ヴァシレ・ポゴール

ヴァシレ・V・ポゴール
生まれる	1833年8月20日 （1833年8月20日） ヤシ、モルダビア
死亡	1906年3月20日（1906年3月20日）（72歳） ブシウム ヤシ、ルーマニア王国
哲学的な作品
時代	19世紀の哲学
地域	西部 東部
学校	ジュニメア、進化論、実証主義、環境決定論、リベラル保守主義、自由思想
主な興味	歴史哲学、ルーマニア哲学、仏教学
サイン

ヴァシレ・V・ポゴール（キリル文字：Вaciлe Пorгop、フランス語表記： Basile Pogor、1833年8月20日 - 1906年3月20日）は、モルダビア人、後にルーマニア人となった詩人、哲学者、翻訳家、自由主義保守派の政治家であり、ジュニメア文学協会の創設者の一人である。ヤシのボヤール貴族の家庭に育ち、父親は同様の名前の詩人、論客、翻訳家であった。ヴァシレ・ジュニアはフランス帝国で教育を受け、最初は法律家として働いた。統一公国時代には公務員となったが、税制政策をめぐって指導部と意見が異なり、1866年2月の「怪物連合」クーデターの共謀者として財を成した。代議院で議席と委員を歴任した。ティトゥ・マイオレスクらと共にユニメアを結成したポゴールは、ロマン主義的ナショナリズムと「赤い」自由主義の知的優位性に対抗するため、国家建設への批判的アプローチを導入した。彼は保守的な枠組みの中でルーマニアの西洋化を支持し、ナショナリストの思い込みを抑制し、文化的に多元的な社会を重視する姿勢を示した。彼は初期から、文化的影響の多様化を目指すユニミズム運動に参加し、 『ファウスト』第1巻の2つの翻訳を著した（少なくともそのうち1つはニコライ・スケリッティとの共著）。

ポゴールは、様々な「白人」政治クラブやフリーメーソンのロッジを統合して保守党を結成する上で重要な役割を果たしたが、ユニミスト内部の派閥に忠誠を誓い、他の保守派と分裂した後もその派閥を支持した。また、ユニメアでは実証主義細胞の代表を務めた。無宗教の進化論者で、アーサー・ショーペンハウアーの著作を愛読していたポゴールは、やがて仏教に帰依し、この姿勢から仏教研究や東洋哲学全般を推進した。また、ヘンリー・トーマス・バックルの著作を研究した地元民の先駆者としても頭角を現し、バックルの考えをユニメアのイデオロギーに取り入れた。怠惰で無謀なことで悪名高かったポゴールは口承を好み、ヴォルテール的な機知を買われて求められた。彼は著作をほとんど残さず、未完のプロジェクトも数多く残したが、文化の推進者、後援者、そして地元で最初のシャルル・ボードレール専門家として、ルーマニア文学に影響を与えた。ジュニメアの同僚たちの間では、彼は「一人の現代図書館」として知られていた。

ルーマニア王国の建国宣言後、ポゴールはヤシ市長を数期務め、ヤシ国立劇場の設立に尽力し、都市文化のルーマニア化を実験した。晩年の数十年は国家の舞台から遠ざかったが、ヤシ県の保守派およびジュニミスト支部での役職は引き続き引き受けた。彼の主な住居であるカーサ・ポゴールは、ジュニミズムの歴史と深く結びついている。1901年に借金に苦しむ所有者によって売却されたが、1970年代に文学史博物館、劇場、コンサートホールとして復活した。ロシア貴族のエレナ・ハルティングと結婚したポゴールには、ヴァシレ・パノポルという私生児が残された。

バイオグラフィー

起源と幼少期

様々な説によると、ポゴール家は、同名のポゴラシュティ出身の農民の一族で、1820年頃にボヤール（貴族）に列せられた。 ^[1]一族の系図には、これとは異なる点があり、一族は古代から「土着特権を享受していた」と記されている。^[2]このような主張に基づき、ヴァシレ・ポゴール・シニアはモルダビアの文民・軍官僚機構で着実に昇進した。 1819年にセルダル（士官）としてキャリアをスタートさせ、その後、終身コミス（士官）となった。 ^{[2] 1816年から1823年にかけて}ロシア帝国のベッサラビア県に派遣された際、ポゴールは地元のクリュチェル（詩人）の孫娘ゾイツァ・チェルチェスを誘拐した。^[3]この結婚で、彼はアントニア、エレオノーラ、スマランダの3人の娘と、後に詩人となる息子をもうけた。^[4]彼が生まれた頃には、一族はヴァスルイ県（ブハイェシュティとラシェシュティを含む）とベッサラビアの両方に広大なボヤールの領地を所有していた。^[2]

革命時代の政治詩人として、コミス・ポゴールはファナリオテ後期とエテル主義の侵略を嫌悪感をもって振り返り、モルダヴィアへのギリシャ移民の野心を風刺した。^{[2] 1830年代後半には、モルダヴィアの}現状にも同様に反対し、強権的なモルダヴィアの君主 ミハイル・ストルザを批判した。彼の韻文パンフレットは法の下の平等を謳い、その作者はモルダヴィアのプロトリベラルな貴族階級が企てた「連邦陰謀」に署名していた。^{[5]ストルザの最後の四半期においても、彼は}アギエや司法長官など、いくつかの高い政治・司法の役職に就いていた。 ^[6]

父ポゴールの世界観は、フランス文学への造詣の深さにも大きく依存していた。彼はシャトーブリアンと文通し、自身の詩をモルダビア語版で出版することを希望した^[7]が、おそらくヴォルテールの最初のルーマニア語翻訳者として最もよく知られている。彼の『アンリアード』の翻訳は、隣国ワラキアで自由主義知識人イオン・ヘリアード・ラドゥレスクによって出版された^[8]。この翻訳とコミス（ザイール、リスボンのデサストル）による他の翻訳は、小ポゴールが幼少期からヴォルテールとヴォルタリアニズムに親しんでいたことを示しているのかもしれない^{[9] 。}

テオドル・ヴェイサによる1849年のクラクフへの出発の絵

モルダビアの首都ヤシに生まれたヴァシレ・ジュニアは、1840年代にモルダビアで生活していた人々に提供可能な最新の教育を受けるために選抜された。彼はまずフランス人マルゴヴェルネの教養学校に通い、文学への興味を発見しただけでなく、熟練したアマチュア製図工となった。^[10] 1849年10月、若きポゴールは、大貴族の跡継ぎであるヘラクリデ、ポルフィリウ、ミクレスク、テオドル・ヴェイサに付き添われ、マルゴヴェルネ自身も付き添い、駅馬車でクラクフに行き、そこから列車でパリに向かった。ヤシを出発する様子は、ヴェイサのスケッチ画に残されており、そこには馬車のドアから身を乗り出す元気な若者たちが描かれている。^[11]

フランスとドイツの教育

ポゴールはフランスで教育を修了した。彼はフランスの教育によって形成されたと広く考えられているが、文化社会学者ジグ・オルネアによれば、これは事実の一部に過ぎない。ポゴールはリセを卒業しておらず、実際にはドイツ語圏の寄宿学校で教育を受けており、ボナパルティズムではなく「復古主義の思想的原理」に触れたのである。^[12]作家ゲオルゲ・マノラシュが論じたように、ポゴールはフランス文化を「思弁的」なものと捉え、ドイツ語や英語圏の借用語によってその影響力を弱めようとした人物の一人であった。^[13] 1851年後半、彼はモルダビア軍への従軍を辞退し、ドイツ連邦を巡る長期研修旅行に参加した。モルダビア政府は彼に特例を与え、士官候補生の階級を授与した。^[14]

ポゴールはその後、パリ大学法学部に入学し、法学博士号を取得した。^{[15] [16]}パリのサロンとの交流は、彼の人格形成に大きな役割を果たした。彼は熱心な読書家で、文学史家テュードル・ヴィアヌが指摘するように、「常に新しいものを受け入れ、偏見を克服する用意ができていた」が、やや無分別であった。^[17]ポゴールが唯一変わらなかったのは古典研究であり、ホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』を毎年一度読み返していた。^[18]彼が他に学問以外の分野で行っていたことは知られている。ポゴールはヴォードヴィル劇に出会い、熟女たちと交流し、自身の小説や短編小説を書くことへの夢を描き始めた。^[14]

ポゴール家はクリミア戦争中およびその後に、モルダビアおよびワラキア公国が列強の私有地となった際に、高い政治的地位を享受した。1857年に死去するまで、ポゴール・シニアは控訴裁判所（Divanul de apel、後のCurtea de apel）の長官であり、外国の監督官を迎える任務を負うボヤールの一人でもあった。^[2]モルダビアに戻ると、この若い弁護士は、1850年に父親が以前チェルチェスおよびコロイのボヤールが所有していた土地に建てた宮殿のような邸宅、カーサ・ポゴールの単独所有者となった。^[19]彼は司法機関でも職務に就いた。彼は1857年から1858年までヤシの裁判官を務め、1859年3月以降は控訴裁判所の判事となった。^{[14] [20]厳格な官僚たちの間では風変わりな人物と思われていたが、階層上の上司であり著名な小説家であった}コスタチェ・ネグルッツィには感銘を与えた。彼の記述によれば、ポゴールは「我々の民衆には珍しいもの」、すなわち「正義に対する強い感性」を示したという。^[21]

ポゴール家はプルート川の対岸の地域と依然として密接な関係を維持していた。アントニア・ポゴールはベッサラビアのボヤール、ドゥミトル・バンティーシュの妻となった。^{[22]ベッサラビアの相続人エレナ・ハルティングと結婚したヴァシレは、}ロシア貴族との繋がりを確立した。彼の義父はポレベニに領地を持つカール・「スカルラト」・ハルティング（またはガルティング）であった。^{[23]エレナの祖父は}ベッサラビア総督を務めたフィンランド系イヴァン・マルコヴィチ・ガルティングであり、祖母の「エレンコ」・ハルティングはモルダヴィアの高位のボヤール家と密接な関係にあった。^[24]

ジュニメア創造

2009年のカーサ・ポゴール

1859年初頭から、モルダヴィアとワラキアは「連合公国」として知られる単一のルーマニア国家を形成し、ドムニトル ・アレクサンドル・イオアン・クザによって統治された。クザ政権下でモルダヴィア控訴裁判所に勤務していたポゴールは、ニコラエ・クレツレスク首相 の財政政策に反対した。1863年初頭、彼はクザ支持派と袂を分かち、モルダヴィアで課税抵抗を主導しようとしたが、その結果、政府の職を剥奪された。^[25]彼の辞任は1863年9月に記録され、まもなく同僚のアレクサンドル・パパドポル＝カリマもそれに続いた。^[26]その頃には、彼は文学活動を再開していた。ポゴールの翻訳家としての最初の業績は、ニコライ・スケリッティと共著したゲーテの『ファウストI』^{の再話であり、1862年に出版された。[27] [28] [29]}彼自身の詩のサンプルは、後に敵となるロマン派の小説家で学者のボグダン・ペトリセイク・ハスデウが編集者を務めた親クザ派の雑誌「ディン・モルドヴァ」に掲載された。^[30]

統一公国時代、ポゴールの活動はジュニメア文学協会の文化事業に溶け込んでいった。1863年頃に段階的に設立されたこのクラブは、当初は文学討論と民衆教育に重点を置いていた。創設者は5人の若い卒業生で、1人を除いて全員がボヤール（貴族階級）だった。ポゴールとテオドール・ロゼッティはフランスで教育を受け、ペトレ・P・カルプとヤコブ・ネグルッツィ（コスタシェの息子）はドイツ連邦で学んだ。5人目のティトゥ・マイオレスクは、フランスとドイツの両学校で教育を受けた上流中産階級の知識人で、文化的・政治的概念であるジュニメア主義の主導的な声として広く認識されている。^[31]

ユニミズム初期のことについてはほとんど知られていない。創始者5人はこのテーマについてわずかな記録しか残しておらず、他の人々がこのテーマを調査することを思いとどまらせた。ポゴール自身はこのテーマについて謎めいた態度を取った。彼は歴史学上の試みを一笑に付し、文学上の決まり文句をふざけて再利用して、クラブの新しいメンバーに「ユニミアの起源は時の霧の中に失われている」と告げた。^{[32] [33]}彼の出来事の説明は、ヤコブ・ネグルッツィの曖昧な回想録を含む他の記述を覆すものであった。こうしてポゴールは、ユニミアが誕生したのは主に彼のおかげであると主張した。ポゴールの記述によると、後にユニミアとなるものの最初の兆候は、彼自身、スケリッティ、パパドポル＝カリマ、テオドール・アスラン、イオルグ・ガネ、イオアン・イアノフ、その他著名なヤシの知識人からなる研究グループであった。彼は他のジュニミストを苛立たせながら、ジュニメアの存在を1862年に遡らせ続けた。 ^[34]彼の説明は文書による記録では裏付けられておらず、他の情報源（それ自体が乏しい）によると、マイオレスクに招待されたものの、ポゴールは実際にはいわゆる「第1回ジュニメア会議」（1864年2月9日）に出席していなかったと示唆されている。^[35]

ポゴールはそれでもなお（おそらくはもっと以前の）他の集まりにも出席しており、それらの集まりはより正式な地位を与えていた。後のユニメアの宴会で披露された、半ば神話的な出来事の物語の中で、ポゴールはユニメアの初日は金曜日（vineri）であり、したがってクラブはウェヌスの神聖なる守護下にあると主張した。^[36]入手可能な出来事の再現に基づくと、クラブの名前はロゼッティによって選ばれ、ポゴールによって儀式的に承認されたようである。ポゴールは他の創設者たちから既に恐るべき子供（enfant terrible）として認められていた。^[37]結果として生まれたクラブには出版されたプログラムはほとんどなかったが、ルーマニア語の綴りを合理化し、手頃な教育を提供する努力を含む、一般的な方針がI.ネグルッツィの手紙の1つに残っている。^[38]

ポゴールの大きなタウンハウスは、一般的にジュニメアの本部として知られているが、少なくとも当初は、クラブはマイオレスクの家でも会合を開き、時折ネグルッツィの家でも会合を開いていた。^[39]若いボヤールは間接的に、クラブ独自の印刷所の設立にも協力した。この印刷所は、ポゴールのベッサラビア出身の従兄弟で慈善家のニコラエ・ステファン・カッソからマイオレスクに寄贈されたもので、1867年以降は文芸誌「コンヴォルビリ・リテラレ」も発行された。^{[13] [40]}カッソの住所は「カーサ・ポゴール」であった。^{[19] [41]}ポゴール自身も出版社を経営していたが、その仕事ぶりは悪名高かった。オルネアが「計画を急ぎ立てる男」で「ぼんやりした」人物と評したポゴールは、多額の負債を抱え、経営者（イオアン・ミレ・メリク、アル・ファラなど）を頻繁に変えた。^[42]ジュニミスト出版社は、ポゴールが予算から資金を出して書店を作ったことで、かろうじて経営を維持していたが、その書店はポゴールだけが彼の本を買うほどニッチな人気を誇っていた。^{[15] [42]}

挑発者、アンソロジスト、講師

ジュニメアでは、ポゴールは絵に描いたような人物だった。オルネアは、立派なボヤールであり、創設者たちの中で最年長であったにもかかわらず、ポゴールは最も「子供っぽい」反応を示したと述べている。^[43]目撃者たちは、彼が分析のために提示された文学作品にいつも興じ、「新しい歯が口から飛び出るほど」笑い、議論が行われている間はソファにゆったりと寄りかかっていたことを回想している。^[44]ネグルッツィは、ポゴールが「社交的な習慣」を無視して、客に本を読ませて放置していたことを回想している。彼は、ポゴールは第一印象で「生意気で、何かが欠けている」ように見えたと書いている。^[21]さらに、ポゴールは卑猥な逸話、悪口、そして時折、マントを投げつけながら感情を爆発させることで、友人たちを困惑させた。^[45]

しかし、ポゴールのだらりとした癖と轟音のような笑い声はすぐに流行となり、他のメンバーの朗読中にあくびをする彼の姿は、わざとらしく、挑発的で、人を惹きつけるものだった。^{[46]彼はこうした野次を}「Entre qui veut, reste qui peut（フランス語で「望む者は入り、耐えられる者は残る」という意味）」という表現で正当化した。これは後にジュニメアのモットーとなった。^[47]このスローガンは、ジュニメアの「 caracudă（小物）」派の共感を呼んだ。彼らは主に娯楽を求めてやって来る受動的な若者たちで、オルネアによれば「美に無知で、明らかに無知」だった。^[48]型破りな姿勢にもかかわらず、ポゴールは同僚全員から卓越した知識人と見なされ、「現代の図書館」と呼ばれていた。^[49]ジュニメアの同僚たちは、彼が不敬なだけでなく、真の革新をもたらした人物であると繰り返し指摘した。^[21]ヴィアヌは、ポゴールの「容赦ない皮肉」は、他の作家たちが堅苦しすぎるという確信、そして一般的に「独断主義」への拒絶から生じたものだと述べている。彼は、ポゴールは「あらゆる態度を受け入れる」だろうと書いている。^[50]別の学者、セルバン・チオクレスクは、ポゴールの性格を「自由で野心のない精神、知性の快楽主義者」と評している。^{[51]同様に、オルネアは次のように警告している。「マイオレスクが}『ジュニメア』に一貫した内容を与えたとすれば、ポゴールはそこに少々の塩味、機知、ユーモア、そして――不可欠な要素である――懐疑主義、つまり相対主義を与えたのだ。」^[52]

他のクラブメンバーに励まされ、ポゴールは悪質なジャーナリズムと文学の選集学者となり、反ジュニミズムの定期刊行物を精査し、最も滑稽な悪行と最も恥ずべき陳腐な表現を拾い集めた。そしてそれらを『ドサール』（「一件書類」）に貼り付けた。この書類の大部分は、ルーマニア自由主義とロマン主義的ナショナリズムの「赤い」イデオロギーに対する巧妙な政治攻撃である。^{[53]オルネアは次のように述べている。「} 『ジュニミズム一件書類』を、政治的な発言を一切禁じる（罰則を恐れて）文学界が行った、偽装された政治行為だと論じた者たちは、全く間違っていなかった。」^[54] 1863年には既に、ジュニミストたちは、ディン・モルドヴァのB・P・ハスデウを含むルーマニア自由主義を代表する文学者たちと戦っていた。後者はジャーナリストとしての活動を、ポゴールを含むジュニメア・グループを嘲笑したり非難したりすることに費やし、同グループがルーマニアのやり方とは相容れない価値観、すなわちコスモポリタニズムとドイツ愛国主義、エリート主義とユダヤ愛国主義を支持していると非難した。^[55]

これらの討論が評判を博す一方で、ポゴールは毎年開催されるジュニメア会議（プレレクツィウニ）にも参加していた。彼、マイオレスク、そしてカルプは、プレレクツィウニ初期の講師陣の中核を担っていた。テーマは幅広く、インスピレーションは自然発生的なものであったが^[56]、講師たちは依然としてマイオレスクの精緻な儀式に従っており、聴衆との直接的な接触は少なかった^[57] 。 1864年、ポゴールはフランス革命、特にその「近代思想への影響」について論じた^[49] 。翌年、マイオレスクがセックススキャンダルに巻き込まれたため、講演は中断されたが、1866年に講師たちは復帰し、共通のテーマは「歴史を通じた国民生活の要因」となった。^[58]ポゴールは、ジュニメアのルーマニア詩人名鑑にも寄稿しており、18世紀のボヤールであるイエナキツァ・ヴァカレスクの作品を朗読のために選んでいた。^[59]プレレクツィウニでポゴールは古代ギリシャ美術について、1867年にはシェイクスピアの悲劇について講演し、その後の回ではアーサー・ショーペンハウアーの哲学を発見し一般大衆に紹介した。^[49]依然として国民的アイデンティティ構築と歴史哲学に焦点を当てていた彼は、ジュニメアでヘンリー・トーマス・バックルの進化論論文『イングランド文明史』を推奨した。^{[60] [61]}

フリーメーソンの陰謀家であり「白人」の組織者

政治家として、1863年初頭、ポゴールは代議院に提案された農業信用制度の管理者として指名された人物の一人であった。^[62]彼は次第に秘密主義、そして陰謀的な活動に引き込まれていった。ヤシのポゴールとブカレストのカルプは、独裁的なクザに対する1866年2月のクーデターの組織化を支援し、リベラルな「赤」派と保守的な「白」派が主導する暫定政府を支持した。^[63] 2月15日、ルーマニア摂政はポゴールをヤシ県知事に任命した。^{[14] [20]}また、彼は代議院の地方代表でもあり、新憲法の起草のために迅速に選出された。4月28日、彼は代議院の書記の一人に選出された。^{[64]彼はその年の大半、同僚たちに}二院制を受け入れるよう説得する上で顕著な役割を果たし、ルーマニア上院の設立に貢献した。^[65] 3月には控訴裁判所に部長として送り返され、1868年1月までその職を務めた。^{[14]学者の}ジョージ・カリネスクによると、彼は収入を補うために「複数の短命な」特別任務を始め、その中には教員資格試験官（1866年10月）の任務もあった。^[14]

ポゴールは1866年3月14日にフリーメイソンリー（メンフィスの東方典礼、フランスの大東亜典礼）に入会し、わずか1年後には90位階に達した。^[57]分裂していたルーマニアのフリーメイソンリーにおいて、彼は「ルーマニアの星」と呼ばれるモルダビアのロッジに所属し、イオルグ・スッツー尊師の下で弁論家を務めた。^[57]ジュニミスト系の著名人のほとんどが加わったこの組織は、「赤軍」に対する新たな戦線を開き、彼らの外国人排斥と反ユダヤ主義に挑戦した。ロッジはルーマニア系ユダヤ人を含む様々な背景を持つ人々に門戸を開いたが、モルダビアの自由主義者には立ち入りを禁じていた。^{[32] [57]}ロッジのメンバーであるポゴールとマイオレスクは、「白」の政治新聞「コンスティトゥツィウネア（憲法）」（後に「ガゼタ・デ・ヤシ」となる）の創刊と編集に携わった。^[32]当初、この新聞はモルダビアの地域主義者の仲間入りを果たし、ルーマニア統治下でのヤシの社会的、文化的、人口的な衰退を訴えた。しかし、3月30日までに、ポゴールとマイオレスクは中央集権化を進める国民党にも加盟し、衰退する旧首都に新たな役割を見出すことを検討した。^{[66]コンスタンティン・モルジや}自由独立派といった分離主義者に対抗し、彼らは強固な連合を模索し、ロマンス語圏ヨーロッパからの外国人統治者の選出を提案した。^[67]

ドイツ人公子カロル・フォン・ホーエンツォレルン＝ジクマリンゲンの即位により、反クーザ連合は再び対立する派閥に分裂した。しかし、オルネアは、党派政治に公然と関与していたユニミストの指導者はわずか二人、「ペトレ・カルプと――信じられないことに――気まぐれなV・ポゴール」だったと記している。^[68]ヤシのフリーメーソン・ロッジが「白」党の下部組織となり、地元の「赤」派の論客から反キリスト教の友愛団体とみなされていたにもかかわらず、このような状況だった。^[69]もはや「ラテン」公子の原則に固執しなかったポゴールは、新しいドムニトールを公然と支持した。彼は4月の国民投票を批准した109人の議員（全115人）の一人だった。^[70]「ルーマニアの星」ロッジはキャロルをその仲間に招き、統一フリーメイソンリーの指導者となるよう促した。^[57] 1867年頃、自由独立派による反ユダヤ主義的な煽動に対抗し、ポゴールを含むジュニミスト中核派は、ユダヤ人解放、すなわちユダヤ人少数派の実質的な帰化を求める提案に署名した。おそらく「ルーマニアの星」ロッジが主導したものと思われる^[32]。彼らの請願書は、自由主義者たちが「何百人ものユダヤ人を誘拐」しようと企てていることを指摘し、「無政府状態」に対抗して「法的秩序を確立」するようキャロル主教に求めた。^[71]

1869年までに、ポゴールとカルプは青年王朝主義者協会にも加わっていた。この協会は、ゲオルゲ・マルジェスクなどの反体制派自由主義者と共謀し、君主主義者だけを公職に選出しようとしていた（例えば、1869年）。^[72] 1870年代初頭、ジュニメアは穏健な保守政治運動へと変貌を遂げ、「白」派の政治勢力に吸収された。マイオレスクにとって、彼らの運動は「赤」派の扇動（プロイェシュティ共和国事件）に対する復興と秩序の推進力であったが、同時にボヤール特権の復活を望む「極右保守派」とは敵対するものでもあった。^[73]このような状況下で、ポゴールは自身の政治的地位が急速に向上したことを実感した。1869年1月から1870年5月まで、彼は控訴裁判所の長官を務めた。^[14]しかし、トゥドル・ヴィアヌが指摘するように、彼は依然として政治的任務を「ある種の無関心」で扱っていた。^[74]

1940年代初頭、「白」の首相マノラチェ・コスタチェ・エプレアヌは内閣にジュニミスト専門家を招聘し、ポゴールが行政のトップに就任することが期待された。この交渉を担ったカルプは、ポゴールの能力を保証した。^[75]ポゴールは、いわゆる「鶏とひな」内閣の就任宣誓前に辞任した。^{[76]伝えられるところによると、彼は}背部痛を訴え、マイオレスクは神経梅毒を発症したのではないかと心配した。ポゴールは数日以内に治癒したと宣言し、ルーマニアの教育大臣に就任する準備が整ったと発表した。^[77]様々な情報源によると、彼は短期間ではあったものの、実際にその職に就いていた。^[78]彼の予想外の辞任は、マイオレスク自身の政治的台頭への道を開き、彼を裏方から「ひな」教育大臣へと押し上げた。^[79]

コンボルビリ・リテラレ編集者と1871年の任務

ポゴールは依然として論争の渦中におり、マイオレスクの側に立っていた。その一つが、ユニミストとエプレアヌ率いる超「白」グループとの論争であった。エプレアヌは上流階級に有利な権威主義体制の樹立を望み、死刑の一般化やドイツによる大規模な植民地化への開放といった、突飛な政策を支持していた。おそらく「白」の結束を維持したいと考えたポゴールを含むユニミストは、エプレアヌの計画に渋々ながらも賛同し、「赤」の皮肉の標的となり、支配的な保守派クラブであるラスカル・カタルジュからも非難された。^{[80]ポゴールは}ユニミスト系の「ルーマニア青年研修旅行派遣協会」の会長でもあり、後に無神論哲学者となるヴァシレ・コンタを発掘し支援したことで知られる。^[81] 1871年にはしばらくの間、医師会のリーダーも務めていた。^[20]

ポゴールは政治的な仕事と並行して、シャルル・ボードレールの『悪の華』の一部を翻訳する仕事を引き受けた。『地獄のドン・ファン』と『路上のジプシー』はともにコンヴォルビリ社から1870年3月に出版された^{。[29] [82]}この瞬間まで、ボードレールの作品はルーマニア人には全く知られておらず、^{[83]ドイツ}・ロマン主義を好んだマイオレスクによっても無視されていた。^[84]後に、ポゴールは他の近代フランス人作家（ヴィクトル・ユーゴー、テオフィル・ゴーティエ、ルコント・ド・リール、シュリー・プリュドム、ジャン・リシュパン）の作品を翻案した作品を出版し^{[14] 、それらを}オラティウス（『頌歌III.26』、1871年）^[85]やウェルギリウス（『コパ』 、1873年）の古典作品と交互に出版した。^[86]彼と他のコンヴォルビリ・リテラレの作家たちは、アメリカ文学、特にエドガー・アラン・ポーの短編小説の翻訳の先駆者となった。^{[29] [87]これはポゴールのこの分野における活動のほんの一部に過ぎなかった。彼の文書には、彼が他にも}ディドロのラモーの『甥』 、ルートヴィヒ・ウーラントの『吟遊詩人の呪い』、ヴォルネーの『廃墟』などの翻訳を試みたが失敗に終わったことが示されている。^[88]

1873年のポゴール

翻訳プロジェクトに加え、『コンヴォルビリ・リテラレ』誌には、自伝的作品『侯爵夫人のパステル』（1868年9月号）をはじめとするオリジナル作品が掲載された。^[15] 1871年1月、依然として政党政治から独立した同誌は、文化月刊誌として改編された。ポゴールは編集委員会に任命され、マイオレスクとネグルッツィも委員に加わった。^[89]ポゴールとマイオレスクはその後まもなく辞任し、ネグルッツィが編集方針について相談しなかったと主張した。これはおそらく、ステファン・ヴァルゴリチが掲載した論争的な論評のせいだろう。^{[90]しかし、これは彼らが}『コンヴォルビリ』誌への寄稿をやめることを意味するものではなかった。また同年、同誌には、家族のアーカイブで新たに発見されたポゴールの亡き父の詩が掲載された。^[5] 10月、ジュニメア社が出版事業を最終的に清算した際、ポゴールは負債の返済と借方記入欄の返却を求められた。^[42]ネグルッツィの知らないうちに、この事業はユダヤ人実業家ヘルシュク・ゴールドナーに買収された。^[13]

一方、ハスデウの新聞「Columna lui Traian」は、ポゴールの詩の抜粋を掲載し、読者に韻文の作り方を教えることを使命としていた。^[91]ハスデウは、「MIエリアス」という人物による短い詩が「コンヴォルビリ・リテラレ」7月15日号に掲載されたことで、道徳的勝利を収めた。マイオレスクがブカレストに滞在していたため、この作品はポゴールと、彼の若いライバルであるミハイ・エミネスクの双方から好評を得ていた。^[92]実はこれはいたずらだった。ハスデウは自らこの詩を即興で（「韻を踏んだ軽薄さ」と呼んで）書き、ジュニメアの作家たちには趣味と愛国心が欠けていることを証明しようとしたのだ。「どんなガリマティアス（…）でも、ルーマニア語の要素が含まれていないという必須条件さえ満たせば、コンヴォルビリ・リテラレは飛びついて胸を掴むだろう。」^[93]

1870年、ポゴールとマイオレスクがプトナ修道院の祝祭の監査役を務めていた際、彼らはエミネスクとヨアン・スラヴィチの両者と接触した。彼らが同僚のA.D.クセノポルによる祝祭演説を選んだことで、より過激なルーマニア民族主義者の間で激しい反発が起こり、彼らはこの行事をボイコットしようとした。^[94] 1871年の選挙後、ユニミスト派は正式に議会に進出した。その結果、国会には「白」派に投票した5人のユニミスト議員、ポゴール、マイオレスク、ネグルッツィ、ニコラエ・ガネ、ゲオルゲ・ラコヴィツァが選出された。^[95] 1874年の部分選挙後、彼らにはカルプ（以前は外交官としてドムニトル・カロルに仕えていた）とTh.ロゼッティが加わった。 ^[95]同時代の人々が指摘するように、ポゴールは議会副議長に選出されたにもかかわらず^{[41] 、}ジュニミスト派にとって有益な存在ではなかった。ジュニミスト派の回想録作家ジョージ・パヌは、ポゴールは演説が下手で、演壇に立つことはほとんどなかったと述べている。議会で演説する時は、ポゴールは見分けがつかず「恥ずかしい」様子で、「死体のように青ざめ」、臆病で声が「震え」ていたという。^[96]

ブカレスト移転と1875年の委任統治

ポゴール自身の長期にわたる不在は、他のジュニミスト創設者たちの政治的情熱と同様に、ヤシでは懸念材料となっていた。ネグルッツィを含む残留者たちは、クラブが衰退し、同窓会が華やかなお茶会と化していると不満を漏らした。^[97]そのため、1872年2月25日のクラブ会合には、ネグルッツィを除くジュニミスト創設者全員が欠席した^。[98]最終的に、ネグルッツィも政府の職に就いたため、クラブは首都ブカレストに再設立された。ヤシの小さな支部は、しばらくの間、カラクダの拠点として存続したが、オルネアが「ゆっくりと、そして恥ずかしい終焉」と呼んだものを経験した。^[99]ポゴールは時折ヤシを訪れ、カラクダの指導者N.ガネによれば、それは「彼の性に反して」控えめな行動をとったという。^[100]この頃、ポゴールはエミネスクと論争を繰り広げていた。国民的保守主義の代弁者であり、後世にルーマニアの国民詩人として知られるエミネスクは、彼の幻想小説『サルマヌル・ディオニス』を朗読した。ジュニメアの議事録が証明するように、ポゴールとマイオレスクはこの作品をあまりにも難解だと感じていたものの、出版を承認した。^{[101] 1874年の数か月間、ポゴールは無一文の詩人を自分の家に泊めてくれた。エミネスクが}ポゴール邸^[19]に住んでいたのか、それとも後に取り壊された政治家の別のタウンハウスに住んでいたのかについては、史料によって意見が分かれている。^[102]

ポゴールは議会での任期満了までに、ストラウスベルク事件の論争に介入し、不正行為で有罪となった大臣の歳入を国が留保すべきだと提案したが、これは失敗に終わった。^[103]カタルジュ内閣は印紙法案をめぐって不信任決議案に直面しており、ポゴールとカルプはこれら2つの議論を分離しようと尽力した。^[104] 1875年の選挙で彼は再び議会に送られたが、この選挙では「赤い」野党が統一された国民自由党（PNL）として出馬した。この任期中、ポゴールは他の株主への補償を伴う公営鉄道公社の設立を支持した。^[105]

ヤシ控訴裁判所の裁判長にも再選されていたポゴールは^{[14] 、}最高裁判所判事への就任要請を辞退した。^[20] PNLの脅威が迫っていたにもかかわらず、彼とN・ガネは欠席議員であり、カタルジュ内閣の崩壊を確信していたのだろう。教育大臣代行で、不人気な教育改革を推進していたマイオレスクは、彼らの決断に困惑した。「ガネとポゴールは直ちにブカレストに赴くべきだ[マイオレスク強調]！我々は政治に関与するつもりなのか、しないつもりなのか？ヤシにいるあなた方と私の間に一体感はあるのだろうか？」^[106]彼らの事実上の放棄は、1876年1月のマイオレスクの辞任につながり、その後、かつて極右「白」派だったエプレアヌが率いるPNL内閣が誕生することになった。^[107] 6月下旬、「リベラル派の報復の波」の一環として、ポゴールは政府の職を失い、「解任を求める会合の前夜に」辞職した。^[108]

ジュニミストは1876年7月の選挙で惨敗した。^{[109]ポゴールは}、1877年の戦争中にルーマニアの独立を問う投票を行った新しい議会で議席を維持することに成功した。こうして彼は、PNLが支持する反ユダヤ主義的差別という難題に関する議会討論に関与した。1878年初頭、彼はルーマニアのユダヤ人が蒸留酒の取引を禁じる法律に疑問を呈した数少ない議員の一人となった。^[110]カルプ、ガネ、マイオレスクと共に、彼はヤシの予備民兵（または市民衛兵）に入隊し、自由独立派の一部のメンバーと共に活動した。^{[111]同じく1878年、ヤシ}信用組合の理事に選出されたポゴールは、市議会議員に選出された。^{[14] [20]}

当時は「白」派の間で大きな混乱が続いており、PNLの成功に対する答えを見出せずに苦慮していました。1877年後半、エミネスクとスラヴィチが発行していた「白」の日刊紙『ティンプル』は廃刊寸前で、ポゴールは同僚から資金援助を期待されていました。ネグルッツィは激怒し、エミネスクにポゴールの無反応について手紙を書きました。「彼はどんな仕事にも頼れるような人間ではない。何もかもがうまくいかない。ポゴールはこの世の何事にも、その無気力さと無気力から抜け出すことができない。」^[112]ポゴールは最終的に他のジュニミストたちと合流し、カタルジュと和解し、新聞の資金集めに奔走しました。彼らの集会は、主要な「白」派閥を統合する第一歩となりました。^[113]彼はエミネスクとスラヴィチの給料を支払うことに同意しましたが、領収書を要求しました。彼はマイオレスクに自分の行動を説明して、次のように述べた。「すべてのものが水面の葉のように漂うルーマニアでは、スラヴィチとエミネスクだけが海の潮流と泡の波から逃れられることを願うだろう。」^[114]

保守党員、仏教学者、ヤシ市長

ポゴールが1879年と1880年の講義予定表のために手書きしたプログラム。彼は仏教（Bud'haïsmul）とキリスト教に関する講義を自ら割り当てている。

ポゴールは1875年に再びプレレクツィウニの客員教授となったが、その頃には若いジュニミストのグループ（クセノポル、ヴァシレ・ブルラなど）が民衆教育の任務を引き継いでいた。ポゴールとI.ネグルッツィは彼らの優位性を暗黙のうちに受け入れ、彼らと同様に、もっぱら国民的アイデンティティの概念に関連した話題について講義した。^[115]各講師は、ルーマニアとビザンチン・ギリシャ人の接触からドイツの影響の受容まで、歴史的文化変容の一つの側面に集中することになっていたが、スケジュールは部分的にしか守られなかった。^[116]ショーペンハウアーの作品への関心を追及する中で、ポゴールは仏教的世界観を発見した。1880年代初頭までに、彼の仏教概念の研究はより体系的になった。彼はウジェーヌ・ビュルヌフの学術作品を読み、次いで『仏教の原理を広める』（1883-1884年）シリーズで仏教原理を広めた。^{[49]マイオレスクと協力し、ドイツ人仲介者を通して、ポゴールはルーマニア人が}中国古典詩に親しめるよう支援した。マイオレスクが荘子に独自の解釈を与えている間、ポゴールは匿名（おそらくは再録不可能）の「情人服従」という作品を制作した。^[117]同時に、彼はサンスクリット文学の研究にも取り組み、アマルーの翻訳を翻訳した。^[29]

1880年2月3日、ポゴールはルーマニア保守党の設立文書に署名した88名の「白」スポークスマンの1人であった。^{[113] 1881年に宣言された}ルーマニア王国は、こうして事実上二大政党制によって統治された。ポゴールは、1880年2月10日から1881年4月26日、1888年6月7日から1890年6月7日、1892年5月30日から1894年11月11日まで、3期にわたり、保守派かつジュニミストとしてヤシの市長を務めた。 ^{[41]彼は、}ルーマニア化政策、特にすべての商店にルーマニア語の看板を掲げることを義務付ける政策に対する独創的なアプローチで歴史に名を残した。これは言語標準化を目指すジュニム主義の考えと共鳴し、モルダビアの商人たちは反乱寸前であったにもかかわらず、ポゴールはその結果に対処することを「大いに楽しんだ」と言われている。^[118]彼は、依然として不必要な外国語を扱っているすべての商店に、公式税率の3倍の税金を課すことを提案した。^[119]

文化史には、ユダヤ人商人との会話が記録されている。その商人は、ルーマニア語には「リキュール」に相当する同化語がないと彼に告げた。ポゴールは自発的に、それに相当する言葉として「licheruri」^[14]（あるいは現在の「 lichioruri 」） ^[118]を思いついた。彼はフランス語の「parfumerie」（香水販売業者）の代わりに、 「parfumeraie」^[119]または「parfumăraie」^[118]を提案した。混乱が続き、ルーマニア語化運動は中止された。最終的に、この実験に参加したのはたった1社だけで、あえて「Șateaucs aucs fleurs 」という、フランス語の「 Châteaux aux fleurs 」（花の城）をマカロニ風にアレンジした、あえて不条理な名称を採用した。^[118]

ポゴールは他の様々な事業にも関わり、州都の地位を失ったことに対する補償を中央政府から受けられるよう、市の予算に1000万レイ（うち6つはルーマニア国家からの補償）が計上され、^[120]近隣の8つの住宅地が首都圏に統合された。^[41]彼は市庁舎をロジュノヴァヌ宮殿に移し、ヤシ国立劇場、公衆浴場、10校の小学校、新しい食肉処理場の建設を命じた。 ^[41]ポゴールの下で、ヤシの通りは砕石で舗装され、ガス灯が拡張され、衛生事業が始まった。^[41] カーサ・ポゴールは市で最初の電灯がついた建物だった。^{[15]彼の命令により、モルダビアの先駆者歴史家}ミロン・コスティン（1888年）^[121]とジュニミスムの詩人ヴァシレ・アレクサンドリ（1890年）を称える像が建てられた。^[122] 1883年、エミネスクが肉体的にも精神的にも病に倒れると、ポゴールはエミネスクの療養所での定期的な生活費にも寄付をした。^[123]

後の課題

1883年1月のヤシ地方選挙では、ポゴールはカタルジュ保守党の名簿でN・ガネに次ぐ2位だった。^[124]その後まもなく、彼は再び保守党と袂を分かったマイオレスク・ジュニミストとPNL穏健派中核との和解に加わった。マイオレスク自身はイオン・ブラティアヌ政権における大臣任命を拒否したが、彼と他の自称「穏健保守派」はブラティアヌの実践的な外交政策を支持した。1884年2月、マイオレスクはポゴールと他の不満を抱く保守派（メネラス・ゲルマニ、ゲオルゲ・マヌ、アナスタシエ・トリアンダフィルなど）が彼に続き、ブラティアヌへの条件付き支持を表明することを約束した。^[125]こうしてマイオレスクは政府を召還の可能性から救い、議会が見守る中、熱狂的なブラティアヌに抱擁された。^[126]ユニミスト再編により、クラブはルーマニア政治の中心地に恒久的な代表権を獲得した。マイオレスクは内閣から称賛を受け、1884年11月の選挙では、彼の支持者たちはPNLとの交渉により議会で9議席を獲得し、さらに「無所属」議員として3議席を獲得した。ヤシ選出のユニミスト議員には、ポゴール、ヤコブ・ネグルッツィ、イオアン・ミレ・メリク、イオアン・イアノフがいた。^[127]

マイオレスクが指摘するように、ポゴールはPNLカルテルに取り込まれるのがやや難しかった。「統一野党を支持していたポゴールですら、彼らの政党に飽き飽きしており、我々と共に立つべきだと考えている」^[128] 。ジュニミストたちの野望は、選挙からわずか数ヶ月後、ブラティアヌが依然としてクラブのメンバーを政権に組み入れることを拒否したことで挫折した。ジュニミストは独立政治に戻り、マイオレスクと国民自由党の政治家エウゲニウ・スタテスクとの個人的な対立によりPNLとの対立は悪化した^[129]。 1887年12月、ポゴールはヤシ抵抗同盟の主要メンバーになった。この同盟には、アレク・D・ホルバンやゲオルゲ・マルジェスクといったかつての分派主義者も含まれていた。^{[130]ポゴールは、}ジュニメアが反PNL派の「統一野党」を支持すべきだと提言し続け、マイオレスクに賭けて、後者が君主によって権力の座に就くと賭けた。マイオレスクは勝利した。1888年初頭、議会での流血事件により二大政党間の連絡が途絶えた後、カロルはTh.ロゼッティをルーマニア首相に任命し、ジュニメア派のみで構成された内閣が1年弱続いた。^[131]当時、ポゴールは人道活動により積極的に活動しており、1888年4月にはスファントゥル・スピリドン慈善団体の世話人に選出された。^[20]

1888年9月、ポゴールはディミトリエ・ギツァ＝コマネシュティ、イラリウ・R・イスヴォラヌとともに保守主流派との同盟を交渉し、ロゼッティの政権獲得を助けた。^[132] 10月の選挙では保守・ジュニミスト議員団には参加せず、ディミトリエ・ブラティアヌ率いる反体制自由党に加わり、ヤシ県第二選挙区で当選した。^[133]彼はジュニミストとして名を連ね続け、第一選挙区の選挙でも議席を獲得した。[ ^134]ロゼッティ内閣は当時保守党の支持を受けていたが、保守党議員ニコラエ・モレット・ブラーレンバーグがPNL元政権チームの告発を提案して政治的対立を煽ったことで倒れた。このような計画はロゼッティとジュニミストからは完全に扇動的なものとみなされた。^[135]ポゴールとマイオレスクの両名はPNLの政権復帰にも一因があった。彼らはロゼッティ首相を失脚させた不信任決議案に反対票を投じなかったのだ。^[136]

1889年から1890年にかけて、ジュニミストが独立政党として再結成された時期と、1891年の選挙後に再び、ポゴールは議会の副議長を務めた。^[137]パヌの回想によれば、彼はこの任務を嘲笑していた。同僚の似顔絵を描いたり、「まるで学校のように」いたずらをしたり、パロディ文で議会の手続きを風刺したりした（「動議は圧倒的少数で否決された」など）。^[96] 1890年代初頭、彼は保守党に深く傾倒し、ホルバン、ヤノフ、ACクザ、ニコラエ・クリアヌ、ペトル・Th・ミシルらとともに保守党のヤシ委員会に所属した。^[138]ポゴールは1895年9月の郡選挙前に急進党との同盟交渉委員会に招集され、その後総選挙の指名委員会にも参加した。^[139]

1897年12月、ポゴールとジュニミスト派の仲間たちは再び保守党議員団から離脱したが、1899年の郡選挙前に復帰し、ポゴールとミシルは選挙に立候補した。^[140] 1900年11月、保守党とジュニミスト派が最終的に一つの政党に合併すると、ポゴールは再び信用組合の議長に就任した。また、ヤシの保守党運営委員会のメンバーにもなり、1901年の総選挙に向けた戦略立案にも関わった。^[141]自身の莫大な財産を無計画に投資したため、多くの債権者から悩まされることになった。^[14]伝記作家の一人、リヴィウ・パプツは、ジュニミスト派の第一世代は概して財政難に陥り、ポゴールは「命運を分けた」状態でその生涯を終えたと記している。^[142] 1901年、彼はカーサ・ポゴールを社交界の名士マリア・モルジに売却した。^{[19] [143]}

ジュニミストの共同創設者は、1906年3月20日、彼のもう一つの居住地であるヤシ郊外ブチウムのブドウ園で亡くなった。^[14]死因は「心臓病」と報じられた。^[144]保守派の同僚ルドルフ・シュツによると、彼は「家族に囲まれ、生前と同じように穏やかに微笑みながら逝った」という。^{[120]彼は当時}、ルーマニアの星勲章のコマンダーとルーマニア王冠勲章のグランドオフィサーであった。^[20]詩人でジャーナリストのミハイ・コドレアヌの報道によると、彼は「熱心な仏教徒」（ budist convins ）として亡くなり、最期の言葉は「curând voi trece în neant」（まもなく私は無に帰する）であった。^{[145]しかし、彼は}ヤシ大聖堂で正教会の葬儀を受け、パルテニエ・クリンスィニ府主教が司式した。その後、彼の遺体はエテルニタテア墓地に埋葬され、マテイ・B・カンタクジノが弔辞を述べた。^[146]墓には十字架は立てられておらず、彼の名前が刻まれた大理石の板が置かれている。^[147]

仕事

反独断主義ジュニミズムパルナッソスの詩

ポゴールの反教条主義は、ユニミズムのより真摯な側面への関与を阻んだ。ユニミアの名を承認した際、彼は偽の洗礼式を演出し、出席者に「衒学主義を放棄する」と誓約を求めた。^[148]彼の哲学的ディレッタント主義はユニミアでも依然として影響力を持っていた。I.ネグルッツィは、クラブの会合中、ポゴールは歴史家や文献学者が具体的な発見を報告することを組織的に阻止し、一般的な結論だけを聞いていたと回想している。^[149]ヴィアヌが指摘するように、ポゴール自身は、一度に多くの関心事の中から「選ぶ」ことがほとんどできなかった。^[49]ポゴールは、自身の怠惰と反骨精神を称える匿名の詩の作者である可能性がある。

完璧な安全性を追求し、快適な
環境を提供し、
自然な環境で快適
な睡眠を実現します。価値^[150]

翻訳：

最も厳格な社会規範が私に舞踏会への参加を要求している間、私はここで一人で座って休むことで最大の喜びを得ます。
なぜなら私は生来怠け者なので、投資せずにだらだらと過ごし、
甘い眠気に導かれ、夢を見ることだけが私の唯一の目標だからです。

カラクダの面々が歓喜する一方で、クラブの理想主義的な客たちはポゴールの奇行に動揺していた。こうした理由から、ポゴールはジュニミズム文学の中でも最も破壊的で奇抜な表現のみを全面的に支持していた。彼はグループの中で唯一、桂冠詩人のヴァシレ・アレクサンドリを認めなかった。後にアレクサンドリ記念碑の建立に尽力した彼は、アレクサンドリの芸術は「食料品店の趣味」だと叫んだことがある。^{[151]ポゴールは農民の語り部}イオン・クレアンガの作品を愛し、他のクラブメンバーの憤慨をよそに、クレアンガに彼の官能的な文学シリーズ『腐食剤』を朗読するよう勧めた。^{[152]その後、ポゴールは}ジュニミアに立ち寄った、皮肉屋で世慣れしたユーモア作家イオン・ルカ・カラギアーレを歓迎し、注目を集めた。セルバン・チオクレスクによれば、ポゴールはエミネスクとは違い、「（カラジャーレの）魅力的な自発性と気まぐれなジグザグさを自由に楽しんでいた」という点にあった。^{[153]ポゴールの型破りな行動は、グループの重鎮であるマイオレスクでさえも標的にすることがあった。彼は同僚のマイオレスクの性的不品行疑惑にちなみ、「}ムイエレスク」（ 「広い」という意味のmuiereに由来）という蔑称をつけた。^[154]

彼自身の詩作は、後世の批評家や歴史家からほとんど好意的に評価されなかった。彼らは彼のオリジナル作品を「無味乾燥」^[155]で、時代を超えて通用しないものとして退けた^[156]。しかし、ルドルフ・シュツが主張するように、それらもまた文学言語の構築に貢献した^[157]。ポゴールはルーマニアのパルナッソス派で、古典的なテーマを再構成し、形式の純粋さを追求した^[158]。特にボードレールとテオフィル・ゴーティエの影響を受けていた^[14]。彼の詩には、アルブレヒト・デューラーの有名な版画『メランコリー』へのオマージュが含まれている。ジョルジュ・カリネスクはこの詩の雰囲気に焦点を当て、その「フランス的構造」はジュニミズムの文脈において例外的であると指摘している。彼によると、他のジュニミズム詩人たちは、依然として「若きドイツ」のような「親しみやすい」詩を好んでいたという。^[14]パルナッソスの詩以外にも、ポゴールは自身の機知（あるいは批評家コスミン・チオトロシュが「信じられないほど悪意に満ちた精神」と呼ぶもの）をパロディの領域にも応用した。彼のジョーク詩『ヴェデニア』 （「幻影」）はライバルのエミネスクに強い印象を与え、彼はそれをジュニメアの会合記録に書き写した。^[159]

ポゴールの翻訳もまた、賛否両論の結果を生み出した。学者ダン・マヌカは、このルーマニア人作家はボードレールを「どちらかといえば絵画的な奇人であり、文学的革新者とは全く考えていなかった」と考えている。そのため、彼はボードレールの「スキャンダル」を排除した、より穏やかな作品群にのみ目を向けたのである。^[29]この評決は、コンスト・I・エミリアンやペルペシチウスといった批評家による以前の見解とは対照的である。彼らは、詩における女性の裸体描写はおそらくジュニメアでは受け入れられなかったと指摘し、ポゴールはルーマニア人に近代主義文学を受け入れるための効果的な準備を与えたと主張している。^[160]ポゴールによるユーゴーの『良心』の翻訳は好印象を与え、グリゴレ・プレトスが『哲学入門』（1899年）で引用している。^[161]

ポゴールの他の作品は、専門家からしばしば酷評された。古典学者ニコラエ・ラスロは、彼のホラティウス詩の翻訳は「多くのぎこちなさやナイーブさ」があり、ほとんど失敗作だと見ている。^[85]ポゴール＝スケリッティによるゲーテ訳は、二人のジュニミスト（ジェラール・ド・ネルヴァル、アンリ・ブレーズ）によって以前のフランス語訳によって検証されたものの、 ^[29]やはり問題視されている。ゲルマン学者コリーナ・ジーヴァは、二人がルーマニア語に翻訳したドイツ語の単語を漠然としか理解していなかったと指摘している。^[28]スケリッティの死後、コンヴォルビリが『ファウスト I』の第二版を出版したことから、ポゴール自身もその欠点を認識していた可能性がある。第二版は第一版を修正し、特に散文を詩に再構成し、作者をポゴールのみとしている。^{[29] [162]}学者のエレナ・テオドレスク・エネは、この翻訳が素晴らしいと評価しているが、美的問題や文法上の誤りがいくつかあると指摘している。両巻において、ポゴールのルーマニア語語彙集は、「ラテン語潮流」によって作られた用語と、彼の母語であるモルダビア方言の「無数の」サンプルに分かれている。^[163]

宗教と国籍に関するポゴール

ヴァシレ・ポゴールのルーツはルーマニア正教にあり、彼の父親はミシェシュティ教会の聖職者^{であった。 [2]}ポゴール・ジュニア自身はキリスト教史を研究していたが、彼の主な関心はユダヤ教、ヘブライ語聖書、そしてキリスト教の旧約聖書にあった。彼は聖書の伝承の細部について詳細なメモを取り、ゴグとマゴグ、キンノル、プリム祭などについてメモを取っていた^。[88]ユダヤ教と仏教の慣習に魅了されていたものの、この詩人は主に自由思想家であり、ヴィアヌからは「ヴォルテール派で実証主義的な流れの持ち主」と見られていた。^[49]オーギュスト・コントの理論や実証主義言語全般は、ポゴールや他の中核的なジュニミストたちに歓迎されたが、ジグ・オルネアが指摘するように、実証主義的言説の主導的な提唱者は二次的なジュニミスト（ニコラエ・クセノポル、ジョージ・パヌ）であった。^[164]

ポゴールは、彼の最高傑作とも言われる詩『マグニトゥード・パリ』の中で、宗教を生気のない制度として攻撃した。 ^{[49]ポゴールにとって、ツバメが子育てに尽力することの方が、巣の上にそびえ立つ}ビザンチン教会よりも注目に値するのである。

Cântarea păsăruicii ebolta cea divină!
Religiuni、ポポアレ ポット ア セ ニミチ。
Lipsească chiar credinśa subbolta bizantină —
  Altarul este-aci! ^[158]

翻訳：

小鳥の歌は神の宝庫！
人々は散り散りになり、宗教は崩壊し、
ビザンチンの信仰は攻撃に崩れ去る――
  祭壇は彼女の歌声に包まれている！

歴史家バラージュ・トレンチェニは、ヴァシレ・ポゴールが他のジュニム主義の重鎮たちと同様に、当時の支配的なロマン主義ナショナリズム学派や18世紀の哲学者たちとの「認識論的決別」を企て、社会科学に実証主義的かつ自然主義的なアプローチを導入したと主張している。 ^[165]バックルに触発されたポゴールは、歴史的過程の説明として環境決定論に傾倒した。彼は、「温暖な」地域は、物質的にどれほど進歩していたとしても、専制政治に陥りやすいと主張した。トレンチェニは、国家の物質的成長と精神的成長を分離するというポゴールの提唱に焦点を当て、ルーマニアの西洋化に対するジュニム主義の批判を文脈化している。「[ポゴールの見解]は、西洋のパターンへの精神的な適応を伴わずに、ある程度の社会経済的近代化を達成した社会を判断するための批判的な視点として機能した。」^[166]

ポゴールによるバックルの紹介は、ルーマニアのパラダイムに明確には及んでいないものの、ジュニミストによる国家建設論の不可欠な部分を形成した。オルネアが指摘するように、ポゴールは革命教義批判において、ジュニミズム特有の趣向を凝らしており、「政治家が物事の自然な流れを妨げようと介入していなければ、進歩はより速いペースで進んでいただろう」といった発言を残している。^{[167]またオルネアによれば、この研究は}ジュニミズムへの重要な貢献であると同時に、 1870年代のルーマニア哲学の一側面として今もなお生き続けている。 ^[168]トレンチェニは、バックルとポゴールが概観したポストモダニゼーションにおける「専制主義」の存続と、ジュニミストが自由主義者によるルーマニアの徹底的な西洋化を拒否したこととの間に直接的な関連性を見出している。ポゴールの漠然とした批判は、Th.ロゼッティによってさらに展開されている。ロゼッティのエッセイは、ルーマニア社会の容赦ない「原始主義」を前提としている。自由主義者たちは、ルーマニアの制度の漸進的かつ「真の」近代化を推進せず、その「ハイブリッドな形態」をルーマニア人の精神に押し付けたとして非難されている。^[169]

マイオレスク自身は、ポゴールのバックルの発見がジュニミズムの社会政治運動への変容を促したと示唆している。他の同様の影響としては、ショーペンハウアーやジョン・スチュアート・ミルの『女性の服従』が挙げられる。^[170]バックルは、マイオレスクの歴史講義からクセノポル自身の『文明史』に至るまで、主要なジュニミズムの歴史叙述に影響を与えた。^[60]ポゴール自身の信念、すなわちルーマニアは本質的にヨーロッパ文明の周縁的存在であるという信念は、ジュニミアの国民的保守派に容易には受け入れられなかった。この一端は、異端のジュニミスト、ジョージ・パヌが、ポゴールと土着主義者エミネスクとの衝突とされる出来事を通して垣間見ることができる。パヌによれば、ポゴールは国史家を公然と嘲笑した。「ルーマニア人の歴史って一体何なんだ？ 我々には歴史がないことが分からないのか？ 文学も芸術も過去の文明もない民族、そんな民族は歴史家の注目に値しない… フランスがモリエールやラシーヌを輩出できた時代に、ルーマニア人は完全な野蛮状態に陥っていたのだ。」^[171]エミネスクは即座に、そして（パヌの指摘によれば）激しく反論した。「君たちが野蛮と呼ぶものを、私は自らの才能に従って発展し、外国人とのいかなる交わりも避ける民族の確固たる知恵と呼ぶのだ。」^[171]（これは「自らの才能のリズムに従って進歩し、いかなる外国の干渉からも遠ざかる国家の知恵」とも訳される）。^[172]

事実に基づくものであろうと、あるいは単なる象徴的なものであろうと、この対決は後世の歴史家によって、ルーマニアの国民性に関する相反する見解への良い導入として解釈されてきた。1997年、学者ルシアン・ボイアは次のように述べている。「この数行に要約されているのは、過去2世紀にわたりルーマニア社会を分断してきた大きなジレンマである」^[171]。政治学者アナ・マリア・ドブレは、ポゴールの発言とマイオレスクが初期ルーマニア史を「東洋の野蛮さ」と切り捨てたこととを結びつけ、ポゴールとエミネスクのやり取りを「伝統的かつ特定の国家組織価値の擁護者と、原始的な社会形態からの脱却を目指して西洋モデルへの無条件の近代化と適応を支持する者との間の、根深い二分法」と紹介している^{[172] 。}

遺産

ポゴールの視覚的描写としては、1895年に初めて出版されたオイゲン・N・ギカ＝ブデシュティによるスケッチがある。このスケッチでは、ジュニミストのポゴールが淫らなデーヴァダーシーたちの間でくつろぎ、「副大統領の椅子という退屈さを後にして」いる様子が描かれている。^[173]ヤシの彫刻家ダン・コヴァタルの作品であるポゴールの死後制作された胸像も、この街で展示された。^[174]文学では、エミネスクが1878年にジュニミストの危機の瞬間に言及して書いた『オデュッセイア』のパロディで、ポゴールは「豚飼いのポゴロス」（クラブのエウマイオス）として描かれている。^[175]ポゴールに関する詩としては、政敵のヴァシレ・ゲオルギアンによる風刺的な作品があり、これは語呂合わせ（pogorは動詞として「私は降りる」を意味する）に基づいている。^[176]愛情あふれる回想録に加えて、イアコブ・ネグルッツィは1872年にポゴールを題材にした作品も書いている。

あなたは、あなたがどのような状況に直面している
のか、どのような状況にあるのか、
どのような準備ができているのか、さまざまな問題を解決できるかどうか
を確認します。 ^[14]

翻訳：

私は奇妙な英雄であり、ヤシの住人であり、
背も低く、心もいたずら好きな男で、
とても壮大で豪華な計画を思い描いて
も、実行する気はなく、実行するつもりもありません。

詩人および理論家としてのポゴールの活動は、後世の人々からほとんど忘れ去られていました。このことは、ジュニメアのアンソロジスト、オイゲン・ロヴィネスクによって指摘されています。彼は、決定論的なパルナッソス派を他の「マイナーなジュニメスト」と共に意識的に復活させ、「彼らがまだ持っている、実行可能なもの」を証明しようとしました。^[60]ポゴールには、かつてヤシで有名だった歴史学者、ヴァシレ・パノポルという息子が一人残されました。^{[173] [177]}私生児であったパノポルは、ポゴールと同様にいたずら好きで、悪名高い反逆貴族の「黒ギャング」に属していました。^[177]ポゴールの蔵書は所有者の死後まもなく売却され、分割されましたが、^[49] ポゴール家はヤシの主要な歴史的建造物として今も残っています。モルジ家による購入後、この家はマリア・モルジとイオン・I・C・ブラティアヌの息子で、著名な歴史家ゲオルゲ・I・ブラティアヌの幼少期の家となった。^{[19] [178]}新しい所有者は構造を変更し、ポゴール家のモノグラムをモルジ家の紋章に取り替えた。^[143]

1930年代後半、ブラティアヌはヤシの王立弁務官にカーサ・ポゴールを貸し出したが、第二次世界大戦中、ソ連の代表によって没収された。^[19]共産主義下のルーマニアで社会主義リアリズムが台頭すると、ポゴールとジュニメアは文学の規範から抹消された。1957年の著作で、ペルペシチウスはポゴールの父親の方が「はるかに価値のある作家」だったと述べている。^[179] 1960年、ダン・デスリュはポゴール・ジュニアを「無名」で、その著作は「保守的な反動の美的側面」を反映していると評した。^[180] 2年後、オーギュスティン・Z・N・ポップは、エミネスクの物質的破滅に対するポゴールの無関心と「シニシズム」を調査した。この文脈で、彼はポゴールについて「ジュニメアの皮肉な著名人」であり、「愚かであると同時に凡庸な機知」を持っていると語った。^[181]ジュニメアでのエミネスクの時代は、1964年にシカ・アレクサンドルスクの指揮の下、ブカレスト国立劇場で上演されたミルチャ・シュテファネスクの演劇の主な焦点となった。イオン・カラミトルがエミネスク役で出演し、イオン・フィンテシュテアヌがマイオレスク役、ミハイ・フォティノがポゴール役で出演した。^[182]

ポゴールの旧居は共産主義政権初期の数十年間に国有化され、1968年以降になってようやく国によって改修された^{。[19]最終的に1972年[19]}または1973年^[39]に博物館となり、ルーマニア文学博物館(MLR) ネットワークの地域センターとして、1995年からはトリフェスティのネグルッツィ記念館など、他の建造物を管理している。^[183]​​ メインの展示ホールは主にエミネスクの記念品で知られ、その中には詩人のデスマスクもある。^{[19]トンネルやホールでは、}ミルチャ・エリアーデのドムニショアラ・クリスティーナの翻案(1999年)、^[184]セネガル音楽の紹介(2006年)、^[185]国際前衛芸術コロキウム(2008年) など、さまざまな芸術実験が行われてきた。^[186]

共産主義時代、ポゴールの墓はポゴール文学サークルとルーマニア文学協会（MLR）によって管理されていましたが、1989年のルーマニア革命直後から荒廃していました。^{[147]ポゴールは、}ベッサラビア（現在はモルドバ独立国）のルーマニア語圏の文学コミュニティに支持されています。ベッサラビア（モルダビア・ソビエト社会主義共和国）におけるソビエト統治時代、ルーマニアの文化遺産への言及は一般的に避けられていましたが、1980年代後半にベッサラビアの文化雑誌がルーマニア古典文学の一部を再掲載することを許可されたことで、状況は変わりました。1988年、雑誌『ニストル』がこの傾向の先駆けとなり、ポゴールを最初の寄稿者として選出しました。モルドバのエッセイスト、マリア・シュレアティチは、「なぜ雑誌の編集者がこのようなマイナーな作家を選んだのか、それは修辞的な疑問である」と述べています。^[187]

注記

1. ベズビコーニ、58–59 ページ。ヴィアヌ、p. 79
2. Călinescu、92ページ
3. ベズヴィコーニ、59ページ
4. Călinescu、92、437 ページ。Bezviconi、59、87 ページも参照
5. Vianu、80ページ
6. カリネスク、91、92ページ
7. カリネスク、91ページ
8. カリネスク、p. 91;ヴィアヌ、p. 80
9. カリネスク、91、436ページ
10. カリネスク、p. 437;ヴィアヌ、80、82ページ
11. カリネスク、437、440ページ
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14. カリネスク、p. 437
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16. カリネスク、419ページ
17. ヴィアヌ、80～81ページ
18. カリネスク、p. 437;ヴィアヌ、p. 81
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参考文献

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外部リンク

• （ルーマニア語）ヴァシレ・ポゴールのプロフィール 2012年7月6日アーカイブ、Wayback Machineのヤシ文学博物館サイト