ヴァスデーヴァ（ヒンディー語）
ヴァスデーヴァ（ヒンディー語）
著者サンガ・ダサ・ガニ
原題वसुदेव-हिण्डी
言語古代マハラシュトリー語
主題ヴァスデーヴァの冒険
発行日
おそらく西暦473年
出版場所インド

ヴァスデーヴァ・ヒンディー（ IAST：Vasudevahiṇḍī、「ヴァスデーヴァの放浪」）は、サンガ・ダーサ（Sangha-dasa）によるジャイナ教の文献で、おそらく5世紀インドのものです。この文献は、複数の物語を重層的に構成しています。主要な物語はグナディヤのブリハット・カタ（Brihat-katha）から借用されており、本来の主人公であるナラ・ヴァーハナ・ダッタがクリシュナの父ヴァスデーヴァに置き換えられています。

著者と日付

ヴァスデーヴァ・ヒンディー語は、ジャイナ教の物語文学の中で現存する最古の文献である。ジャイナ教の僧侶サンガ・ダーサが、古代マハーラーシュトラ・プラークリット語でこれを著した。[ 1 ]作者は、ヴァスデーヴァの伝説はマハーヴィーラの弟子スダルマンが弟子ジャンブに初めて語り、その後、幾人もの師弟を通じて作者に伝えられたと主張している。[ 1 ]

このテキストは、ジナ・バドラ・ガニ・クシャマ・シュラマナがヴィシェーシャナ・ヴァティで言及している西暦610年以前に書かれたことは確実である。著者は、このテキストの年代を530年（暦年不明）としている。学者のKR・チャンドラとMA・ダキーは、この年代をヴィクラマ・サムヴァット（ヴィクラマ・サムヴァト）と考え、西暦473年としている。インド学者のJC・ジャインは、『ヴァスデーヴァ・ヒンディー』の年代は3世紀末と「固定」されていると述べているが、インド学者のジョン・E・コートは、この点については学問的なコンセンサスがなく、ジャイナ教の著者はテキストの年代をできるだけ早い時期に設定している傾向があると指摘している。UPシャーは5世紀初頭かそれより少し前、MNPティワリは6世紀半ばとしている。[ 2 ]

テキストの一部、例えばDhammilla-hindiなどは、後から原文に追加されたものである。[ 3 ]

テキストにおける枠物語の第二層では、マハヴィーラが語り手として挙げられており、これは物語が真実であることを正当化する手段となっている。聞き手として（ジャイナ教の弟子ではなく）王が挙げられていることから、このテキストは僧侶ではなく都市部の聴衆を対象としていたことが示唆される。[ 1 ]

コンテンツ

このテキストはクリシュナの父ヴァスデーヴァの伝説を物語る。[ 4 ]複数の物語層で構成され、様々な時代や場所の登場人物や物語が登場する。[ 1 ]主要ストーリーはグナディヤのブリハット・カタの伝統から借用されており、そこでは主人公はヴァスデーヴァではなくナラ・ヴァーハナ・ダッタである。[ 5 ]また、このテキストにはハリヴァンサやヴィシュヌ・プラーナといったヴィシュヌ派のテキストからの引用も含まれている。著者はジャイナ教の聖典であるサマヴァヤンガ・スートラやスタンナンガ・スートラから長い文章を引用している。[ 6 ]

本文は次のように物語が進んでいきます。[ 1 ]

層ナレーター話
1ジャイナ教の僧侶スハンマとコニア王との会話
2スハママハヴィーラとコニアの父、ラヤ・ギハのセーニア王との会話
3マハヴィーラヴァスデーヴァ王の孫たちの物語
4ヴァスデーヴァヴァスデーヴァは孫たちに冒険の話を語る

第4層は、ヴァスデーヴァの冒険を描いたメインストーリーで構成され、ジャイナ教とその63人の偉人について語る副次的な物語が散りばめられています。これらの副次的な物語を含む物語層はさらに深く掘り下げられています。例えば、ある物語層では、ヴァスデーヴァは老婆の孫娘の社会的地位の低さを理由に彼女との結婚を拒否します。すると老婆は、自身の祖先であるウサバの物語を語り、家族の起源について語ります。[ 1 ]

層ナレーター話
5老婆ジナ・ウサバの物語。
6シジャムサウッタラクル族におけるウサバとその寄進者であるシジャムサ（シュレイムサ）の双子の誕生の物語。
7女性の双子双子がラリヤムガ神とその妻サヤム・パバとして生まれる前世の物語。
8ラリヤムガラリヤムガがマハバラ王として生まれた前世の物語。
9サヤンブッダマハーバラの友人サヤンブッダは彼に一連の道徳的な物語を語ります。

物語は次のように本編に戻ります。[ 1 ]

層ナレーター話
8ラリヤムガラリヤムガがマハバラ王として生まれる前の物語の続き: マハバラは世俗を捨て、極度の苦行をし、亡くなります。
7女性の双子双子の前世の物語の続き: ラリヤムガとサヤムパバは亡くなり、ヴァイラジャムガ王子とシリマイ王女として生まれ変わります。
8シリマイシリマイは、サヤム・パバとしての前世と、ニアミヤー（ニルナーミカー、「名前のない少女」）としての存在を思い出します。
7女性の双子双子の以前の誕生の物語、続き: ヴァイラジャムガとシリマイは結婚し、息子に毒殺されるまで幸せに暮らしていました。
6シジャムサ双子の出産に関する過去の話:
  • ソハマ天の神々
  • 医師ケシャヴァとその友人アバヤゴサ
  • アッコア天国の神々
  • ヴァイラナバ王子とその友人スジャサ
  • 釈迦如来天の神々

シジャムサは、神として生まれた後、ウサバとシジャムサとして生まれたことを思い出します。

5老婆ウサブハの物語、続き: ウサブハはダルマを説きます。
4ヴァスデーヴァヴァスデーヴァは自身の冒険の物語を語り続けており、それぞれの物語には多層的なサブストーリーが含まれています。

マハーバーラタなどの他のテキストとは異なり、ヴァスデーヴァ・ヒンディーは読者にメインフレームストーリーやサブフレームストーリーを一切想起させません。学者のアンナ・オーレリア・エスポジトによると、ヴァスデーヴァ・ヒンディーは読者を意図的に複雑な層で混乱させ、「物語の藪の中だけでなく、複雑で理解しがたい世界の本質にも完全に迷い込む感覚を味わわせる」のです。[ 1 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e f g hアンナ・オーレリア・エスポジト (2016). 「教訓的対話：ジャイナ教文学における教義の伝達と物語戦略」ブライアン・ブラック、ローリー・パットン編『初期南アジア宗教における対話』ラウトレッジ、pp.  88– 92. ISBN 9781317151425。
  2. ^ジョン・コート（2010年）『ジャイナ教の枠組み：ジャイナ教史における偶像と偶像の物語』オックスフォード大学出版局、313ページ。ISBN 9780199739578。
  3. ^ JC Jain (1975). BJ Sandesara (編). 「VasudevahiṇḍīはBṛhatkathāのジャイナ教版か？」 . Journal of the Oriental Institute . 23. Oriental Institute, Baroda: 62–63 .
  4. ^アンソニー・ケネディ・ウォーダー (1994).インド・カヴィヤ文学. 第4巻. モティラル・バナルシダス. p. 464. ISBN 9788120804494。
  5. ^ GP Bhatt、GV Tagare編（2013年）。『ヴァーユ・プラーナ 第2部古代インドの伝統と神話』Motilal Banarsidass、 p . 748。ISBN 9788120839052。
  6. ^アシム・クマール・チャタジー (2000). 『ジャイナ教の包括的歴史』 第1巻（第2版）. ムンシラム・マノハルラル. pp.  246– 247. ISBN 81-215-0931-9。

さらに読む

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vasudeva-hindi&oldid=1315628764」から取得