はだしのワシリー
ロシアの放浪者
はだしのワシリー
ナジェージダ村の新しい寺院建設計画に携わる裸足の放浪者ワシリー。写真：カール・ブッラ。ロシア国立映画写真アーカイブ
誕生
ワシリー・フィリッポヴィッチ・トカチェンコ

1856年から1858年の間
ロシア帝国、チェルニーヒウ県
死去1933年2月6日
ソビエト連邦、北コーカサス地方、ナジェージダ
職業放浪者

裸足のヴァシリー（ロシア語：ヴァシーリー・ボソノギー）は、19世紀後半から20世紀初頭にかけてのロシアの放浪者でした。彼は慈善活動、アルコール依存症とに対する運動、そして故郷の村での寺院建設を通して、同時代の人々の間で大きな人気を得ました。彼はロシア帝国中を旅して資金を集めました。彼は皇室に紹介され、寺院建設について長年にわたり統治王朝の代表者と文通していました。彼のエキゾチックなライフスタイルと風変わりな容姿は、創造的な知識人や世俗社会の注目を集めました

史料によれば、ヴァシリー・トカチェンコは、ロシア正教会によって列聖されたキエフの聖ヨナ三位一体修道院の院長、ヨナ [ru]によって放浪の道へと導かれたとされている。ヴァシリーの親しい友人には、有名な冒険家で策略家のイリオドル修道士、聖母マリアの崇拝される予言者ペテルブルクのマトロナ、そして当時の著名人がいた。

生前、彼の伝記をまとめた小冊子が2冊出版されました。この放浪者の姿を捉えた写真は、当時の偉大な写真家たち、カール・ブッラや、皇室御用達の写真スタジオ「KEガン・アンド・K」のスタッフによって撮影されました。21世紀初頭には書籍が出版され、ヴァシリー・ベアフットの生涯と思想に関する記事がいくつか掲載されました。

経歴

1917年以前

ヴァシリー・トカチェンコは1856年[1]から1858年[2]にかけて、チェルニーヒウ県の裕福なコサックの家庭に生まれた（ヴァシリー自身は自分が農民階級に属していたと述べており、1903年の聖務日誌経済部の公式記録にも農民として記載されている）。[3] [4] [5] [6]彼は息子たちの末っ子だったとされている。[7] 9歳の時、彼は重病にかかり、手足に癒えない傷を負った（一説によると、全身に潰瘍があった）。[7] 19歳になった時、両親は聖人の聖遺物を崇拝する誓いを立てた。若者は治癒したが、両親はその約束を果たすことはなかった。治癒後まもなく、一家はスタヴロポリ県のナジェージダ村に移住した。[2] [4] [5] [8]ワシリーは故郷の村で働き、豚を放牧し、土地を耕し、郵便局で御者として働きました。[7] [2] [9] [10] 1877年に彼は結婚しました。理由は不明ですが、しばらくしてワシリー・トカチェンコは妻と別れ、6歳になるばかりの子供を親戚に預けて育てさせました。[2 ] [9] [10]妻との離婚が成立したのは1890年になってからでした。 [11] [12]妻と離婚した後、トカチェンコは商人マスニャンキンのもとで御者、御者、そして牛追いとして働き始め、彼の家畜の群れを連れてモスクワへ行きました。[13] [10]スタヴロポリの有名な郷土史家ゲルマン・ベリコフは、重病からの奇跡的な回復が感受性の強い若者の精神に影響を与え、モスクワへの道中、彼は「裸足でほとんど服を脱いで歩き」、「自分の体と精神を試し、鍛え直した」と主張した。[7]

モスクワからサンクトペテルブルク に渡り、1884年6月17日[29] [注 1]にエゲル近衛連隊の二等兵として入隊した。[13] [14]わずか3か月後、彼は重病となり、1884年9月21日[3]にはセミョーノフスキー・アレクサンダー陸軍病院に入院した。[15] 1884年10月13日[25]、トカチェンコは医療委員会から軍務に不適格と判断され、10月21日にエゲル連隊を除隊した。[13] [16]

キエフの聖三位一体修道院の至聖三位一体教会

解雇された後、トカチェンコは新たな生き方を求めてキエフ・ペチェールシク大修道院へと歩みを進めた。キエフで彼は、キエフ出身の聖三位一体修道院長ヨナと出会った。ヨナはキエフ ・ペチェールシク大修道院の修道士たちと緊張関係にあった。[20] [ 21]ヨナはワシリー・トカチェンコに放浪者となることを祝福した。[17] [22] [23] [7]トカチェンコは最初修道士になることを望み、しばらくの間、修道院で奉公人として働き、ケレイニク（年長の修道士の助手）、仕立て屋、御者をしていたが、病気と故郷の村に教会を建てるための資金集めの希望により、この計画を断念せざるを得なくなった。[17] [18] [23]

もう一つの説は、現代正教会史家アナトリー・メドヴェージェフが、1903年にサンクトペテルブルクのゼネロフ印刷所で出版された放浪者の伝記に基づいて提示した。トカチェンコは商人ミャスニャンキンに牛追いとして雇われたが、モスクワに到着する前にキエフに定住した。ヨナ大修道院長と出会った後、ワシリー・トカチェンコは放浪の道を選ばず、エゲル近衛連隊に入隊したが、病が迫っていたため入院し、その後予備役を除隊した。除隊後、彼は「しばらくの間、私的な役職に就いた」後、放浪者になったという。[24] [25]ゲルマン・ベリコフは、ワシリー・トカチェンコの短い軍務について言及しただけで、彼の人生の特定の時期とは結び付けていない。[26]

ヴァシリー・裸足の放浪行為は、教会当局の間で一時期、懸念と誤解を招いたことが知られている。1894年から1895年にかけて、彼は物乞いの罪でサンクトペテルブルクから追放され、1903年の聖シノドの記録では、彼の行為は「宗教狂」に起因するものとされた。[27]物乞いたちはヴァシリーを危険な競争相手とみなし、教会の門から追い出そうとし、何度も殴打した。1896年、キエフ警察は彼の杖を押収したが、後にペテルゴフで返還された。[28] [29]

絵葉書。ナジェージダ村の聖母マリアの印の教会を背景にした裸足のヴァシリー、1911年

1897年、ワシリーは故郷の村に新しい石造りの教会を建てるため資金集めを発表した（当初は皇帝陛下の戴冠式、聖母マリアと皇后アレクサンドラの印を記念して、[30]ゲルマン・ベリコフは、裸足のワシリーが戴冠式に個人的に招待されたと書いている）。[7]後に、皇位継承者の誕生を記念して、ミラの聖ニコラウスに教会を捧げることに決定した。 [31] [32]彼は旅行中に建設資金を集めた。[注 2] [33] [34] 1906年、将来の寺院の基礎が築かれ、その建築設計が承認され、[注 3] [26] [35]建設用の資材が集められ、鐘が鋳造された。[32]教会の建設は1910年に完了しました。教会の荘厳な奉献式は1910年12月5日[18]に行われました。[36] [37]寺院は町に通じる交差点の前の丘の上にあり、5つのドームと2つの側礼拝堂があり、サロフの聖セラフィムとモスクワの聖アレクセイに敬意を表しています。[38]それはスタヴロポリで最も美しい寺院の一つと考えられていました。[26]寺院は石造りで、奉献と洗礼のための噴水のある池がありました。教会の隣の広場は鋳鉄の板でできていました。教会は一度に1,500人の信者を収容できました。[39] [40]当時、村には男女合わせてわずか7,500人の魂が常住していました。[39] [37]ワシリーはまた村に奇妙な下宿屋を建てました。[29] [36] [2]

ヴァシリー・トカチェンコと皇室代表者との寺院建設に関する書簡が保存されている。この件に関してヴァシリー・トカチェンコが最も頻繁に連絡を取ったのはマリア・フョードロヴナ皇太后で、彼女は建設に必要な許可や書類の取得に積極的に関与した。他にはニコライ2世皇帝とアレクサンドラ・フョードロヴナも連絡を受けていた。[41]ヴァシリー・裸足がサンクトペテルブルクに贈った贈り物も、この寺院建設のもう一つの形態である。彼の発案により、国家院の議場には「様々な階級と身分から輝くロシア教会の聖人たちのイコン」が描かれた（カール・ブッラ作のイコン写真がある）。[42]彼はまた、キエフおよび全ロシア大主教アレクシウスのイコンを皇位継承者に贈るよう命じた。 [43]

寺院建設についてニコライ2世に宛てた手紙の中で、ワシリーは自分の住所をサンクトペテルブルク、イズマイロフスキー連隊第8中隊、6番地、1号室と記している[44]。しかし、モノグラム作家AFKは、ワシリーの伝記の中で、この街に滞在中、放浪者はキエフと新アトス近郊に最も頻繁に滞在したと記している[45] 。首都では、裸足のワシリーは裸足のマトロナと共に、奇跡を起こす [ru] 「悲しむ者皆の喜び」イコンとして崇められている教会の建設資金を銅貨で集める活動に参加した（このイコンはソ連時代に破壊された）。[34]

撮影者不明。クロンシュタットの聖ヨハネの家の近くを歩く裸足の放浪者ヴァシリー

文化研究科のセルゲイ・ジテネフは、放浪とは、家族や財産を捨て、放浪と聖地への参拝を通して苦しみ、魂の救済を求める人の誓いであると定義した。 [11] [46]モスクワ支部副会長、文化遺産復興基金理事長、ロシア地方史家連合会員であるアレクサンドル・パーニンは、「放浪者は、人々と広大な大地を結びつける存在として認識されていた。大地には、偉大な恩人や聖人たちが住み、登り、説教し、聖遺物と共に安住していた」と記している。 [47]モノグラム作家AFKは、「裸足のワシリー」は20世紀初頭のロシアの放浪者の中でも際立っており、「一度でも彼に会った者全員に、その道徳的な強さを印象づけた」と記している。[48]

撮影者不明。1903年、サロフ砂漠で行われたサロフの聖セラフィム列聖式で、ランプを持った裸足の放浪者ヴァシリー。

放浪中、ヴァシリーは信者のために祈りを捧げ、聖人の伝記、聖人伝を収録した書籍やパンフレットを配布し、飲酒と冒涜を断ち、神に思いを向けるよう促した。[49] [20] [50]放浪4年目に、ヴァシリーは足に重度の凍傷を負い、入院し、差し迫った死を覚悟して洗礼を受けた。[29] [11] [51] 1903年、ヴァシリーはサロフ砂漠でサロフの聖セラフィムの聖化式に参加した。その高い権威の証として、「殉教者ニコライ・アレクサンドロヴィチの妻であり母である、至高なる皇后に挨拶し、その手に接吻する栄誉を受けた」。ヴァシリーは宮廷馬車でサロフに到着した。[52] [53] [7]皇帝の葬列が市内に入る際、彼は皇帝の侍従の一人と共に馬車に乗り、帰りは侍従の馬車に乗った。[52] [53]ヴァシリーは修道院への贈り物として、オリジナルの図面に基づいて製作された1,200ルーブル相当の銀メッキランプを寄贈した。[54] [52] [55]

1913年、トカチェンコはモスクワと全ルーシ総主教の栄誉を祝う式典に出席した。裸足のヴァシリーは、クロンシュタットのイオアンとペテルブルクのマトロナと個人的に面識があった。[56] [57] 1911年には彼女の葬儀に参列し、「裸足のマトロナ」の聖老女を記念する協会の創設者および指導者の一人となった。[54] [56] [57] [34]

ソ連の歴史学では、グリゴリー・ラスプーチン暗殺後、裸足のワシリー・ヴァシーリーが世俗社会から特に追われたという見解が示されました。特に、歴史学博士ヴァレンティン・ディアキンは著書『二月革命期のブルジョワジーとツァーリズム』の中でこのことを述べています。彼はペトログラードのサロンでの活動休止後の裸足のヴァシーリー・ヴァシーリーの登場を1916年12月20日[2]、1917年1月としており、黒百人隊の新聞「ルースカヤ・ヴォリヤ」[58]の情報を参照しています。

1917年の二月革命後

1917年3月、新聞「ペトログラツキー・リストク」 （ru）は読者に対し、3月16日に「裸足のヴァーシャ」の杖（新聞では「完全な」と称されていた）が「国家院傘下の」特別調査委員会に引き渡されたと報じた。[注4] [59]鉄の杖の重さは約1プードと報じられており、碑文が刻まれていた。調査委員会は、「裸足のヴァーシャ」が「暗黒大衆への扇動に使用できないように」杖を没収することを決定した。[60]新聞に掲載された小さなメモは、サンクトペテルブルク宗教哲学協会の同志会長セルゲイ・カブルコフに大きな印象を与え、彼はメモを丁寧に切り取って日記帳に貼り付けた。[61] [注5] [62]

ヴァシリー・トカチェンコが最後にペトログラードで目撃されたのは1918年のことである。彼はロシア人民連合 のバッジを胸に着けていたため、しばらくの間逮捕されていたことが知られている。革命勝利後も彼はそれを外さなかった。[63]作家で回想録作家のアレクセイ・デミドフは、マクシム・ゴーリキーに関する回想録の中で、彼の逮捕に関する別の説を次のように語っている。[64]

ゴーリキーが私の隣に座っていたので、私は彼に尋ねました。

――なぜ裸足のヴァーシャは逮捕されたのですか？タヴリーダ宮殿で、兵士の垣根の後ろ、様々な人々に囲まれたヴァーシャの姿は、実に感動的でした。被拘禁者たちは皆地面に横たわっており、裸足で、長くて幅広の灰色の髭を生やしたヴァーシャは、銀の十字架のついた杖を手に、彼らの真ん中に立っていました。まるで初期キリスト教徒のペテロのようでした。一体何の罪で逮捕されたのですか？

朝食が終わり、私たちはテーブルから立ち上がりました。

- 私のオフィスに行きましょう、見てください。

アレクセイ・マクシモヴィチは紙の下から写真カードを取り出して私に見せた。

ポストカードには、ロフティナを先頭とするジプシーの無秩序な一行が写っており、その中には、銀の十字架が付いた同じ杖を持った、酔っ払ったグリゴリー・ラスプーチンと裸足のヴァーシャがいた。

アレクセイ・デミドフは、1926年に初版が出版され、その後4回再版された小説『旋風（1917年）』で、再びヴァシリー・トカチェンコという人物像を描いている。この放浪者は、再び逮捕された作家によって描かれている。彼は逮捕された人々の列の真ん中に、裸足で帽子もかぶらず、カソック姿で立っている。ヴァシリーは手に鉄の杖を持ち、まるで麻痺したかのように、周囲に群がる人々を静かに見つめている。[65]

ヴァシリー・裸足に関する文書証拠は1917年に途絶えた。その後、口述と、彼と同時代人が何年も後に書いた回想録に記された文書のみが残っている。そのうちの一人によると、ヴァシリー・トカチェンコは、自身の資金で建てられた教会が改装された倉庫で警備員として働いていた際に老衰で亡くなったという。別の人によると、彼は餓死したという。[26] [39] [66] 1930年代初頭にはまだ子供だった彼の親戚の一人は次のように語っている。[67]

放浪者ヴァシリーの助けで建てられた寺院は、既に完全に略奪され、破壊されていました。ヴァシリーおじいちゃんは私たちの家に来ました。体を洗い、きれいな服を着て、夕方にはズナメンスキー寺院へ祈りに行きました。私はまだ6歳でしたが、その日の彼の様子はよく覚えています。彼は明るく輝いていました。そして朝になると、村に住む尼僧たちが駆けつけてきて、教会でヴァシリーおじいちゃんがひざまずいて、すでに息絶えているのを見つけたと教えてくれました。

現存する死亡証明書には、1933年2月6日に自宅で「老衰のため」亡くなったと記されている。死後まもなく、寺院は爆撃された。[注 6] [35] [39] [67]

ヴァシリー・トカチェンコはナジェージダ村の地元の墓地に埋葬された。碑文はほとんど判読できないまま残されている。[68] [69]

裸足のヴァシリーと同時代の人々

カール・ブラー『裸足のヴァリシー』

雑誌『クロンシュタット灯台』の社員は、放浪者の容姿を次のように描写している。「…銀色の灰色の髪が頭の上で波打っており、柔らかな髭を蓄えており、聖書に出てくる男の姿を完璧に表現していた。モーセの杖のように、彼は銀メッキの長い鉄の杖を握っており、その重さは半ポンドにも達する。裸足で静かに歩き、事務所の中央で立ち止まり、灰色の鋭い目でこちらを見つめながら、『キリストは復活した』と叫ぶ。 」 [70] [71]。別の同時代人は、頂上の十字架は金メッキされていたと報告している。[72]

ヴァシリーは、青いカソックを好んだクロンシュタットのイオアンを偲んで、いつも古いカソックの上に新しいカソックを着ました。カソックには袋状の大きなポケットが二つ縫い付けられており、そこには少なくとも2プードの重さがある、宗教的な内容のパンフレットや雑誌、教会の肖像画や版画が描かれた紙などが詰め込まれていました。[70] [73] 1912年の新聞「ヴェチェルネエ・ヴレーミヤ」は、放浪者ヴァシリーについて、世界観と精神状態においてグリゴリー・ラスプーチン（皇帝一家の寵愛を受け、出世を夢見る狡猾で抜け目のない男と評された）と対比させ、次のように記している。「…純真な魂を持つ、明晰な探究心を持つ、単純な男、典型的な放浪者。放浪者ヴァシリーをよく知る者は皆、口を揃えてこう言う。『神の人』。彼は人生で多くの苦難を経験し、人間の悪意や不正に耐えた。今でも足枷の跡が残っている。空を飛ぶ鳥のように暮らしている。何も説かない。自分の住処もない。誰もが彼を愛し、彼に宿を与えている。彼はロシア全土を旅してきたのだ。」[74] [75] [76]記事の筆者は、なぜヴァシリーがラスプーチンに会うことにそれほど熱心だったのか疑問に思った。放浪者自身は、ラスプーチンが邪悪で悪い男であることは知っていたものの、個人的には面識がなく、「正直に言って、彼と話したことは一度もない」という事実によってこの願望を説明した。[74]

ロシアの作家であり回想録作家でもあるセルゲイ・ミンツロフは日記にこう書いている。[77]

5月9日。今朝、ネフスキー大通りを走る乗合バス「シャケ」に乗っていた時、突然、見知らぬ男、ヴァシリーが乗り込んでプラットフォームに立っているのが見えた。もちろん、今回も帽子もかぶっておらず、裸足で、紺色のローブを着ていた。皆が好奇心を持って彼を見つめていた。まばらな長い髪は濡れていて、手には、先端に十字架、先端に巨大で鋭い鉄の槍が付いた、あの有名な杖を持っていた。鉄柵に立てられるような槍の一つだが、もっと大きくて幅が広い。

この聖人のポケットは、彼自身の聖人伝を綴った小冊子でパンパンに膨れ上がっていた。彼はそれを読みたい人に手渡し、金銭が支払われると、すぐに鼻の奥に置いたカップにそれを落とした。つい最近、彼はスキャンダルと喧嘩で世間から訴えられた。カザン大聖堂の案内係が杖を持った彼を入場させなかったのだ。彼は腹を立て、「皇帝アレクサンドル3世は私にこの杖を持ってどこへでも行くことを許したのに、あなたは私を入場させないのか？」と言い、案内係の襟首を掴んだ。乱闘騒ぎとなり、殴打された聖人は罰金を科せられた。

1912年から1914年まで警察長官を務めたステパン・ベレツキーは、臨時政府臨時調査委員会の証言の中で、「裸足のワシリー」を、グリゴリー・ラスプーチンが中心に据えていた愚者の世界（「ミーチャ・コゼリスキーの精神」）の住人だとした。同時に、ラスプーチンは自分の周囲の人々を恐れ、「高位層への影響力に用心深く」彼らから身を守ろうとしていたと記している。[78]ベレツキー自身も回想録の中で、ワシリーの鮮明なイメージを描いている（「長老は常に修道服を着て、ロシア人民連合のバッジを着け、帽子をかぶらず、嘆きの杖を携えてカザン大聖堂の玄関に立ち、寺院建設のための施しを集めながら、自身の全身像が描かれたカードを配っていた」）。しかし、この放浪者の道徳的資質を極めて低く評価し、ラスプーチンとの親近感を強調している。ベレツキーは、スタヴロポリ大司教と長きにわたり文通していたと記しており、「大司教は彼（トカチェンコ）の生活と私利私欲を暴露し、彼の本を没収して料金を支払わせ、修道服を脱がせ、故郷へ送還するよう要求した」と記している。ベレツキーは、ワシリーが「ラスプーチンの庇護を受けていた」と主張している。ベレツキーは、このことを彼の不可侵性と結びつけているが、トカチェンコは「警察の記録に残り、その他のわいせつな行為もしていた」と述べている。[79]

著名な冒険家で陰謀家であったセルゲイ・トルファノフ（後にヒエロモンク・イリオドル、チャールズ・ブラーの写真の1枚には、裸足のワシリーと夕食を共にしている姿が写っている）は[75] 、ラスプーチンに関する回想録の中で、ワシリー・トカチェンコについて一冊の本が書けるだろうと述べている。[80]生前、裸足のワシリーの伝記を記した小冊子が2冊出版された。どちらも1903年にサンクトペテルブルクで出版されたが、出版社は異なっていた。[81] [82]現代の研究者たちは、これらの小冊子に記載されている放浪者に関する情報は必ずしも一致しておらず、時には矛盾していることさえあることを指摘している。[6]

歴史研究と文化における裸足のヴァシリー

ソ連の小説とジャーナリズム

撮影者不明。裸足の放浪者ヴァシリー、イリオドル修道士とイオアンノフスキー修道院の修道女たち、サンクトペテルブルクにて。1911年5月15日撮影。

回想録作家でジャーナリストであり、元臨時政府人民委員のアレクサンドル・ヴォズネセンスキーは、裸足のワシリーが皇帝一家のもとで、彼の後継者であるミーチャ・コゼリスキーやグリゴリー・ラスプーチンと同様の役割を果たしたと考えていた。彼はこの見解を、1928年に出版された著書『モスクワ1917年』の中で述べている。[83]

ミハイル・ブルガーコフの戯曲『バトゥム』第四幕第九場には、裸足のワシリーが登場する。舞台はペテルゴフ。大臣は皇帝に、トビリシでヨシフ・ジュガシヴィリが労働者を扇動してストライキを起こした罪を告げる。ニコライ2世は大臣の報告を聞かずに、ロシア帝国宮廷大臣ウラジーミル・フリードリヒスがサロフの聖セラフィム祭に滞在中、見知らぬ男に治してもらった話を語る。フリードリヒスは足にけいれんを起こし始めた。医師たちは彼を助けることができなかった。ワシリーは「普通の瓶のコルクをソーセージのように薄く切り、紐に通す。そして、この鎖を彼の裸足につけるように」と命じた。そして、膝の下に唾液を塗った。ウラジーミル・ボリソヴィチは裸足で5分間歩いたが、それで全てが終わったのだ！[84]

ソ連時代後期、ヴァシリー・ベアフットは「国内外から招かれた数多くの奇跡の使者、予言者、占い師、そして常套句の使い手」の一人として広く言及された。その中には、オカルティストのパピウス、カマキリのダリア・オシポワ、放浪者のアントニー、占い師グリッパ、道化師のパシャ・ディヴェエフスカヤ、そしてミーチャ・コゼリスキーなどが含まれていた。フランス人フィリップが追放された後、グリゴリー・ラスプーチンが宮廷に現れるまでの時期に、彼らは「ニコライ2世とアレクサンドラ・フョードロヴナの最も信頼できる人物であり、顧問の役割を果たしていた」と考えられていた。哲学博士アレクサンドル・グリゴレンコは、セルゲイ・トルファノフの証言を引用し、皇帝には「まず『長老』と『聖人』の言うことを聞き、次に大臣の言うことを聴く」という規則があったと主張した[85] 。

教会史家でエキュメニカル運動の指導者セルゲイ・ボルシャコフは、数十年後に著書『精神の高みについて』の中で、幼少期にワシリー・トカチェンコと出会った時のことを次のように記している。「冬の1月、ひどい霜が降り、太陽が輝いていた。背が高く、異様な人影がこちらに向かってくるのが見えた。青いカソックをまとい、頭には帽子をかぶらず、灰色の髪に髭を生やした老人だ。手には黒檀の杖を持ち、その上に王冠を乗せていた。私が最も驚いたのは、老人が極寒の雪の中、裸足で歩いていたことだった。しかも、その足は真っ赤に凍りついたのではなく、まるで柔らかい絨毯の上を歩いているかのようにピンク色だった。私は唖然とした…」[86]

現代ロシアの地方伝承、ジャーナリズム、歴史科学

カール・ブラー。裸足の放浪者ヴァシリー。

長らく忘れ去られていた裸足のヴァシリーの人物像に、サンクトペテルブルク正教会の歴史家アナトリー・メドヴェジェフが本格的な注目を集めました。彼は2001年と2002年にサンクトペテルブルク教区の出版物に、この放浪者に関する2つの論文を掲載しました。[87] [33] 2011年には、著名な郷土史家で自然科学博士号取得者、スタヴロポリ郷土史博物館主任研究員のG・N・プロズリテリョフとG・K・プラヴェ・ゲルマン・ベリコフが、化学博士のボリス・シネリニコフと共著で『北コーカサス教区の寺院のネックレス』を出版しました。その中で、裸足のヴァシリーの伝記と、彼がナジェージダ村に寺院を建立した歴史に専用の章が割かれています。[88]

アレクセイ・パーニンは2014年にすでに、雑誌「ニジニ・ノヴゴロツカヤ・スタリナ」にヴァシリー・トカチェンコに関する長文の記事を掲載している。[89]同年、この記事は増補・拡充され、書籍として出版された。パーニンは、英雄トカチェンコの伝記執筆にあたり、スタヴロポリ地方国立公文書館、ロシア国立軍事歴史公文書館、ニジニ・ノヴゴロド州中央公文書館の資料を利用した。本書には、最も重要な公文書の写真が掲載されている。また、サンクトペテルブルクの中央国立映画写真文書公文書館とモスクワ州クラスノゴルスクのロシア国立映画写真文書公文書館のコレクションからの貴重な写真も含まれている。 [90]

2016年、伝記『裸足の聖ワシリー』は、サンクトペテルブルクの聖なる道化師たちの伝記24編を収録したコレクション『サンクトペテルブルクの聖なる道化師たち。聖クセニア・サンクトペテルブルクからリュブシュカ・スサニンスカヤまで』（RGIA基金聖シノド文書館長、マリーナ・ダニルーシキナ編）に収録されました。[91]

サンクトペテルブルクの郷土史家アンドレイ・グサロフは、「裸足のワシリー」を街の愚か者たちの仲間と評したが、彼は彼らの背景に紛れもなく異彩を放っていたと考えた。郷土史家は、有名な事件の後、放浪者の杖に「この杖はペテルゴフの決定により皇帝陛下から放浪者ワシリーに贈られた」と刻まれたと記している。彼は放浪者の行動に、ある種の野心と異国情緒あふれる服装に気づいた。「彼はいつも旅の記録が書かれた小冊子を持ち歩いていた。施しを受ける際には、特別な金属製のカップに入れて背中に隠していた」[92] 。歴史学博士ニコライ・ヤコブレフは、グリゴリー・ラスプーチンの影響力が最も強かった時期に、皇帝一家の他の「神秘的な友人」の役割が著しく低下したと考えている。 1916年12月のラスプーチン暗殺後、状況は劇的に変化した。ヤコブレフはこう記している。「ラスプーチン暗殺によって首都の上流社会に生じた空白を埋めようと、人々は再び『裸足のヴァーシャ』と狂ったように呟いた」 [93] 。20世紀におけるロシア正教会と国家権力の関係問題を専門とする歴史学博士セルゲイ・フィルソフも、著書『ニコライ2世：独裁政治の囚人』の中で同様の見解を示している。フィルソフは、1916年12月のラスプーチン暗殺後、ペトログラードの世俗社会では再びミタ・コゼルスキーとヴァーシャが裸足で語られるようになったと論じている。この現象について、フィルソフは次のように述べている。「『聖地』が空になったことは一度もなかった」[94] 。

写真と映画撮影において

アレクサンドル・ヤゲルスキー。サロフ修道院の聖職者たちに囲まれた裸足のヴァシリー、1903年7月17日～20日

文化遺産復興財団のコレクション「敬虔な信者のイメージ」には、裸足のワシリーの写真が21枚収蔵されている[95] [96]。写真の中には、例えばナジェージディン寺院の建築計画が進められていたテーブルに座る裸足のワシリーを撮影したカール・ブッラなど、ロシアの偉大な写真家の作品もある[31] [97] 。皇帝家の命により1891年以来活動し、ツァールスコエ・セローのシロカヤ通り、ベルナスコーニ邸にあった写真スタジオKEフォン・ガン・アンド・Kは、写真「サロフ修道院の聖職者に囲まれた裸足の敬虔なワシリー（1903年7月17日～20日）」を制作した。[98]ロシア国立映画写真文書アーカイブの科学文献部門の主任専門家であるイリーナ・クニャズコワは、サロフの祝賀会の写真撮影と録画に従事していた同社の写真家がアレクサンダー・ヤゲリスキーであったことを明らかにした。[99]

1911年、万国郵便連合は、ナジェージディノ村にある皇太子アレクセイ・ニコラエヴィチの天使に敬意を表して建てられた聖母マリアの印の教会を描いた絵葉書を発行した。絵葉書には、集めたお金で建てられた教会を背景に、裸足のヴァシリーが立っている様子が描かれている。[39] [100] [26]

2018年には、人形劇団ドブルイ・ジューク、VIA-mult Living Tradition 、BUCKSBRIDEスタジオの共同プロジェクトとして、ワシリー・トカチェンコの運命を描いた短編映画『放浪者ワシリー』が制作された。脚本は、コサックの古い霊歌『罪深い男』に基づいている。[101]映画のメインシーンは1991年、3人の少年が凧揚げをするためにブダルカ山（デミノ村近くのヴシヴォエ湖の近く）に登る場面で展開される。ワシリー・トカチェンコは若い頃、そこで牛を放牧していた。主人公の一人が珍しいものを見つけ、その後夢を見る。この瞬間から、映画のアニメーションパートが始まる。[102]

注釈

  1. ^ 19世紀には、ユリウス暦とグレゴリオ暦の差は12日でした。20世紀と21世紀には、その差は13日でした
  2. ^ 正教会の歴史家アナトリー・メドヴェージェフは、裸足のワシリイがパレスチナを訪れ、聖地で祈りを捧げたと主張した。モノグラム作家AFKと聖シノド文書館の学芸員マリーナ・ダニルーシキナは、ワシリイがエルサレムの空の墓を崇拝していたことに言及している。他の研究にはそのような記述はない。
  3. ^ 寺院の設計はスタヴロポリの建築家ウラジスラフ・エドゥアルドヴィチ・ロバノフスキーによるものである。
  4. ^ 歴史学者のアンドレイ・テレシチュクは、20世紀初頭の一般大衆の意識の中に、いくつかの曖昧な宗教性のタイプが存在していたと指摘した。すなわち、スターレツ（恩寵に恵まれ、罪深い考えを持つ可能性のある者に警告できる修道士）、「神の民」（預言者として神と人々の仲介役を務める在家の禁欲主義者）、愚者（物質的な財産を進んで拒否し、一般に受け入れられている行動規範を守らない）、放浪者（世界の不完全さを理解しているため、肉体的および精神的な落ち着きのなさを特徴とし、聖地を旅する巡礼者（観光客）と区別される）である。...しかし、それらの間には明確な境界線はなかった。
  5. ^ このメモは後にアレクサンドル・ソルジェニーツィンによって言及され、叙事詩『赤い車輪』の「結び目III：17日行進曲」の本文に収録することが適切だと考えた。
  6. ^ 地元の歴史家ステパン・ピナエフは、ワシリーが教会の破壊を「自分の目で見た」と主張している。現在、ズナメンスキー教会はナジェージジノで再建中だが、既に別の場所（ソ連時代に破壊されたニコリスカヤ教会があった場所）で、別の計画に基づいて再建されている。

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