ヴァシアン・パトリケエフ

ヴァシアン・パトリケエフ（ロシア語：Вассиан Патрикеев、 1470年頃- 1531年から1545年の間）、別名ヴァシアン・コソイ（ロシア語：Вассиан Косой、本名ヴァシリー・イワノビッチ・パトリケエフ公爵）は、ロストフの司教でモスクワ大公イヴァン3世の側近であった。^{[ 1 ]}ヴァシアンは聖職者、政治家、作家であり、男系の系譜を辿るとコレラ公パトリカスとリトアニア大公ゲディミナスに至るゴリツィン家の初期の一員であった。

政治活動

彼は、ソフィア・パレオログエの息子ワシリーとの王位継承 争いで皇太子ドミトリー・イワノビッチ（イヴァン3世の孫）を支持したボヤール党の指導者の一人であったことが知られている。

教会の問題においては、ボヤール党は一般に異端者や自由を愛する集団に近い存在であった。

ヴァシアンは「ウグラ書簡」（Poslanie na Ugru）を著した。そこには、いわゆる「ウグラへの抵抗」に関する政治的プロパガンダが含まれている。^{[ 1 ]}バトゥ・ハーンは土地を略奪し奴隷化し、「ツァーリの家​​系」ではないにもかかわらずツァーリの称号を簒奪したと論じ、その子孫であるアフメト・ハーン・ビン・クチュクは単なる「盗賊で野蛮で神の戦士」であると主張し、イヴァン3世こそが唯一の真の正統な正統派ツァーリであると主張した。^{[ 1 ]}ヴァシアンは、タタール遠征（nakhozhdenie ）がモスクワ市民を恐れさせたが、教会はイヴァン3世がアフメト・ハーンに誓った誓約は強制されたものであるとして免除し、そのためイヴァン3世はもはやジョチ・ウルスの君主に忠誠を誓う義務はないと記した。^{[ 1 ]}この論理の問題点は、ルーシの著述家たちが伝統的にモンゴルの称号であるハーンとギリシャのビザンチンの称号であるバシレウス（「王、皇帝」）の両方をツァーリ（元々はカエサルに由来）と翻訳してきたのに対し、ヴァシアンはビザンチンのバシレウスやモスクワのクニャズ（「公」）のようなキリスト教正教の君主だけをツァーリと呼ぶべきだと主張していたことである。^{[ 2 ]}そのため、ヴァシアンはモスクワ公をツァーリに昇格させる必要があると決意し、チンギス朝のハーンは詐欺師に違いなく、決して値しないツァーリの称号を盗んだと主張したが、それによってヴァシアンは『アレクサンドル・ネフスキーの生涯』や『ミハイル・フォン・チェルニゴフの伝記』で引用されているパウロの教義を否定した。^{[ 2 ]}これは、1237年から1242年のモンゴルによるキエフ大公国侵攻以来、ジョチ・ウルスによるルーシ諸公国に対する優位性の正当性を否定する最初の政治的文書であり、また、1480年のウグラ川での抵抗を大きな思想的意義を持つものとして描写する最初のモスクワ人の試みでもある。^{[ 2 ]}ヴァシアンの手紙の文学的後継者たちは、この対立を大いに誇張し、「1480年の出来事は人類の歴史における転換点の地位を占めている」と述べている。^{[ 3 ]}

1499年、イヴァン3世はワシリーに対する陰謀を知り、逮捕を命じた（皇帝は当初ドミトリー・イワノヴィチを寵愛していた）。ワシリー・パトリケエフは修道誓願を強要され、キリロ・ベロゼルスキー修道院に送られた。

聖職者としての経歴

パトリケーエフは修道院でニル・ソルスキーに師事し、その哲学を吸収した。1503年、パトリケーエフとソルスキーは教会会議（ソボル）に出席するためにモスクワを訪れたとみられる。この教会会議において、二人は異端者への寛大な処置を要求し、この問題に関するヨシフ・ヴォロツキーの見解に反対した。その後、両者の間には個人的な書簡の形で論争が巻き起こった。

ヴァシリー3世の治世下、パトリケーエフは重要な地位に就いた。彼の影響力の高まりにより、多くの異端者は厳しい処罰を免れた​​。ある時期、ツァーリはヴォロツキーに対し、パトリケーエフを中傷することを禁じたほどである。ニル・ソルスキーとその支持者たちと親しかったヴァルラームは、ヴァシアン・パトリケーエフの協力を得て、大主教に選出されたようである。

1517年頃、パトリケーエフは、ビザンツ皇帝による教会法令集成である、いわゆる『コルムチャヤ・クニガ』 （教会法典参照）の改訂作業に着手した。1518年、ギリシャ人マクシムスがアトス山からパトリケーエフの作業に加わり、ヴァシアン・パトリケーエフを含む反対派を周囲に集めた。

1523年、ヴォロコラムスク出身のヨセフィノ会のダニエルが大主教に選出された。その後まもなく、教会は反対派への 訴追を開始した。

数年後、パトリケーエフの影響力は、ワシリーの離婚を公然と非難したことなどにより、弱まり始めた。1531年、ヴァシアンは被告として教会会議に召喚された。ダニエル府主教は、パトリケーエフが「コルムチャヤ・クニガ」を無断で改訂したこと、ヘレニズム思想を挿入したこと、修道院の財産所有権を主張した箇所を恣意的に削除したこと、聖マカリウス・カリャジンスキーやヨナ府主教といった奇跡を行う者を中傷したこと、シメオン・メタフラステスの『聖マリア伝』の翻訳に「異端の記述」があったことを告発した。教会会議はパトリケーエフを有罪とし、敵対的なヨセフ・ヴォロコラムスク修道院に送致した。彼は10年後にそこで亡くなった。

パトリケエフの死亡年は定かではない。イヴァン4世の側近であったアンドレイ・クルプスキーの言説によれば、彼は遅くとも1545年までに、そして非業の死を遂げたとされている。

参考文献

1. ハルペリン 1987、90ページ。
2. ハルペリン 1987、91ページ。
3. ハルペリン 1987、92ページ。

参考文献

• ハルペリン、チャールズ・J.（1987年）『ロシアとジョチ・ウルス：中世ロシア史におけるモンゴルの影響』 p.222. ISBN 9781850430575。（電子書籍）。