの入会を認めた数少ない組織の一つであった。また、マリア・ドラズムとルイーズ・ミシェルを入会させたフランス・グランド・ロッジの設立にも貢献した。[ 1 ] 1911年にロッジが消滅した後、ヴェラは1913年1月23日に「ル・リブレ・エクサメン・アダプション」ロッジに入会した。 [ 1 ]彼女は第一次世界大戦とロシア革命の間もこのロッジに所属し続けた。ロシア革命を非難する前は、1917年5月の二月革命をこのロッジのメンバーとして祝った。 [ 1 ]

フリーメイソンとしての活動に加え、スターコフは他の組織にも参加していた。1906年12月、スターコフは食品衛生会議で講演し、プロレタリア児童基金の設立を提案した。[ 1 ]彼女は、所得税の一部を働く母親の子供に充てられる基金を設立したいと考えた。[ 1 ]彼女は、提案が既婚女性と未婚女性の両方を対象としていることを念頭に置いた。[ 1 ]さらに、彼女は女性友愛連合の会員でもあり、そこで提案や講演を行った。[ 1 ]この組織に在籍中、彼女は自由思想には女性の要求も含まれるべきだと提唱し、男女が平等に扱われる必要があると主張した。[ 1 ]スターコフはこの組織で、「自由思想と芸術」と「自由思想とフェミニズム」という2つの講演を行い、大きな話題を呼んだ。[ 1 ]スターコフは自由思想を強く信じており、「ラ・リブル・パンセ」（自由思想）のメンバーとなった。[ 1 ]

参考文献

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  2. ^ a b c d e f gガンドン、セバスチャン（2023年）「ジャン・ニコ：家族的背景と平和主義へのコミットメント」ラッセル：バートランド・ラッセル研究ジャーナル。43 （1）：66-82。ISSN 1913-8032 。 
  3. ^ a b c d e f g hi Kaczmarka、Tomasza (2022). Francuski teatr kontestacji społecznej na przełomie XIX i XX wieku [ 19 世紀から 20 世紀初頭のフランスの社会闘争演劇] (ポーランド語) (第 1 版)。ポーランド: Wydawnictwo Uniwersytetu Łódzkiego。13 ～ 51ページ 。ISBN 978-83-8220-949-5。
  4. ^ a b c d e f g h Charoni, Eugenia (2013年5月3日). From Motherhood and Marriage to Symbolist Theater and Revolutionary Politics: French and Spanish Women's Theatre, 1890's to 1930's . Cincinnati, Ohio. pp.  100– 243.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
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  9. ^ビーチ、セリア（2005年）『政治とジェンダーの舞台化：1880年から1923年のフランス女性演劇』パルグレイブ・マクミラン、  89～ 90頁。ISBN 978-1403965851。
  10. ^ビーチ、セリア（2005年）『政治とジェンダーの舞台化：1880年から1923年のフランス女性演劇』パルグレイブ・マクミラン、90頁。ISBN 978-1403965851。
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参考文献

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  • セバスチャン・ガンドン「ジャン・ニコッド：家族背景と平和主義者の決意」ラッセル43、いいえ。 1 (2023): 66-82。
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  • Tomasz Kaczmarek、Francuski は、XIX と XX の世界を舞台に演奏します。バント・コビエット（ルイーズ・ミシェル、ヴェラ・スターコフ、ネリー・ルーセル）（Łódź: Wydawnictwo Uniwersytetu Łódzkiego、2022）。
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