VCサミュエル
20世紀のインドの神学者および司祭

牧師

VCサミュエル
個人情報
生まれる（1912年4月6日）1912年4月6日
オマロール、トラヴァンコール（現在のインド、ケーララ州パタナムティッタ地区）
死亡1998年11月18日（1998年11月18日）（86歳）
カルナタカ州バンガロール
埋葬されたカルナタカ州バンガロール
国籍インド人
宗派キリスト教：インド正教会
職業司祭、マルパン
大学教授、学部長
VCサミュエル
学歴
教育モル・イグナティウス・ダイロ・マンジニッカラ/ 神学校、
ユニオン・クリスチャン・カレッジ、アルーバ（BA哲学）、
マドラス・クリスチャン・カレッジ（MA哲学）
、ユナイテッド神学大学、バンガロール（BD） 、
ユニオン神学セミナーリー（ニューヨーク市）、（STM）、
イェール大学神学校、
イェール大学（PhD）、
シカゴ大学（博士研究員）
母校イェール大学
学術研究
機関聖イグナチオ修道院 マンジニッカラ/ 神学校、
セランポール大学
ハイレ セラシエ 1 世大学/アディスアベバ大学、
統一神学校、バンガロール
正教会神学校、コータヤム
連邦宗教文化研究学部 (FFRRC)、インド
聖エフレム エキュメニカル研究所(SEERI)


ヴィラクヴェリル・チェリアン・サミュエル（1912–1998）、通称サミュエル・アチェン[1]は、インドのキリスト教 哲学者、学者、大学教授、神学者、歴史家、多言語話者、エキュメニカル指導者であった。マランカラ正教会の司祭でもあった[2]。『カルケドン公会議再考：歴史的神学概論』[3] [4]をはじめ、多くの教義に関する書籍や論文を著した。

若いころ

サミュエルは1912年4月6日、イギリス領トラヴァンコール州（現インド・ケーララ州パタナムティッタ）のオマルル村、チーカナルのエダイル・ハウスで生まれた。彼はシリア正教会のジャコバイト派の家庭に生まれた。両親はE・I・チェリアンとアンナマで、9人兄弟の5番目だった。父は教師であり教育者で、近代教育施設がほとんどなかった時代に15校の小学校を設立し、立法議会（スリー・ムーラム人民議会）の議員でもあった。[5]

教育

サミュエルは、父が村に設立した小学校、そしてパタナムティッタにある政府立の英語中学校で教育を受け、その後セント・トーマス・英語高等学校（コジェンチェリーのセント・トーマス高等学校）に進学した。1931年に優秀な成績で英語学校卒業証明書（ESLC）を取得した。

神学校の教師および学者

聖イグナチオ神学校モル・イグナチウス・デイロ・マンジニッカラ、1930年代のオマルロール。中列左から着席: 1. 神父。 PJ パウローゼ (後のバセリオス パウローセ 2 世、カトリコス) 2. 神父。アブドゥル・アハド・ラバン（マラパン創設者 - 後の総主教 イグナティウス・ヤコブ 3 世）、3. モル・ユリオス・エリアス・コロ、アンティオキア総主教の代表メトロポリタン、4. 神父。VCサミュエル（マルパン創設者）と神父。ギーヴァルゲーゼ・ヴァヤリパラムピル（後のギーヴァルゲーゼ・グレゴリオス）

サミュエルは一般教養に加え、ケーララ州の聖トマス派キリスト教徒の教会言語および典礼言語であるシリア語を学びました。

アンティオキアの総主教マル・イグナティウス・エリアス3世は1932年にインドを訪問しました。サミュエルは総主教の使命に強い関心を持っており、1932年に総主教が自宅近くのマンジャニッカラで亡くなったときには深く心を動かされました。総主教が亡くなった場所はすぐに聖イグナティウス教会として地位を高め、シリア語とアンティオキアのシリア教会の教義の教えを含む宗教活動の中心地となりました。

サミュエルはマンジャニッカラ・ダヤラ（修道院）でシリア語の勉強をさらに進めた。彼は、総主教の代理であるシリア人大主教エリアス・マル・ジュリウスと、シリア人助祭兼修道士ラバン・アブデル・アハド（後に総主教モル・イグナティウス・ヤアクーブ3世となる）の存在に惹かれた。

当時、サミュエルは神学研究を続けたいと考えていたものの、叙階され​​る予定はなかった。同僚のマルパン・ダン・アブドゥル・アハド・レンバンと教職を分担し、また大主教区の秘書兼通訳も務めるようになった。

サミュエルは母語であるマラヤーラム語に加え、サンスクリット語、タミル語、ヒンディー語、そして英語を学びました。彼は言語の勉強を続け、後にシリア語も学びました。教会史、神学、聖書や宗教 に関する書籍を読むことで、英語の知識を維持しました。

1944年、サミュエルはユニオン・クリスチャン・カレッジに牧師として入職し、その後16年間、学習と研究のプログラムに従事しました。

サミュエルは、西ベンガルのセランポール大学、バンガロールのユナイテッド神学大学、インドのコッタヤムのCNI図書館とパンパクダのシリア語図書館、エチオピアのアディスアベバ図書館、オックスフォードのボドリアン図書館、ロンドンの大英博物館図書館/大英博物館閲覧室、スイスのボセイ・エキュメニカル研究所図書館、ルーヴァンのイエズス会大学図書館、ローマのヴァチカン図書館など、いくつかの学術機関で研究を行った。[6]

博士研究：キリスト論論争

サミュエルは世俗教育の経歴を持ち、キリスト教思想史​​を研究し、これを専門分野としました。キリストの位格に関する古典的な教義は5世紀に確立され、今日まで続く教会の最初の分裂につながりました。サミュエルは哲学、シリア語、ギリシャ語の知識を活かして、古代の文献を研究し、アレクサンドリア・アンティオキア派のキリスト論を展開することができました。この研究分野を選んだサミュエルの目的は、エキュメニズムでした。

VC サミュエルは1957 年にイェール大学で博士号を取得しました。イェール大学で博士号を取得した最初のケ​​ララ州民であり、インド人としては 2 人目です。

451年、カルケドン公会議はキリストの神性と人性の定義を議論するために招集されました。意見の相違はキリスト教会に大きな分裂をもたらし、教会の伝統はそれぞれ独自の解釈で、相手側に責任があると示唆してきました。サミュエルの目的は、第一に、なぜ分裂が生じたのかを解明すること、第二に、教会が分裂状態にある理由を関係者全員に明らかにすることでした。そして最後に、彼の著作は教会に役立ち、キリスト教の一致を促進することを意図していました。

サミュエルは東方諸教会、特にカルケドン公会議を正式に承認することなく歴史を歩んできた東方正教会に特別な関心を抱いていました。これらの教会の伝統は、ビザンチン教会や東方正教会、カトリック教会、そして主要なプロテスタント教会から「単性論的」異端共同体と呼ばれてきました。サミュエルは公会議後の分裂の真の目的と、それに反対した教父たちの教えを研究しました。彼は東方正教会を何世紀にもわたる知的忘却から救い出そうと願っていました。博士論文「カルケドン公会議の再検証：歴史的・神学的概観」は、いくつかの論文とともに世界中で出版されました。この立場は東方正教会の視点を代表するものでした。

博士研究員

サミュエルは、インドの教会はインド的であるべきだという考えを推進しました。彼は、歴史的なキリスト教信仰のルーツをヒンドゥー教の宗教的遺産と比較することに深い関心を抱いていました。使徒的起源の主張とインドのシリア人キリスト教徒としてのアイデンティティは、カトリック教会としてもアンティオキア派シリア教会としても、現在の立場に合致しないことを理解していました。この観点から、インドのキリスト教のこれら二つの分派は、共通の未来を描くことができました。長年にわたり、彼はインド教会の歴史とその海外とのつながりを広め、他の古代教会、特に東方教会と比較する機会を得ました。

バンガロールの多くの正教会の初代司祭であり創始者であるVCサミュエルが、1994年の50周年記念式典で演説している。壇上に座っているのは、左からザカリア・マール・ディアノシウス府主教、カルナタカ州首相のヴィーラッパ・モイリー氏、マハラシュトラ州知事のP.C.アレクサンダー博士、カトリック教会のバセリオス・マーソマ・マシューズ2世氏、バンガロール大主教のアルフォンソス・マティアス氏、ケーララ州財務大臣のオオメン・チャンディ氏。

イェール大学で博士号を取得後、ヒンズー教を研究する機会が彼に訪れた。当時、PDデヴァナンダン博士はバンガロールにキリスト教宗教社会研究所を設立していた。サミュエルは1957年、シカゴ大学がスポンサーとなっている博士研究員として参加した。彼は3年間のロックフェラー・フェローシップを授与され、この中にはインドでの2年間とシカゴでの1年間の研究が含まれていた。インド哲学、シャンカラチャーリヤのアドヴァイタ、ラーマーヌジャチャリヤのヴィシシュタアドヴァイタ、マドヴァチャリヤのドヴァイタ・ヴェーダーンタに加えて、彼はスワミ・ヴィヴェーカーナンダの哲学やラーマクリシュナ・ミッションの活動、さらにマハトマ・ガンディーのグラマスワラージやヴィノバ・バーヴェのブーダン運動など、現代インドの運動におけるいくつかの活動について直接の知識を得た。 [7]

多言語話者

サミュエルは母語であるマラヤーラム語を含む15の言語に精通しており、サンスクリット語、シリア語、ヘブライ語、ギリシャ語、ゲエズ語、アラビア語の学者でもあり、神学校や大学で教えることができました。[8] [9]

キャリア

教育

サミュエル博士がウィーンでオーストリア大統領ルドルフ・キルヒシュレーガーと会見 – 1978年。

上記に加えて、サミュエルはインド国内および海外の多くの神学校や神学校で教授、指導者、試験官を務めました。

エキュメニカル運動

サミュエルは30年にわたり、国際的な舞台でエキュメニカル運動に貢献しました。彼は世界教会協議会（WCC）の4つの総会において、インド正教会の公認代表を務めました。

1982年、ペルーのリマで開催された世界教会協議会信仰と秩序委員会の世界会議。左端に座っているサミュエル教皇は、歴史的な教義文書の一つである洗礼聖体奉仕文書（BEM）を発表する栄誉に浴した。

信仰と秩序委員会

1961年、世界教会協議会（WCC）ニューデリー世界大会は、サミュエルを協議会の信仰と秩序委員会委員に選出した。彼は1984年までその職を務めた。1968年、ウプサラで開催されたWCC第4回総会では、同委員会の作業委員会委員に選出され、後に運営委員会にも加わった。信仰と秩序委員会の会合への彼の積極的な参加は大きな影響力を持ち、教会の一致の重要性を表明した。1974年、アクラで開催された信仰と秩序委員会の会合で「教会の一致はいかにして達成できるか」と題した論文の中で、彼は異なる教会の伝統の発展における「異なる知的・文化的背景」の影響を指摘し、その認識がこれらの伝統を相対化する上で役立つはずだと述べている。[10]彼は同委員会の7回の会合に参加した。

合同委員会

サミュエルは、カトリック教会、東方正教会、東方正教会、プロテスタント教会による数多くの研究プロジェクトや共同委員会に参加しました。提出された論文は、東方正教会の観点から問題を議論することに関心を寄せていました。これらの論文は、世界教会協議会の後援を受けて出版されました。

東方正教会と東方正教会の神学者間の対話

1954年世界教会協議会エバンストン大会。インド正教会公式代表：ダニエル・マー・フィラクシノス、K・フィリポス神父（フィリポース・マー・テオフィロス）、V・C・サミュエル神父博士、CT・イーペン神父博士、PS・サミュエル神父（コル・エピスコパ）、ハーバート・ワダムズ神父（英国）、ジェフリー・フィッシャー（カンタベリー大主教）、ヘンリー・ノックス・シェリル（アメリカ聖公会主教）。

サミュエルは、 1964年にオーフス、 1967年にブリストル、1970年にジュネーブ、1971年にアディスアベバで開催された「東方正教会および東方正教会の神学者による非公式協議」に出席し、いずれの会合でも論文を発表しました。彼は、両教会派間のキリスト教教義の違いは単なる言葉上のもので、実質的なものではないという結論に至る参加者の決定に尽力しました。[要出典]これらの論文と共同声明は、それぞれ異なる学術誌に掲載されています。[11] [12]

カトリックと東方正教会の神学者間の対話

サミュエルは、1972年にオーストリア・ウィーンのプロ・オリエンテ財団が主催した4回の協議に参加した。これらは「カトリック教会と東方正教会の神学者による非公式協議」と呼ばれていた。彼は正教会の神学者としてこれらの協議に参加し、プロ・オリエンテ財団の後援を受けて論文を発表した。最初の3回の協議では、イエス・キリストの人格に関する教義が議論され、参加者の間では、二つの教会の伝統の間に実質的な違いはないという点で合意が得られた。[13] [14] [要出典]

サミュエルは1964年以降、東方正教会、東方正教会、ローマカトリック教会の神学者による非公式協議会のほぼすべてのさまざまな会議に参加し、論文を発表し、議論に参加し、合意された声明を起草しました。彼は、最初は初代教会の公会議、後にカルケドン公会議の研究のために世界教会協議会の信仰と秩序委員会によって招集されたグループのメンバーを務めました。提出された論文は、米国マサチューセッツ州ブルックラインのGreek Orthodox Theological Review、ウィーンのWort und Worhiet、Pro Oriente、ジュネーブの世界教会協議会のEcumenical Review、アディスアベバのAbba Salamaに掲載されました。サミュエルの研究は、15世紀に渡る分裂と離散の期間の後、カルケドン派キリスト教世界と非カルケドン派キリスト教世界のより緊密な理解とより良い関係への道を開くのに役立ちました。[15]

エチオピアの生活

エチオピア教会とハイレ・セラシエ1世大学（後にアディスアベバ大学に改称）は、サミュエルにエチオピアへの渡航を勧めました。大学は1969年に彼を聖三位一体神学院の学長に任命し、1976年7月にエチオピアを離れるまでその職を務めました。また、同大学の教授会の幹事も務めました。

東方正教会大会議

サミュエルは、皇帝ハイレ・セラシエ1世とエチオピア総主教代行アブーネ・テオフィロス（後の総主教）の主導により、東方正教会会議の組織化に尽力した。この会議には、 5世紀以降孤立していたコプト正教会、シリア正教会、アルメニア正教会、エチオピア正教会、インド正教会の5つの東方正教会が参加した。彼は現地委員会のメンバーおよび総合コーディネーターとして、 1965年1月に開催されたアディスアベバ東方正教会長会議の準備作業を担当した。また、 TCジェイコブ神父らとともに、インド正教会を代表するカトリコス・バセリオス・アウゲン1世らとの会議に出席した。彼はまた、会議の報告書を編集・出版した。[16] [17]

エチオピア・ギリシャ研究協会

サミュエルは、アクスムのギリシャ正教会の府主教メトディオス・フーヤスが始めたプログラムに参加し、エチオピア・ヘレニック研究協会を設立した。[説明が必要]彼は副会長であり、英語、ギリシャ語、アムハラ語、ゲエズ語で出版されている「アバ・サラマ」と「エクリアスタ・ファラン」の編集委員を務めた。[18]

バセリオス・マルソマ・マシューズ2世、東方カトリコス（インド正教会）は、マランカラ正教会の聖公会会議員、コッタヤムの正教会神学校の教職員と学生とともに、1990年に共同で、偉大なるマルパンとグルの中の偉大なるグル（グル・ヴァンダナム）を称えました。中央に座っているVCサミュエル。白いカソックとハーレムを着ています。

インドの文脈におけるより広範なエキュメニズム

サミュエルは、インド正教会がインドにおける他の教会の伝統から孤立するという旧来の政策を放棄し、ケーララ・キリスト教評議会、全国教会評議会、そしてカトリックと東方正教会の合同委員会に加盟するよう説得する上で重要な役割を果たした。[19]彼は生涯を通じて、シリア正教会の伝統に属するインドの諸教会の統一を強く望んでいた。インド正教会の「ヤコブ派」との統一が最優先された。プロテスタント系の諸教会とのエキュメニズム的な統一も構想された。インド系キリスト教徒であるバチカン大主教サミュエルは、他の宗教全般、特にヒンドゥー教とのより広範なエキュメニズムを促進する必要性を主張した。[20]

インド（マランカラ）正教会における奉仕

サミュエルは25歳で叙階され、その後60年間インド正教会で聖職を続けました。

協会

  • 創設者兼チーフアドバイザー、Church Weekly、アルウェイ、インド
  • チーフアドバイザー兼終身理事会メンバー、Christu Sishya Ashram、タダゴム、コインバトール、インド
  • ヒンドゥー・キリスト教対話、CISRS、バンガロール
  • インド神学ジャーナル編集者、カルカッタ
  • バンガロール神学フォーラム事務局長兼編集者
  • エチオピア・アディスアベバ、エチオピア・ギリシャ研究協会創設者副会長兼編集者
  • 編集者アバ・サラマ、エチオ・ギリシャ研究のレビュー、ジャーナル、アディスアベバ
  • 編集者エクリシアスティカ・ファラン。アディスアベバ
  • アディスアベバのインディアン・コミュニティ・スクールの後援者
  • バンガロールの聖グレゴリオス正教会の会長（教会建設委員会 1967 年）
  • WCC代表、クリスチャン・ムスリム・ダイアログ
  • 全アフリカキリスト教会議顧問
  • ハイレ・セラシエ1世皇帝の顧問
  • エチオピア正教会総主教アブナ・テオフィロス顧問
  • インド教会歴史協会会員兼主任顧問（バンガロール）
  • インドにおけるキリスト教史編集委員、バンガロール
  • 編集幹部メンバー、聖書注釈、CSS、ティルバラ
  • インド正教会編集執行百科事典
  • エチオピア正教会出版編集委員会
  • コッタヤム正教神学校理事
  • リソース担当者、ティルヴァチャナバシャム、コータヤム
  • リソース担当者 Divyabodhanam、Kottayam
  • 編集委員、マランカラ・サバ、コタヤム
  • プロヒタン編集委員
  • 合同国際委員会メンバー：カトリック教会とマランカラ正教会
  • ハープ編集長、コッタヤム
  • コッタヤムの聖エフレム・エキュメニカル研究所主任顧問
  • バンガロール50周年記念委員会会長

インド教会の大使

教会は1950年代初頭に彼を司教に任命する計画を立てていた。[21]彼はその申し出を断り、代わりに学問を通してエキュメニズムを追求し続けることを選んだ。

1968年、マランカラ正教会の長であるカトリック教会のバセリウス・オウゲン1世は、サミュエルをエチオピア[要説明]および他のアフリカ諸国へのキリスト教大使に任命しました。[22] [要説明]

教会博士

1991年、サミュエル・チャンダナパリー教授[23]は『マランカラ教会の父たち』（Malankara Sabha Pithakkanmar Fathers of the Malankara Church）を出版しました。この本では、サミュエルをインド教会の最も偉大な博士と称しています[24] 。

結婚と家庭生活

約16年間司祭を務めた後、VCサミュエル博士は41歳で結婚を決意しました。結婚に先立ち、司教とカトリコス教皇聖下から正式な許可を得ていました。VCサミュエル博士は、『チャーチ・ウィークリー』誌を含む様々な出版物で司祭の結婚について論じています。彼は、結婚は司祭叙階前にのみ行われなければならないと主張する神学的根拠は存在しないことを強調しました。

彼の主張は二つの主要な論点を中心に展開された。第一に、正教会の司祭の大多数が既に結婚しながら職務を遂行していることを強調した。したがって、叙階後に結婚を選択しても司祭としての地位には影響がないと彼は考えていた。

第二に、VCサミュエル博士は、歴史的記録によれば、マラバル教会はかつて司祭の結婚、さらには叙階後の未亡人再婚さえも認めていたことを指摘した。さらに、ペーテル3世総主教やシリア系およびインド系の様々な司教といった著名な人物が、司祭の結婚や再婚を個別に承認した例もあった。

結婚した司祭という考えに反対したのは、16世紀にケーララに到着したローマカトリック教徒たちだった。

この歴史的慣習を規則化し、公式化する任務は、VCサミュエル博士に委ねられました。

1953年、41歳で、タダガムのチストゥ・シシュヤ・アシュラムの礼拝堂でクンジャンナマ・ピロと結婚しました。二人は模範的な結婚生活を送り、1954年には一人息子のザカリアが生まれました。しかし、1968年にクンジャンナマは交通事故で悲劇的にこの世を去りました。[25]

死

サミュエルは1998年11月18日水曜日の早朝、バンガロールの自宅で亡くなりました。葬儀は2日後、彼が仕えていた聖グレゴリオ大聖堂で執り行われました。かつての教え子であるフィリポス・マール・エウセビウス司教とマシューズ・マール・セウェルス司教が、数百人の司祭の助けを借りて式を司りました。入院のため出席できなかったバセリオス・マール・トーマ・マシューズ2世司教は、 22日朝に退院後、バンガロールへ直行し、大聖堂で感謝祭の聖クルバナを執り行い、追悼の言葉を述べました。

参考文献

サミュエルはインド国内外で出版しました。主なタイトル、出版社、出版日の一覧は以下をご覧ください。彼の著作は3つの見出しでリストアップされています。

  1. マラヤラ・マノラマ、ディーピカ、ウィークリー、教会新聞、宗教雑誌などの大衆紙に掲載された記事、論文、書評など。学術的な視点で問題を扱っているものもあれば、より一般向けの視点で問題を扱っているものもあります。
  2. 神学、キリスト論、教会史、教会論、正典、エキュメニズム、ヒンズー教、ヴィヴェーカーナンダの哲学、ラーマクリシュナ宣教などの現代的な主題を扱った長い論文が、ジュネーブのWCC、アテネのギリシャ正教神学評論、ウィーンのWort and Worhiet、アディスアベバのAbba Salama、インド神学、宗教、社会ジャーナル、Star of the Eastなどから出版されました。[26]
  3. 著書：サミュエルは1959年から1995年にかけて25冊の著書を出版しました。また、インド教会史協会のために『インドにおけるキリスト教史』第4巻の「ケーララにおけるキリスト教史」を執筆しました。自伝的著作『Ente Chinthavikasanam（私の思考の進化）』（1957年）と『Swanubhavavediyil（私の人生経験）』（85歳で出版）も出版しました。

英語の書籍

  • 結婚と独身；アディスアベバ、1972年
  • ラーマクリシュナ運動：ヒンドゥー教の世界宣教；キリスト教宗教社会研究所（CISRS）、インド、バンガロール、1959年
  • 1965 年 1 月、東方正教会アディスアベバ会議。エド。暫定委員会宛、エチオピア、アディスアベバ、1965 年、[27] [1]
  • キリスト教と土着化；アディスアベバ、1976年
  • カルケドン公会議の再検証：歴史的神学概論、インド神学図書館、第8号、キリスト教文学協会（CLS）、インド、マドラス、1977年。英国正教会出版局、英国ロンドン、2003年。
  • 教会の信仰と生活に関する正教会のカテキズム；マル・グレゴリオス正教会学生
  • 運動（MGOCSM）、コッタヤム、インド、1983年。
  • 真実の勝利：マル・ディオニュシウス6世府主教の生涯と功績。マラナカラ正教会（MOC）、コッタヤム、インド、1986年
  • 成長する教会：インド教会史入門；ディヴィヤ・ボダナム出版、正教神学校（OTS）、コッタヤム、インド、1992年[2] 2024年6月19日アーカイブ、Wayback Machine
  • 黄金の 50 年、正教会の会衆、インド、バンガロール、1994 年。
  • 正教会のカテキズム：教科書 - 東方正教会第 8 クラス。
  • 正教会のカテキズム：教科書 - クラス IX、東方正教会。
  • 正教会のカテキズム：教科書 – クラス X、東方正教会。
  • 正教会のカテキズム：教科書 – 東方正教会第 11 学年。
  • 正教会のカテキズム：教科書 - 東方正教会のクラス 12。
  • キリスト教神学入門

共著者

  • シリア正教の聖体礼拝：方法と礼拝、HRMachphail 編、マドラス、1950 年。
  • 古代の教会：過去を垣間見て未来を覗く；古い教会に新しい命、M.V.ジョージ編、カルカッタ、1963年。
  • キリスト教の信仰、キリスト教、パンジャブ大学出版、1969年。
  • 教会の信仰；エチオピア教会：歴史と精神生活のパノラマ、アディスアベバ、エチオピア 1972年[28]
  • 『私たちが崇拝する神：グレゴリー・ナジアンゼンの教え；祈りと瞑想』アシルヴァナム・ベネディクト修道院、バンガロール、1980年
  • カッパドキアの父たちの恩寵；神の恩寵と人間の応答、アシルヴァナム修道院、1981年。
  • インドの教会と自治、インドにおける正教会のアイデンティティ、MKKuriakose編、VCサミュエル神父75歳誕生日祝賀委員会、バンガロール −1988
  • キリスト教論争；インドにおける正統派のアイデンティティ
  • マラナカラ正教会キリスト教徒の歴史、18 世紀、インド教会史、第 1 巻。

マラヤーラム語の書籍

  • Yesu Christu Aaru (イエス・キリストとは誰ですか?)キリスト教文学協会 (CLS)、ティルバラ、インド。 1967年。
  • オル・インディアン・サバヨですか？ここはインドの教会ですか?;配給、CLS、ティルバラ、インド、1974 年。
  • サバ・ヴァラルンヌ、（成長する教会）；インド教会史、第 1 巻。 I、Divyabodahan シリーズ、OTS、コータヤム、インド、1984 年。[3]
  • Adhunika Bharatha Sabha (現代インド教会): インド教会史、第 II 巻。ディヴィヤボダハナムシリーズ、
  • OTS、コッタヤム、インド、1984年。
  • Apposthala Pravarthikal Oru Vyakayanam、（使徒行伝と解説）。ギリシャ語からの翻訳と
  • 解説; Thiruvachanabhashyam、OT S、コッタヤム、インド。
  • マール・ディヴァナシオス・ナラマン、チェッパド マール・ディヴァナシオス：マル・ディオニシウス慈善信託、ケーララ州、インド。
  • Swanubhavavediyil: マラヤーラム語、自伝、MGOCSM、コータヤム、インド。
  • マランカラ・アンティオキアン・バンダティーレ・チラ・チャリトラ・サティヤンガル（両者の関係に関する確かな真実）
  • マラナカ教会とアンティオキア教会）：マランカラサバディーパム、コータヤム、インド。
  • クリストゥヴィジュナニヤム。 (書籍として出版するために設計された一連の記事)、プロヒサン、コッタヤム

共著者

  • Sabhayude Adisthana Viswasangal (教会の基本的な信仰)。イルパタム ヌッタンディール マランカラ サバ (20 世紀のマラバール教会) 編TGZacharia と KVMammen、コータヤム、1977 年。
  • マランカラ・サバユデ・アンティオキア・バンダム（マラバール教会とアンティオキアのつながり）。 Irupatham Nuttandile Malankara Sabha、TGZacharia および KVMammen 編、コータヤム、1977 年。この本はコータヤムのマランカラ サブハで出版されました。
  • Yesu Christu – Aposttolica Prakyapanam (イエス・キリスト – 使徒宣言: Vedaputhakabhashyam (1 巻解説) 神学文学協会、ティルバラ、インド、1979 年。
  • Daivasastra Darsanam (MMThomas の神学的ビジョン)。ヴィスワサヴム
  • Prathyayasasthrvum (信仰とイデオロギー)、編。ヴァルギーズ・ジョージ、CLSティルバラ。

翻訳

  • ペンタコスティ ムタル ジャナナ ペルナルヴァレ – アラダナ ゲタンガル マラヤーラム語、シリア語からの翻訳。
  • ヴィシュダ・クルバナ・タクサ。マラヤーラム語、シリア語テキストからの翻訳。
  • 聖クルバナ。英語、シリア語テキストからの翻訳。
  • Peedanubhava Aazhchayile prarthanakal、（聖週間の礼拝）：マラヤラム語、シリア語、アディスアベバ出身。
  • 結婚式：マランカラ正教会の規定に従って行われます。
  • 洗礼式：マランカラ正教会の規定に従って行われます。
  • Apposthala Pravarthikal (使徒行伝) ギリシャ語テキストからの翻訳。

英語の論文

  • 教会の教義に向かって；チャーチ・ウィークリー、アルウェイ、インド、1955年
  • マラバル教会に関するコスモス、チャーチ・ウィークリー、1955年
  • キリストと創造：宗教と社会、キリスト教宗教社会研究所（CISRS）、インド、バンガロール、1957年。
  • ラーマクリシュナ運動の宗教的主張：宗教と社会、CISRS、バンガロール、1959年。
  • ヴィヴェーカーナンダによるイエス・キリストの人格評価；シカゴ大学、1959年
  • ラーマクリシュナ・ミッションとその活動、シカゴ、1960年。
  • カルケドン公会議の簡潔な歴史的概観、インド神学ジャーナル（IJT）、カルカッタ、1962年
  • そして、Church Weekly (CW)、コッタヤム、インド。
  • 彼らはモノフィシテ派なのか？; IJT、カルカッタおよびチャーチウィークリーコッタヤム、1962年
  • 創造の教義、宗教と社会、CISRS、バンガロール、1962年。
  • 神の唯一の受肉した性質、言葉：ギリシャ正教神学評論、冬、164-165、アテネ、1964年
  • カルケドン公会議は分裂するのか、それとも統一するのか？ パウロス・マール・グレゴリオス、ウィリアム・ラザレス、ニコス・A・ニッシオティス編、世界教会協議会（WCC）、1981年。
  • キリスト教の伝統におけるキリストの人間性、正教神学評論、アテネ、1967年
  • ユーテイチェスとその非難、バンガロール神学フォーラム、ユナイテッド神学大学、バンガロール、1967年
  • カルケドン公会議議事録、エキュメニカルレビュー、1970年10月、ジュネーブおよびアバ・サラマ、1970年、エチオピアのアディスアベバ。
  • カルケドン派と非カルケドン派の再統合に向けた取り組みの簡潔な歴史、ギリシャ正教神学評論、1971年
  • 正統の証人；聖トマス1900周年記念品、コッタヤム正統神学校、1972年。（正統とは何か）[29]
  • 結婚と独身；アバ・サラマ、アディスアベバ、1972年、およびチャーチ・ウィークリー、1974年4月28日から1974年6月23日
  • アンティオキアのセウェルスのキリスト論：アバ・サラマ、アディスアベバ、1973年。
  • 東方正教とローマカトリック教会の伝統におけるキリスト論的定義の理解：概念的枠組みにおける用語の分析、Wort und Wahrheit、Pro Oriente Vienna、1973年
  • 教会の一致はいかにして達成されるか？；希望の一致、信仰と秩序の委員会、世界教会協議会（WCC）、ジュネーブ、1976年
  • キリスト教と先住民化。アバ・サラマ、1976年アディスアベバ
  • アンティオキアのセウェルスのキリスト論に関する更なる研究；東方正教会と東方正教会間の神学的対話に関する論文集、アクスムのメトディオス大主教編、アテネ、1976年
  • 第一バチカン公会議の不可謬性教義に関する東方正教会の評価：『Wort und Wahrheit』、ローマカトリック教会と東方正教会の神学対話、Pro-Oriente、ウィーン、1978 年。
  • ウィーン協議、スター・オブ・ザ・イースト、1979年7月、インド、コッタヤム
  • シリア正教の伝統におけるキリスト教的基礎、Star of the East、1980 年 7 月。
  • ニカイア信条、その原作者とそれが守る信仰：Star of the East、1981年10～12月、コッタヤム。
  • 一神教と多神教との関係におけるキリスト教の神の三位一体論的理解、WCC、リマ、1982年。
  • 伝統共同体と解釈学、インド神学ジャーナル、カルカッタ、1982年7月～12月。
  • 東方および東洋正教会：教会の統一に向けた運動；Star of the East、コッタヤム、1982年7月～9月。
  • ニケア信条：使徒信条、クィンクンクエ・ウルト、新約聖書との比較：私たちの信仰の根源、ハンス・ゲオルク・リンクス編、WCCジュネーブ、1983年。
  • 歴史における我らの教会；スター・オブ・ザ・イースト、1983年12月。
  • 洗礼、聖体拝領、奉仕の宣教的意味合い、国際宣教評論、ジュネーブ、1983年。
  • 宗教的遺産の文脈における使命：ユニティ評議員、エキュメニカル・クリスチャン・センター、バンガロール。
  • 他宗教社会におけるキリスト教宣教の課題：国際神学教育協議会、グルクル、マドラス。
  • 国際シリア会議、Mar ApremとVCSamuel; Harp Vol.I、No.1、St. Ephrem Ecumenical Research institute(SEERI)、コッタヤム、インド、1987年、[4] [永久リンク切れ]
  • キリスト論と用語法、ハープ第1巻第2号と3号、聖エフレム・エキュメニカル研究所（SEERI）、コッタヤム、インド。[5] [永久リンク切れ]
  • キリスト教統一の道、ハープ第1巻第1号、SEERI、コッタヤム、インド [6] [永久リンク切れ]
  • キリスト論；カトリック教会とマランカラ教会の対話のための国際合同委員会

VCサミュエルに関する書籍

インドにおける正教のアイデンティティ：VCサミュエルを称えるエッセイ集。MKクリアコセ編、バンガロール、1988年。

バンガロール正教会の黄金時代50年史、VCサミュエル著、1994年

マランカラ・サブハ・ピタカナムル（マランカラ・サブハ教会神父）サミュエル・チャンダナパリ博士、CDS Books、1991

Vaidikarude Vaidikan、記念巻、KL Mathew Vaidyan 博士および EJ Varghese 博士、VC サミュエル牧師エキュメニカル研究フォーラム編、コンニ、2001 年

マアナヴィカタユム エキュメニサブム サムカリナ ヴェルヴィリ;ニナン・コッシー教授、VCサミュエル・エキュメニカル研究フォーラム牧師、コンニ、2004年

Aradhanavijnaniyam、VC サミュエルの遺作。エド。 EJ Varghese、VC サミュエル エキュメニカル研究フォーラム、コンニ、2004 年牧師博士

二人は出会う：VCホセ神父編、正統神学研究シリーズ、コッタヤム、2013年

サフタヒユデ・ニラヴィル：バンガロール正教会の歴史。 MS ジョージ、バンガロール、2014

インド正教のアイデンティティの再構想：VCサミュエルの歴史的神学的理解、ニナン・K・ジョージ博士、ISPCK、デリー、2015年。

参考文献

  1. ^ アチェンはマラヤーラム語で司祭を意味する。
  2. ^ インドの聖トーマスキリスト教徒はナズラニと呼ばれた。マルトンマンキリスト教徒。ジャコバイトのシリア人キリスト教徒など VCサミュエル神父は20世紀後半にインド正教会と名付けた。サミュエル、VC: Ithe Oru Indian Sabhayo を参照してください。（ここはインドの教会ですか？）マラヤラム語、CLS ティルバラ、インド、1974 年、およびクリアコセ MK 神父。エド。インドにおける正統派のアイデンティティ: VC サミュエル博士 75 歳の誕生日祝賀委員会、バンガロール。
  3. ^ サミュエル VC; カルケドン公会議の再検証：歴史的神学概論; セランポール大学評議会のために; キリスト教文学協会、マドラス、1977年; 英国正教会出版、ISBN 1-4010-1644-8、2001年。
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  5. ^ トラヴァンコール県のスリームーラム・プラジャ・サバ。
  6. ^ サミュエル VC;カルケドン公会議の再検証：歴史的神学概説
  7. ^ 宗教と社会：キリスト教宗教社会研究所、バンガロール、1957年。
  8. ^ Geevarughese Mar Osthatthios:私の兄でありグル; Ch.ヴァイディカルデ ヴァイディカン:記念巻; p. 492、コンニ、ケーララ州、インド、2001
  9. ^ 「Rev. Fr. Dr. VC Samuel: 私の兄であり導師 - HG Mar Osthathios | PDF | 古代地中海宗教 | キリスト教宗派の家族」Scribd。
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  12. ^ 不明[永久リンク切れ]。
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  14. ^ Roberson, Ronald G. (2009年10月26日). 「カトリック教会と東方正教会の現代的関係」. geocities.com . 2009年10月26日時点のオリジナル(DOC)からアーカイブ。 2023年4月13日閲覧。
  15. ^ インドにおける正統派のアイデンティティ
  16. ^ サミュエル VC、編。東方正教会アディスアベバ会議 1965 年 1 月、アディスアベバ
  17. ^ 「東方正教会」 。 2017年12月15日閲覧。
  18. ^ アバ・サラマ: アディスアベバ、1972
  19. ^ Thomas MM:インド正教の将来についての対話の扉を開く;インドにおける正教のアイデンティティ: VC Samuel を称えるエッセイ集、Ed.MKKuriakose
  20. ^ ニナン・K・ジョージ：インド正教のアイデンティティの再構想：VCサミュエルの歴史的神学的理解；ISPCK、デリー。ISBN 978-81-8465-470-7
  21. ^ Varghese, Jacob (2021年11月18日). 「VCサミュエル神父 – 11月18日 I 千年王国の学者、完璧なグル、キリスト教哲学者、エキュメニカル指導者、著名な教会史家、作家、演説家、神学者。I (1912–1998)」. One in Christ . 2023年1月4日閲覧。
  22. ^ Mathew Vaidyan KL、神父博士; Vaidikarude Vaidikan、記念巻、牧師博士 VC サミュエル エキュメニカル フォーラム、コンニ、インド、2001 年
  23. ^ 教会の指導者、文学演説家、カソリック賞受賞者
  24. ^ サミュエル・チャンダナパッリー博士: Malankara Sabhapithakkanmar、CDS 。書籍、シャンダナパリ、689648 – 1990
  25. ^ インドにおける正統派のアイデンティティ：VCサミュエル師を称えるエッセイ集（PDF）。バンガロール：VCサミュエル師75歳誕生日祝賀委員会。1988年。23  ～ 24頁。
  26. ^ クリアコース MKEed.インドにおける正統派のアイデンティティ: VCSamuel を讃えるエッセイ
  27. ^ 「東方正教会：東方正教会アディスアベバ会議1965年1月-文書PART-I」。
  28. ^ “エチオピア正教テワヘド教会”. ethiopianorthodox.org 。2017 年12 月 15 日に取得。
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  • インドの聖トーマスキリスト教徒はナズラニと呼ばれていました。マルトンマンキリスト教徒。ジャコバイトのシリア人キリスト教徒など VCサミュエル神父は20世紀後半にインド正教会と名付けた。サミュエル、VC: Ithe Oru Indian Sabhayo を参照してください。（ここはインドの教会ですか？）マラヤラム語、CLS ティルバラ、インド、1974 年およびクリアコセ MK 神父エド。インドにおける正統派のアイデンティティ: VC サミュエル博士 75 歳の誕生日祝賀委員会、バンガロール。
  • 立法議会議員 -トラヴァンコールのスリームーラム・プラジャ・サバ。
  • サミュエルVC著『カルケドン公会議の再検証：歴史的神学概論』セランポール大学評議員会向け、キリスト教文学協会、マドラス、1977年、英国正教会出版、ISBN 1-4010-1644-8、2001年。
  • 宗教と社会：キリスト教宗教社会研究所、バンガロール、1957年。
  • ゲーバルゲーゼ・マル・オサティオス：私の兄であり第一人者。 Ch.ヴァイディカルデ ヴァイディカン:記念巻; p. 492、コンニ、ケーララ州、インド、2001。
  • Kuriakose MK; 編、『インドにおける正統派のアイデンティティ』。
  • サミュエル VC: 編。東方正教会アディスアベバ会議 1965年1月：アディスアベバ – 1965年8月。
  • アバ・サラマ：アディスアベバ、1972年
  • トーマスMM：インド正教の未来についての対話の場を開く；インドにおける正教のアイデンティティ
  • マシュー・ヴァイディアン KL、神父、博士。Vaidikarude Vaidikan、記念巻、牧師博士 VC サミュエル エキュメニカル フォーラム、コンニ、インド、2001 年。
  • 教会の指導者、文学演説家、カソリック賞受賞者
  • サミュエル・チャンダナッパリー博士:マランカラ・サブハ・ピタッカンマー、グレース・サミュエル、Ceeees Books、チャンダナッパリー、1991 年。
  • クリアコース MK:インドの正統派アイデンティティ: VC サミュエルを讃えるエッセイ;ヴァイディカルデ。

出典

  • カルケドン公会議の再検討: VCSamuel 神父; セランポール大学の評議会を代表して;

キリスト教文学協会、マドラス、1977年；英国正教会出版、ISBN 1-4010-1644-8、2001年

  • VCSamuel神父の簡単な生涯：サニー・クラサッカ。エド。ミズーリ州クリアコセ。インドにおける正統派のアイデンティティ: VC サミュエルを讃えるエッセイ。 VCサミュエル牧師75歳の誕生日祝賀委員会、バンガロール – 1988年
  • Ente Chintha Vikasanam (私の思考の進化);自伝的作品、Church Weekly、Alwaye、インド。 1954年。
  • マラヤラ・マノラマ・デイリー、1998年11月19日。
  • VCSamuel のエキュメニカルな貢献、Sebastian, J. Jayakiran、Thomas, TK、エキュメニカルレビュー、1999 年 1 月 1 日、WCC、ジュネーブ。
  • 東方正教会アディスアベバ会議 1965 年 1 月: サミュエル、VC: エド、アディスアベバ、1965 年 8 月。
  • 黄金の50年：サミュエル、VC：バンガロール、1994年。
  • ヴァイディカルデ ヴァイディカン: VCSamuel 牧師記念巻; Mathew Vaidyan、KL、神父博士: Varghese EJ 編集長、エキュメニカル フォーラム編集長、コンニ、ケーララ州、インド。
  • 公式ウェブサイト
  • VCサミュエルの伝記
  • エキュメニカルな貢献
  • VCサミュエルアルバム[永久リンク切れ]
  • 東方正教会 [7]
  • VCサミュエル神父の略歴 TJジョン氏による略歴 | PDF | 東方正教会 | 東方キリスト教
  • 私の兄でありグルであるゲヴァルゲーゼ・マル・オスタティオス神父 VCサミュエル神父博士: 私の兄でありグルである - HGマル・オスタティオス | PDF | 古代地中海宗教 | キリスト教宗派の家族
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