ヴァヤケル
シェモト書の週の第10部
幕屋と聖器の建立（1728年の『聖書の図』の挿絵）

Vayakhel、Wayyaqhel、VaYakhel、Va-Yakhel、Vayak'hel、Vayak'heil、またはVayaqhel ( וַיַּקְהֵל —ヘブライ語で「そして彼は集まった」を意味し、パラシャーの最初の単語) は、毎週のトーラーの 22 番目の部分( פָּרָשָׁה、parashah )毎週の律法部分と出エジプト記の10 番目。パラシャは幕屋とその神聖な器の製作について語っています。これは出エジプト記 35:1–38:20 を構成します。パラシャは、6181 のヘブライ文字、1,558 のヘブライ語、122節、および 211 行のトーラー巻物 ( סֵפֶר תּוֹרָה、Sefer Torah ) で構成されています。[1]

ラビによるユダヤ教徒は、シムハト・トーラー後の22回目の安息日にこれを朗読する。これは通常3月だが、稀に2月下旬に行われることもある。ヘブライ太陰太陽暦は最大55週で構成され、その正確な数は平年では50週、閏年では54週または55週の範囲である。閏年（例えば2024年と2027年）には、パラシャット・ヴァヤケルは別々に朗読される。平年（例えば2023年と2026年）には、パラシャット・ヴァヤケルは通常、次のパラシャであるペクデイと組み合わせて朗読され、必要な週の朗読回数を満たすのに役立つ（ただし、2025年など、閏年以外の年には組み合わせられない）。[2]

読書

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。[3]

ラピスラズリ
アカシアの木

第一朗読—出エジプト記35:1–20

第一朗読（עליה ‎,アリーヤ）において、モーセはイスラエルの民に幕屋の建立を命じました。モーセはまず、安息日を守るという神の戒めを彼らに思い起こさせました。 [4]それからモーセは、心を動かされた人々から材料の贈り物を集めるように命じました。贈り物とは、金、銀、銅、色とりどりの糸、上質な亜麻布、山羊の毛、なめした雄羊の皮、アカシア材、オリーブ油、香料、ラピスラズリ、その他の石材でした。[5]モーセは幕屋とその調度品、そして祭司の祭服を作るために、熟練した者すべてを招きました。[6]

第二朗読—出エジプト記35:21–29

第二朗読（アリーヤ）では、イスラエル人はモーセが求めた贈り物を持ってきました。[7]

第三朗読—出エジプト記35:30–36:7

第三朗読（アリーヤ）において、モーセは神がベザレルとオホリアブを選び出し、幕屋の建造に必要な技能を授けたと告げました。 [ 8]そしてモーセは彼らと、その技能を持つすべての人々に、その作業を行うよう命じました。[9]イスラエル人は必要以上のものを持ってきたので、モーセは献金の終了を宣言しました。[10]

幕屋の箱（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

第四朗読—出エジプト記36:8–19

第四朗読（アリーヤー、עליה ‎）では、熟練した職人たちが幕屋の幕、輪、留め具、覆いを作りました。[11]

メノーラー（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

第五朗読—出エジプト記36:20–37:16

長い第五の朗読（アリーヤー、עליה ‎）では、幕屋の基壇となる、金張りの磨かれた板（それぞれ2つのほぞ付き）、2つの銀の台座、金張りのアカシア材の横木、金の輪、覆いの垂れ幕、金張りのアカシア材の柱4本、金張りの柱5本で支えられた扉の衝立、そして真鍮の台座が作られました。[12]ベザレルは聖櫃、覆い、そしてテーブルを部分的に覆う金の燭台に押し付けられた7つの金の油ランプを作りました。[13]

第六朗読—出エジプト記37:17–29

第 6 朗読 ( עליה、aliyah ) では、ベザレルは神殿のメノラーと香壇を作りました。[14]

第七朗読—出エジプト記38:1–20

第七朗読（アリーヤ）では、ベザレルは幕屋のために犠牲のための祭壇、洗盤、囲いを造りました。[15]

3年周期の読み方

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、異なるスケジュールに従ってパラシャを読む場合があります。[16]

サルゴン

古代の類似点

このパラシャには以下の古代の資料にも類似点があります。

出エジプト記第35章

ウィスコンシン大学グリーンベイ校のグレゴリー・S・アルドレテ教授は、アッカドのサルゴンが初めて7日間の週を採用したことに注目し、イスラエル人がその考えをアッカド帝国から取り入れたのではないかと推測した。[17]

聖書内部の解釈

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論がある。[18]

出エジプト記25章から39章

これは幕屋とその備品の指示と建設の様式である。

幕屋
アイテム 命令 工事
注文 詩 注文 詩
安息日 16 出エジプト記 31:12–17 1 出エジプト記35:1–3
貢献 1 出エジプト記 25:1–9 2 出エジプト記 35:4–29
職人 15 出エジプト記 31:1–11 3 出エジプト記35:30–36:7
幕屋 5 出エジプト記 26:1–37 4 出エジプト記 36:8–38
アーク 2 出エジプト記 25:10–22 5 出エジプト記 37:1–9
テーブル 3 出エジプト記 25:23–30 6 出エジプト記37:10–16
メノーラー 4 出エジプト記 25:31–40 7 出エジプト記37:17–24
香の祭壇 11 出エジプト記 30:1–10 8 出エジプト記37:25–28
聖油 13 出エジプト記30:22–33 9 出エジプト記 37:29
お香 14 出エジプト記30:34–38 10 出エジプト記 37:29
犠牲の祭壇 6 出エジプト記 27:1–8 11 出エジプト記38:1–7
レーバー 12 出エジプト記30:17–21 12 出エジプト記 38:8
幕屋の庭 7 出エジプト記 27:9–19 13 出エジプト記38:9–20
司祭の衣服 9 出エジプト記 28:1–43 14 出エジプト記 39:1–31
叙任儀式 10 出エジプト記 29:1–46 15 レビ記8:1–9:24
ランプ 8 出エジプト記 27:20–21 16 民数記8:1–4

出エジプト記第35章

出エジプト記 35:1 は「そしてモーセは集まった」 ( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה , wayyaqhēl Moše ) で始まり、出エジプト記 32:1 の「民は集まった」 ( וַיִּקָּהֵל ) のエコーです。הָעָם、vayyiqāhēl hāʿām）。

安息日のキャンドル

安息日

出エジプト記35章1-3節は安息日について言及しています。出エジプト記35章3節は、安息日に火を起こすことを禁じています。民数記15章32-33節には、イスラエル人が安息日に薪を集めている男を見つけたとき、明らかに火を燃やす目的で、その男をモーセ、アロン、そして共同体の前に連れて行き、拘留したと記されています。「彼に対して何をすべきか、まだ定められていなかったからである。」[19]男が律法を犯したかどうか、そしてどのような罰を与えるべきかという疑問を解消するため、神はモーセに、共同体全体が宿営の外でその男を石で打ち殺すように命じ、共同体はその通りにしました。 [20]

解説者たちは、ヘブライ語聖書では安息日を守るという戒めが12回繰り返されていると指摘している。[21]

創世記 2:1–3 には、天地創造の 7 日目に神が御業を終え、休息し、祝福し、7 日目を聖別されたと記されています。

安息日の遵守は十戒の一つです。出エジプト記 20:8–11 は、安息日を覚えて、これを聖とせよ、どんな仕事もしてはならない、また自分の支配下にある者に仕事させてはならないと命じています。神は六日間で天地を創造し、七日目に休み、安息日を祝福して聖別されたからです。申命記 5:12–15 は、安息日を守り、これを聖とせよ、どんな仕事もしてはならない、また自分の支配下にある者に仕事させてはならないと命じています。これは、部下も休むためです。また、イスラエル人がエジプトの地で奴隷であったこと、そして神が強い手と伸ばされた腕をもって彼らを連れ出したことを覚えておくようにとも命じています。

出エジプト記16章22-30節のマナ（מָן ‎、人）の出来事において、モーセはイスラエル人に、安息日は厳粛な休息日であり、安息日の前には調理すべきものを作り、安息日のために食料を蓄えておくべきであると告げました。そして神はモーセに、7日目には誰も自分の場所から出てはならないと命じました。

出エジプト記 31:12–17 では、モーセに二番目の石板を与える直前に、神はイスラエル人に、神とイスラエルの子らとの間の永遠の印として、イスラエル人が代々安息日を守るように命じました。なぜなら、神は六日間で天地を創造し、七日目に休まれたからです。

出エジプト記35章1～3節では、幕屋に関する指示を出す直前に、モーセは再びイスラエル人に対して、安息日に働く者はなく、安息日に火をたくこともあってはならないと指示しました。

レビ記23章1～3節では、神はモーセに、安息日を聖なる集会と呼び、人々に安息日の戒めを繰り返すように命じました。

預言者 イザヤはイザヤ書1章12-13節で、不義は安息日と相容れないと教えました。イザヤ書58章13-14節では、人々が安息日に商売をしたり、商売の話をしたりすることをやめ、安息日を喜びと呼ぶなら、神は彼らを地の高き所に進ませ、ヤコブの嗣業で養うと教えました。また、イザヤ書66章23節では、将来、安息日から次の安息日へと、すべての人々が神を礼拝するために来ると教えました。

預言者エレミヤはエレミヤ書17 章 19 節から27 節で、エルサレムの運命は人々が安息日に仕事をせず、家の外や城門を通って荷物を運ぶのを控えるかどうかにかかっていると教えました。

預言者エゼキエルはエゼキエル書20 章 10 節から22 節で、神がイスラエル人に神の安息日を与え、神と彼らの間のしるしとしたが、イスラエル人が安息日を汚して神に反抗し、神が彼らに神の怒りを注ぐよう挑発したが、神はその手を止めたと語っています。

ソロモンはベザレルが築いた祭壇に犠牲を捧げた。（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

ネヘミヤ記13:15–22で、ネヘミヤは、安息日に酒ぶねを踏んでいる者や、安息日にエルサレムにあらゆる種類の荷物を運び込んでいる者を見たので、安息日前に暗くなり始めたので、町の門を閉めて安息日が終わるまで開けないように命じ、安息日を聖別するためにレビ人に門を守るように指示したと語っています。

出エジプト記第38章

歴代誌下1:5–6には、出エジプト記38:1–2に記されているようにベザレルが作った青銅の祭壇がソロモンの時代にも幕屋の前に立っていて、ソロモンはそこで千匹の焼き尽くす供え物を捧げたことが記されています。

出エジプト記38章8節には、ベザレルが「会見の天幕の入口で奉仕する女たちの鏡」から青銅の洗盤とその台座を作ったと記されています。サムエル記上2章22節には、ショフェト・ エリの息子たちが「会見の天幕の入口で奉仕する女たちと寝た」と記されています。

ユダヤ人難民に訴えるマタティアス（1866年ラ・サント聖書のギュスターヴ・ドレによるイラスト）

初期の非ラビ的解釈では

このパラシャは、以下の初期の非ラビの資料にも類似点や議論がある。[22]

出エジプト記第35章

マカバイ記第一には安息日に関する物語が記されている。2章27～38節には、紀元前2世紀、敬虔なユダヤ教の祭司マタティアの多くの信奉者がセレウコス朝の アンティオコス4世エピファネスに反乱を起こした様子が記されている。アンティオコスの兵士たちは安息日に彼らの一団を襲撃したが、敬虔主義者たちは安息日を守るために自衛しなかったため（出エジプト記35章1～3節などにも命じられている）、1000人が死亡した。2章39～41節には、マタティアとその友人たちがこれを聞いて、安息日に戦わなければすぐに滅ぼされるだろうと考えたと記されている。彼らは安息日に自分たちを攻撃する者には誰であれ戦うことを決意した。[23]

ヨセフスは、イスラエル人が非常に熱心に資材を集めたとき、モーセは神の命令により建築士たちを任命して工事を指揮させたと記している。そして、もし民に選挙が許されていたならば、彼ら自身が選んだであろうまさにその人々、すなわちユダ族のウリの子でモーセの妹ミリアムの孫であるベザレルと、ダン族のアヒサマクの子オホリアブであった。[24]

古典的なラビの解釈

シナイ山で40日40夜を過ごした後、モーセは民に語りかけました。（1984年、ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。[25]

出エジプト記第35章

セデル・オラム・ラバは、モーセがティシュリー月10日（ヨム・キプール）にシナイ山から降りてきて、神がイスラエル人に神の喜びを示したことを告げたと教えている。出エジプト記34章9節には「あなたは私たちの罪と過ちを赦し、私たちに財産を与えてくださいます」とある。その後、イスラエル人全員がモーセが出エジプト記35章1節で召集した集会に出席し、モーセは幕屋を建てるように命じた。[26]

ラビ・イシュマエルのメヒルタは、出エジプト記35章1-3節が安息日の遵守に関する律法を定めていると教えました。これは、出エジプト記25章8節で神が「わたしのために聖所を造れ」と命じたためであり、聖所は平日にも安息日にも造ることができると理解できたからです。メヒルタは、出エジプト記25章8節の「わたしのために聖所を造れ」という神の指示は、安息日以外のすべての日に適用されると教えました。メヒルタは、神殿の礼拝が安息日にも行われるのであれば、祭司たちが礼拝を執り行うために必要な礼拝の準備は、安息日にも行われ得ると主張することもできるとしました。祭壇の角が折れたり、ナイフが故障したりした場合、安息日に修理できるという結論に至るかもしれません。しかし、出エジプト記35章1-3節は、そのような仕事も安息日ではなく平日にのみ行わなければならないと教えています。[27]

ユダ・ハナシは、出エジプト記35章1節の「これはその言葉である」という言葉は、神がシナイ山でモーセに教えられた39のメラコットを指していると教えました。 [28]同様に、ハニナ・バー・ハマは、出エジプト記35章2節で安息日に禁じられている労働は、幕屋を建造するために必要な39の労働に相当すると述べました。[29]

ミシュナ、トセフタ、エルサレム・タルムード、バビロニア・タルムードの安息日論は、出エジプト記16:23と29、20:8–11、23:12、31:13–17、35:2–3、レビ記19:3、23:3、民数記15:32–36、申命記5:12の安息日の律法を解釈した。[30]

ミシュナは、安息日の律法に違反するあらゆる行為は祭りの律法にも違反すると教えている。ただし、祭りには食物を準備してもよいが、安息日には準備してはならない。[31]

あるミドラシュは、申命記11章22節の「もしあなたがたが、わたしが命じるこのすべての戒めを忠実に守り、あなたがたの神、主を愛し、神のすべての道を歩み、神にしっかりとつかまるならば」とはどの戒めを指すのかと尋ねました。ラビ・レヴィは「この戒め」とはシェマ（申命記6章4-9節）の朗唱を指すと述べましたが、ラビたちはそれはトーラーのすべての戒律と同等の安息日を指すと説明しました。[32]

ラビ・アキバのアルファベットは、神がイスラエルにトーラーを与えた際、もし彼らがトーラーを受け入れ、神の戒律を守るならば、神が所有する最も貴重なもの、すなわち来世を永遠に与えると教えました。イスラエルがこの世に来世の例を見たいと願ったとき、神は安息日が来世の例であると答えました。[33]

出エジプト記31章14節の「これを汚す者は死刑に処せられる」（死を意味する動詞が重複している）という箇所を読んで、ネハルデアのサムエルは、トーラーが安息日を汚す者に対して多くの死刑を定めていると推論した。ゲマラは、出エジプト記31章14節は故意の冒涜を指している可能性があると仮定した。ゲマラは、出エジプト記35章2節に「安息日に仕事をする者は皆死刑に処せられる」と記されているため、故意の安息日違反が死刑に値すると教えるために出エジプト記31章14節は必要ないと答えた。したがってゲマラは、出エジプト記31章14節は故意の違反者に適用されるはずであり、その文脈において「死刑に処せられる」という言葉は、不注意による安息日違反者が高価な犠牲を捧げる必要があったために金銭的に「死ぬ」ことを意味すると結論付けた。[34]

バライタは出エジプト記35章3節の「安息日には、あなたの居住地のどこででも火をたくことはできない」という言葉を読み上げ、安息日のみ火をたくことが禁止されており、祭りの日には食事の準備以外の目的も含めて火をつけてよいことを教えた。[35]

胸当てをつけた大祭司（ブラウンとシュナイダー著『衣装の歴史』所収、1861年～1880年頃の挿絵）

ラヴ・フナとラヴ・ヒスダは、出エジプト記35章3節の安息日に火を起こすことを禁じる条項と、祭司の犠牲の義務を調和させた。ミシュナは、祭司は日没直前に過越のいけにえを炉に降ろし（安息日に焼くために置いておく）、また日没直前に神殿の炉床に積み上げた薪で火をつけることができると教えている。[36]このミシュナを解釈するにあたり、ラヴ・フナは出エジプト記35章3節の「汝らの住まいのどこにも火を灯してはならない」という禁令を引用した。ラヴ・フナは、出エジプト記35章3節には「汝らの住まいのどこにも」とだけ記されているため、祭司は神殿の炉床に薪を焚くことができる（安息日であっても）と主張した。ラヴ・ヒスダは、安息日であっても薪を焚くことを許すことになるとして、ラヴ・フナの主張に異議を唱えた。むしろ、ラヴ・ヒスダは、出エジプト記35章3節は（金曜日の日没前に犠牲に捧げられた動物の）手足と脂肪の焼却のみを許可していると教えました。ラヴ・ヒスダは、祭司たちが（安息日の遵守に非常に厳格で、日没後に火をくべなかったため）この焼却が許されたと説明しました。[37]

ゲマラによれば、ラビ・ジョセフの妻は安息日の灯火を夜遅く（日没直前）に点火していたという。ラビ・ジョセフは彼女に、出エジプト記13章22節の「昼は雲の柱、夜は火の柱は離れなかった」という言葉は、雲の柱が火の柱に重なり、火の柱が雲の柱に重なると教えているとバライタで教えられていると伝えた。そこで彼女は安息日の灯火をとても早く点火しようと考えた。しかし、ある長老が彼女に、あまりに早く点火し過ぎたり（明らかに安息日を尊ぶことに反する）、あまりに遅く点火し過ぎたり（日没直前より遅く）しない限り、好きな時に点火してよいと告げた。[38]

あるバライタは、ラビ・イシュマエルの弟子が、 「安息日には、あなたの住まいのどこにいても火を燃やしてはならない」（בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם ‎, b'chol moshvoteichem）という言葉が、出エジプト記35章3節の「安息日には、あなたの住まいのどこにいても火を燃やしてはならない」という句と、民数記35章29節の「これらのことは、あなたの住まいのどこにいても、代々あなたたちの裁きの定めとなる」という句の両方に現れていることに気づいたと教えています。バライタはこの類似した用法から、律法が家庭での火起こしを禁じているのと同様に、刑事司法の促進のために火を燃やすことも禁じていると推論しました。そして、一部の処刑には火起こしが必要なことから、バライタは律法は安息日の処刑を禁じていると教えました。[39]

ラビ・ハマ・バー・ハニナは、出エジプト記35章19節の「聖所で奉仕するための編み込みの（שְּׂרָד ‎, serad ）衣服」という言葉を、出エジプト記28章に記されている祭司の衣服（および衣服やそれを着用した祭司によって達成された贖罪）がなければ、ユダヤ人の残りの者（שָׂרִיד ‎, sarid ）は生き残れなかっただろうと教えるために解釈した。 [40]

幕屋に入れるために造られたもの（1897年チャールズ・フォスター著『聖書の絵とその教え』より）

ラビ・レヴィは出エジプト記26章28節を読み、「板の中央にある、端から端まで通る中央の横木」について、その梁の長さは32キュビトだったはずだと計算し、イスラエル人が砂漠でそのような梁をどこで見つけるのか尋ねました。ラビ・レヴィは、イスラエル人がヤコブの時代から幕屋を建てるために杉材を蓄えていたと推論しました。そのため、出エジプト記35章24節は「アカシア材を見つけた者」と記しており、「アカシア材を見つけた者」とは記していません。ラビ・レヴィは、イスラエル人がティベリア近郊のダイヤーズ村のマグダラで木を切り倒し、エジプトに持ち帰ったが、節や割れ目は見つからなかったと教えています。[41]

ラビたちはバライタの中で、幕屋の下の幕は青い羊毛、紫の羊毛、深紅の羊毛、そして上等な亜麻布で作られ、天幕を広げる上の幕は山羊の毛で作られていたと教えました。そして彼らは、上の幕は下の幕よりも高度な技術を必要としたと教えました。出エジプト記35章25節には、下の幕について「知恵のある女たちは皆、手で糸を紡いだ」とあり、上の幕について26節には「心に知恵を奮い立たせた女たちは皆、山羊の毛を紡いだ」とあります。ラビ・ネヘミヤの名において、毛は山羊の体に洗われ、山羊についたままの状態で紡がれたと教えられました。[42]

ベザレル (James Tissot による 1896 ～ 1902 年頃の水彩画)

ラビ・アイザック・ナッパハは、出エジプト記35章30節から、共同体と事前に協議することなく指導者を任命してはならないと推論しました。出エジプト記35章30節で、モーセはイスラエル人にこう言いました。「見よ、主はウリの子ベザレルを名指しで召された。」ラビ・アイザックは出エジプト記35章30節を読み、神がモーセにベザレルをふさわしいと考えるか尋ねたことを示しています。モーセは、神がベザレルをふさわしいと考えるなら、モーセもそう思うはずだと答えました。それでも神はモーセに、イスラエル人に相談するようにと告げました。モーセはイスラエル人に、ベザレルをふさわしいと考えるか尋ねました。イスラエル人は、神とモーセが彼をふさわしいと考えるなら、自分たちもそう思うはずだと答えました。

ヨハナン・バー・ナッパハは、神は自らのために三つのことを宣言すると教えました。それは、飢饉、豊穣、そして良い指導者です。列王記下8章1節は、「主は飢饉を呼び起こされた」と述べており、神が飢饉を宣言していることを示しています。エゼキエル書36章29節は、「わたしは穀物を呼び起こし、それを増やす」と述べており、神が豊穣を宣言していることを示しています。また、出エジプト記 31:1–2 には、神が優れた指導者を宣言していることがわかります。「主はモーセに言われた。『見よ、わたしはウリの子ベザレルを名指しした。』」サムエル・ベン・ナフマンはヨハナンの名において、ベザレル ( בְּצַלְאֵל ‎、 בְּצֵל אֶל ‎、betzel El、「神の陰に」と 読める) は、その知恵ゆえにそう呼ばれたと述べています。

神がモーセに（出エジプト記31:7）、ベザレルに幕屋と箱と器物を作るように命じた時、モーセは順序を逆にし、箱と器物と幕屋を作るようにベザレルに命じました。ベザレルはモーセに、一般的にはまず家を建て、それから器物を運び込むものだが、モーセは箱と器物と幕屋を作るように指示したと答えました。ベザレルは器物をどこに置くのかと尋ねました。そしてベザレルは、神がモーセに幕屋と箱と器物を作るように命じたのかと尋ねました。モーセは、おそらくベザレルは神（בְּצֵל אֶל ‎, betzel El）の影にいて、それを知っていたのだろうと答えました。[43]

タンマ・バル・アバは、ラビ・フナの名において、ベザレルがモーセから聞かなかったことでさえ、シナイ山からモーセに告げられたことをそのまま自ら思いついたと教えました。ラビ・タンマは、ラビ・フナの名において、出エジプト記38章22節の「ユダ族のフルの子、ウリの子ベザレルは、主がモーセに命じられたすべてのことを成し遂げた」という言葉から、このことが推測できると述べました。出エジプト記38章22節は「モーセが彼に命じた」とは言わず、「主がモーセに命じた」と述べているからです。[44]

そしてアガダット・シル・ハ・シリムは、ベザレルとオホリアブがシナイ山に登り、そこで天の聖所が彼らに示されたと教えています。[45]

あるミドラッシュは、伝道の書7章1節「良い名は貴重な油に勝る」に照らして出エジプト記35章30節を解釈した。ミドラッシュは、出エジプト記35章30節で「見よ、主はベザレルの名を呼ばれた」と述べられており、ベザレルの名が貴重な油よりも優れていると教えた。（神はベザレルを神聖な建築家と宣言し、モーセは祭司に油を注ぐことで祭司を神聖な建築家と宣言した。）[46]

出エジプト記35章30節の「見よ、主はベザレルという名を呼ばれた」という箇所を読んで、あるミドラシュは、イスラエルが金の子牛を造る際に火によって罪を犯したと説明しています。出エジプト記32章24節には、「わたしはそれを火の中に投げ入れた。すると、この子牛が出てきた」とあります。そしてベザレルが来て傷を癒しました（幕屋の建立は、金の子牛を造った民の罪を償うものでした）。ミドラシュはこれをイザヤ書54章16節の「見よ、わたしは炭火を吹き出す鍛冶屋を創造した」という言葉に喩えています。ミドラシュは、ベザレルは神が火を扱うために創造した鍛冶屋であると教えています。そしてミドラシュは、傷に絆創膏を貼って治した医者の弟子の例に喩えています。人々が彼を称賛し始めたとき、彼の師である医者は、弟子に教えたのだから医者を称賛すべきだと言いました。同様に、ベザレルが自らの知識と理解力によって幕屋を建造したと皆が言う時、神は彼を創造し、教えたのは神であると仰せになりました。イザヤ書54章16節には「見よ、わたしは鍛冶屋を創造した」とあります。また、モーセは出エジプト記35章30節で「見よ、主はベザレルの名を呼ばれた」と述べています。[47]

出エジプト記35章30節は、ベザレルの祖父をフルとしている。アバ・アリカかサムエルは、フルがミリアムとカレブの息子であると推測している。[48]あるミドラシュは、出エジプト記35章30節でフルについて言及されているのは、イスラエル人が金の子牛に仕えようとした時、フルが神のために命をかけてそれを阻止したため、イスラエル人に殺されたからだと説明している。そこで神はフルに、彼の犠牲に対する報いを約束した。

ミドラシュはこれを、軍団が反乱を起こした王の事例に喩えています。元帥は反乱軍と戦い、彼らがどうして王に反乱を起こすことができるのかと問いかけました。最終的に反乱軍は元帥を殺害しました。王は、元帥が王に金銭を与えたのであれば、王は元帥に返済しなければならないと考えました。つまり、元帥が王のために命を捧げた以上、王には元帥に返済する義務があるということです。王は元帥に報いるため、彼のすべての男子の子孫を将軍や将校にすることを命じました。

同様に、イスラエルが金の子牛を造ったとき、フルは神の栄光のために命を捧げました。こうして神はフルに、フルの子孫すべてにこの世で偉大な名声を与えると約束しました。そして出エジプト記35章30節には、「見よ、主はフルの子ウリの子ベザレルを名指しで召された」と記されています。[49]

ユダ・バル・エゼキエルは、アッバ・アリカの名において、出エジプト記35章31節は神がベザレルに宇宙創造の際に用いたのと同じ属性を授けたことを示していると教えました。ユダはアッバ・アリカの名において、ベザレルは神が天地を創造した文字の組み合わせを知っていたと述べました。出エジプト記35章31節は（ベザレルについて）「そして神は彼を神の霊で満たし、知恵と理解と知識を与えた」と述べており、箴言3章19節は（創造について）「主は知恵によって地を創造し、理解によって天を堅くされた」と述べており、箴言3章20節は「その知識によって深淵は切り裂かれた」と述べています。[43]

あるミドラーシュは、神は聖域の構造を研究することを、それを再建することと同等とみなしていると教えている。[50]

出エジプト記第36章

ゲマラは、出エジプト記36章4節、38章22節、ヨシュア記14章7節、そして歴代誌上2章19～20節に暗示されている計算に基づき、昔の世代では8歳の少年でも子供をもうけることができていたと推論しています。出エジプト記38章22節には、「ユダ族のフルの子ウリの子ベザレルは、主がモーセに命じられたすべてのことを成し遂げた」と記されています。また、歴代誌上2章19～20節には、カレブがフルを、フルがウリを、ウリがベザレルを生んだと記されています。出エジプト記36章4節には、「賢人たちが…聖所のすべての工事を行った」と記されています。したがって、ベザレルが幕屋の建設に携わった当時、成人であったためには少なくとも13歳であったに違いありません。バライタによれば、モーセは出エジプト後1年目に幕屋を造営し、2年目にそれを建て、斥候を派遣した。そのためゲマラは、モーセが斥候を派遣した時、ベザレルは幕屋の建設作業を行った翌年、少なくとも14歳であったと推論した。また、ヨシュア記14章7節には、モーセがカレブを派遣して土地を偵察させた時、カレブは40歳であったと記されている。したがって、ゲマラはカレブが曾孫のベザレルよりわずか26歳年上であったと推論した。3世代を分けるのに必要な3回の妊娠から2年を差し引くと、ゲマラはカレブ、フル、ウリのそれぞれが8歳で息子を身ごもったと結論付けた。[51]

ベザレルは箱舟を作った（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

出エジプト記第37章

ミドラーシュは、義人は神が世界を創造した例から学び、どんな仕事を始めるにせよ光から始めるべきだと教えています。神がモーセに幕屋を建てるよう命じたとき、ベザレルは何から始めるべきか思案しました。そして、イスラエル人が世界の光であるトーラーを納める箱から始めるのが良いと結論づけました。こうして、出エジプト記37章1節は幕屋の備品の建造に関する記述で始まります。「ベザレルは箱を造った。」[52]

同様に、あるミドラシュは、神がモーセに幕屋を造るよう命じた際、モーセがベザレルのもとを訪れ、その命令を伝えたと教えています。ベザレルは幕屋の目的を尋ねました。モーセは、神が神のシェキナを造り、そこに住まわせ、イスラエルにトーラーを教えるためだと答えました。ベザレルはイスラエル人がトーラーをどこに保管するのか尋ねました。モーセは幕屋を造った後、次に契約の箱を造ると答えました。するとベザレルは、トーラーが住まいのないままでは不適切であるので、まず契約の箱を造り、次に幕屋を造るべきだと答えました。このため、出エジプト記37章1節は「ベザレルは契約の箱を造った」と述べ、ベザレルの名前を契約の箱と関連付けています。[53]

出エジプト記37章1節の「ベザレルはアカシア材で箱を造った」という箇所を読むと、あるミドラシュは、神は傷つけるものによって癒すと教えています。イスラエルはシッテム（アカシアの木がたくさんあることからそう呼ばれています）で罪を犯しました。民数記25章1節には、「イスラエルはシッテムに住み、民はモアブの娘たちと淫行を交わし始めた」（そしてペオルのバアルを崇拝した）と記されています。しかし、神がイスラエル人を癒したのもシッテム材、つまりアカシア材を通してでした。出エジプト記37章1節には、「ベザレルはアカシア材で箱を造った」と記されています。[54]

バライタでは、ヨシヤが出エジプト記 37:1–5 で言及されている契約の箱、出エジプト記 30:22–33 で言及されている聖油、出エジプト記 16:33 で言及されているマナの壺、民数記 17:23 で言及されているアーモンドと花の入ったアロンの杖、そしてペリシテ人が契約の箱と共に贈り物としてイスラエル人に送った箱を隠したと教えられており、その箱について祭司たちはサムエル記上 6:8 で「あなたがたが罪過の供え物として彼に返した金の飾りを、箱のそばの箱に入れて、それを送り出しなさい」と言った。申命記28章36節が「主はあなたとあなたの王を…あなたがまだ知らなかった国へ連れて行かれる」と預言していることに気づき、ヨシヤは契約の箱を隠すよう命じました。歴代誌下35章3節には、「そして彼[ヨシヤ]は、イスラエルのすべてを教える、主に聖なるレビ人たちに言った。『聖なる箱を、イスラエルの王ダビデの子ソロモンが建てた家に納めなさい。もはやあなたたちの肩に重荷を負わせることはない。今、あなたたちの神、主とその民イスラエルに仕えなさい。』」と記されています。ラビ・エレアザールは、出エジプト記16章33節のマナに関する「そこに」という表現と、出エジプト記30章6節の契約の「そこに」という表現、そして出エジプト記16章33節の「保管する」という表現から、ヨシヤが契約の箱と同時に聖油とその他の品々を隠したと推論しました。民数記17:25のアロンの杖に関する「マナ」と「保管する」、また出エジプト記16:33のマナに関する「世代」、出エジプト記30:31の注ぎ油に関する「世代」が関係している。[55]

真鍮のレーバー（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

出エジプト記第38章

出エジプト記38章8節には、会見の幕屋の入り口で「務めを果たした」（ הַצֹּבְאֹת ‎, ha-tzovot ）女性たちの鏡について、あるミドラシュが説明している。ミドラシュによれば、イスラエル人がエジプトで重労働を強いられていた時、ファラオは彼女たちが家で寝たり、妻と性交したりすることを禁じた。ラビ・シモン・ベン・ハラフタは、イスラエル人の女性たちが川に水を汲みに行くと、神が彼女たちに水差しで小さな魚を汲ませたと述べている。イスラエル人の女性たちはその魚を売り、料理し、その代金でワインを買い、畑へ出て夫たちに食事を与えた。食事を終えると、イスラエル人の女性たちは鏡を取り、夫たちと一緒に鏡を覗き込んだ。妻たちは自分たちの方が夫たちよりも美しいと言った。夫たちも自分たちの方が美しいと言った。こうして彼らは性欲を掻き立てられ、子を産み、増えていきました。出エジプト記1章7節にはこう記されています。「イスラエルの人々は子を産み、群れをなし、ふえ、非常に強くなった。」イスラエルの民が過酷な労働を強いられながらも子供を産み続けることができたのは、これらの鏡のおかげでした。神がモーセに幕屋を造るよう命じると、すべての男たちが貢ぎ物を持って来ました。銀を持ってくる者もいれば、金や真鍮、縞めのう、その他の宝石をはめ込むために持ってくる者もいました。彼らは喜んであらゆるものを持ってきました。女たちは鏡を持って来てモーセに差し出しました。モーセは鏡を見て激怒し、鏡を持ってきた者は罰せられるべきだと言い、幕屋で何の役に立つのかと問い詰めました。神はモーセに、女たちを見下すなと命じました。なぜなら、エジプトで生まれた多くの子供たちを育てたのは、これらの鏡だったからです。そこで神はモーセに、それらを取って祭司のための洗面器とその台座を作るように指示しました。[56]

中世のユダヤ的解釈では

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。[57]

ゾハル

出エジプト記第35章

ゾハールの中で、ラビ・ホセは出エジプト記35章10節を解説しています。「あなたたちのうちの賢い人は皆来て、主が命じられたことをすべて行いなさい。」ラビ・ホセは、神が申命記1章13節でモーセに「賢い人、思慮深い人を集めなさい」と命じたとき、モーセはイスラエル中を探し回ったが思慮深い人は見つからなかったと教え、モーセは申命記1章15節で「そこで私はあなたたちの部族の長たち、賢くて知識に満ちた者を集めた」と言い、思慮深い人については触れていないとしています。ラビ・ホセは、思慮深い人（ナヴァン）は賢い人（ハハム）よりも高い位にあると推論しました。なぜなら、教師に新しい考えを与える生徒でさえ「賢い」と呼ばれるからです。賢い人は必要なことだけを自分で知っていますが、識別力のある人は、自分自身の視点と他者の視点の両方を理解し、全体を把握します。出エジプト記35章10節で「賢い心」という言葉が使われているのは、心が知恵の座と考えられていたからです。ラビ・ホセは、識別力のある人は下界と上界、自分自身の存在と他者の存在を把握すると教えました。[58]

現代の解釈では

このパラシャについては、以下の現代の資料でも論じられています。

出エジプト記35章から39章

カッスート

ジュリアス・ポッパーは、出エジプト記35-39章が出エジプト記25-31章の内容を繰り返していることに注目して、35-39章は後世に付け加えられたものだと主張し、オランダの プロテスタント 神学者 アブラハム・クーネンとドイツの 聖書学者 ジュリアス・ヴェルハウゼンもこれに同意した。[59]しかし、20世紀半ばのイタリア系イスラエル人学者ウンベルト・カッスート（元エルサレム・ヘブライ大学）は、この推測は古代東洋の文学様式を無視していると主張した。カッスートは、神社の創設と建設というテーマは初期の東洋の著作において定まった文学形式であり、そのような箇所ではまず聖域の設計を説明する神の言葉が記録され、次に神の交信で与えられた説明を繰り返す建設の説明が述べられることが多いと指摘した。カッスートはウガリット のケレト王叙事詩を引用した。それによると、王は夢の中で神エルから、犠牲を捧げること、軍隊を召集すること、パベル王の地への軍事遠征を組織すること、そしてパベルの娘か孫娘を妻として与えるようにとの指示を受けたという。叙事詩は指示の後、その指示を繰り返し、動詞の形だけを過去形に変えたり、接続詞を追加または削除したり、同義語に置き換えたり、語順を変えたりしている。まさに出エジプト記35-39章と同様である。カッスートは、出エジプト記35-39章は後世に付け加えられたものではなく、文体上、その場所に必要だったのだと結論付けた。[60]バーイラン大学のジェームズ・クーゲル教授は、幕屋がエデンの園以来初めて神が人類の中に住むことを可能にした建造物として非常に重要だと考えていた古代イスラエル人にとって、詳細な記述はきっと魅力的なものだったに違いないと書いている。[61]そして、ギュンター・プラウトは、出エジプト 記35-39章に現代の文体的な偏見を持ってアプローチしないように警告し、主に読む人ではなく聞く人であった古代近東の人にとって、繰り返しはテキストへの親しみを裏付ける歓迎すべき方法であり、伝統が忠実に伝えられてきたことの保証になると考えたと主張した。[62]

プラウト

出エジプト記第35章

プラウトは、イスラエルの荒野の物語におけるこの重要な章、つまり幕屋建設の命令は出エジプト記 35:1 で「モーセは召集された」（וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה、vayakheil Mosheh）という言葉で始まり、背教と和解のサイクルの終結を告げていると指摘した。出エジプト記 32:1 では、「民は集まった」（ וַיִּקָּהֵל הָעָם , vayikheil ha-am）という同じスペルと語源の言葉で始まります。出エジプト記32章1節では、金の子牛の事件で人々が集まり神の望みに反抗したが、出エジプト記35章1節では神が承認した集会（וַיַּקְהֵל ‎, vayakheil）によって、神は赦しの恵みを示された。[63]

プラウトは、出エジプト記35:2–3の安息日を守るようにという命令は幕屋の建築の記述に先行しており、それは出エジプト記31:12–17の元々の指示の最後に命じられていたのと全く同じであるため、安息日は幕屋の建築とそのより深い目的を結びつける橋渡しとなったと指摘している。[63] ナホム・サルナは、出エジプト記35:2–3の安息日を守るようにという命令は、安息日に火をつけてはならないという文言を付け加えただけで、実質的には出エジプト記31:15を逐語的に繰り返している、と書いている。この禁止事項の文言から、タルムードのラビたちは、安息日当日に火をつけてはならないが、安息日に燃料を補給しない限り、安息日前に火をつけてもよいと理解した。カライ派はこの解釈を拒否し、照明なしで一日を過ごした（もっとも、後の信奉者の中にはこのラビの慣習を受け入れた者もいた）。サルナは、ラビたちが金曜の夜にろうそくに火を灯すことを義務付けたのは、おそらく初期のカライ派の見解に反対するためであり、そのためにゲオニーム（タルムード後のバビロニアのアカデミーの長たち）がろうそくに祝福の祈りを唱えることを制定したと書いている。[64]

プラウトは、出エジプト記35章3節に「あなたの居住地の全域において」という表現が含まれているのは、安息日に火を燃やしてはならないという戒律が、幕屋建設における主要な禁止事項だけでなく、一般的にも適用されていたことを明確にするためだと主張した。したがって、民数記15章32節には、安息日にたきぎを集めた男の記録があり、これは出エジプト記35章3節に違反する記録となっている。[65]

1950年、ユダヤ法および保守派ユダヤ教規範委員会は次のように裁定しました。「自動車の使用を控えることは、安息日の安息の精神を維持する上で重要な助けとなります。さらに、このような自制は、安息日に家族が一緒に過ごす上でも役立ちます。しかし、シナゴーグから歩いて行ける距離を超えて家族が住んでいる場合、シナゴーグへの出席のために自動車を使用することは、決して安息日の違反とはみなされず、むしろ、そのような出席は私たちの信仰への忠誠の表明とみなされます。…私たちの人々の変化するニーズに応える、生き生きと発展するハラハーの精神に基づき、私たちは、安息日の楽しみを高めるため、またはミツワー（戒律）の遂行における個人的な不快感を軽減するために、安息日に電灯を使用することを許可すると宣言します。」[66] 2023年、ユダヤ法規委員会は安息日の運転の問題を再検討し、安息日に電気自動車を使用することは安息日の違反ではないと結論付けたが、委員会は可能な限り歩いたり自転車に乗ることを推奨した。[67]

デューク大学のキャロル・マイヤーズ教授は、出エジプト記25章1-9節と35章4-29節で言及されている材料は、出エジプト記35章22節と29節で明らかにされているように、女性と男性の両方が提供していたと指摘しており、その中には女性の職人が作った布や寄贈した布も含まれていた（出エジプト記35章25-26節で示されている）。[68]

ペンシルバニア大学名誉教授のジェフリー・ティゲイは、出エジプト記35章21節のעֲבֹדָה ‎（アヴォダー）は、新ユダヤ出版協会訳（出エジプト記27章19節、30章16節、35章24節、36章1、3、5節、39章40節も同様）では「奉仕」と訳されているが、「労働」（建設を指す）と訳した方が適切だと主張した。なぜなら、寄付された資材は幕屋の建設のためのものであり、その後そこで行われる礼拝のためのものではなかったからである。[69]

出エジプト記第37章

出エジプト記37章24節には「純金一タラント」という言葉があります。この表は、聖書で使われている重さの単位を現代の単位に翻訳したものです。[70]

聖書における体重測定
ユニット テキスト 古代の同等物 現代の同等物
ゲラ( גֵּרָה ‎) 出エジプト記 30:13; レビ記 27:25; 民数記 3:47; 18:16; エゼキエル書 45:12 1/20シェケル 0.6グラム; 0.02オンス
bekah ( בֶּקַע ‎) 創世記 24:22; 出エジプト記 38:26 10ゲラ; 半シェケル 6グラム; 0.21オンス
pim ( פִים ‎) サムエル記上13:21 2/3シェケル 8グラム; 0.28オンス
シェケル( שֶּׁקֶל ‎) 出エジプト記 21:32。 30:13、15、24; 38:24、25、26、29 20ゲラ; 2ベカ 12グラム; 0.42オンス
ミナ( maneh、מָּנֶה ) 列王記上 10:17; エゼキエル書 45:12; エズラ記 2:69; ネヘミヤ記 7:70 50シェケル 0.6キログラム; 1.32ポンド
才能( kikar、כִּכָּר ) 出エジプト記 25:39。 37:24; 38:24、25、27、29 3,000シェケル; 60ミナ 36キログラム; 79.4ポンド
モーゼス・マイモニデス

戒律

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌクによれば、パラシャには否定的な戒律が1つある。 [71]

  • 裁判所は安息日に刑罰を科してはならない。[72]

典礼

カバラー・シャバットの礼拝の後、金曜日の夕方（マアリヴ）の礼拝の前に、ユダヤ人は伝統的に、ミシュナ・シャバット2章5節から始まる安息日の遵守に関するラビの文献を読みます。[73]ミシュナ・シャバット2章5節は、出エジプト記35章3節の灯火に関する法則を解釈しています。[74]

ハフトラー

ソロモンの神殿（2005年、マテス作）

パラシャット・ヴァヤケル

パラシャト・ヴァヤケルを単独で読むと、ハフタラは次のようになります。

アシュケナージ—列王記上7:40–50

列王記上7章のパラシャとハフトラーはともに、指導者による聖所の建設、パラシャにおけるモーセによる幕屋の建設[75] 、ハフトラーにおけるソロモンによるエルサレム神殿の建設[76]について報告している。パラシャとハフトラーはともに、聖所のための特定の金属について言及している。[77]

セファルディ人—列王記上7:13–26

パラシャとハフタラは両方とも、あらゆる工芸品（コル・メラカハ）における職人（パラシャではベザレル、ハフタラではヒラム）の技術（チョクマー）、能力（テヴナ）、知識（ダアト）に注目します。[78]

シャバット・シェカリム

パラシャット・ヴァヤケルが特別安息日シャバット・シェカリムと一致する場合（2019年のように）、ハフトラーは列王記下12章1～17節になります。

パラシャット・ヴァヤケル・ペクデイ

パラシャット ヴァヤケルとパラシャット ペクデイを組み合わせると、ハフタラは次のようになります。

  • アシュケナージ系ユダヤ人の場合：列王記上7:51–8:21
  • セファルディ系ユダヤ人向け：列王記上7:40–50
エゼキエル（1510年、ミケランジェロ作、システィーナ礼拝堂のフレスコ画）

シャバット・ハホデシュ

パラシャがシャバット・ハホデシュ（「その月の安息日」、ユダヤ暦のニサン月前の特別な安息日（ 2013年と2017年がそうであったように）と一致する場合、ハフトラーは次のようになります。

  • アシュケナージ系ユダヤ人向け：エゼキエル45:16–46:18
  • セファルディ系ユダヤ人向け：エゼキエル45:18–46:15

ユダヤ人は安息日（シャバット・ハホデシュ）に、出エジプト記12章1-20節を読みます。そこで神は「この月（ニサン）は月の初め、年の最初の月となる」と命じ、過越祭の戒律を発布しました。 [ 79 ]同様に、エゼキエル書45章21-25節のハフトラーも過越祭について述べています。この特別朗読とハフトラーの両方において、神はイスラエル人に戸口の柱に血を塗るよう命じています。[81]

安息日のパラ

パラシャがシャバット・パラ（過ぎ越しの祭りの前の特別な安息日の一つ。2025年がそうでした）と一致する場合、ハフトラーは次のようになります。

  • アシュケナージ系ユダヤ人向け：エゼキエル書36:16–38
  • セファルディ系ユダヤ人向け：エゼキエル書36:16–36

赤い雌牛の安息日であるシャバット・パラには、ユダヤ人は民数記19章1-22節を読みます。そこには赤い雌牛（パラ・アドゥマ）を用いた清めの儀式が記されています。同様に、エゼキエル書36章のハフトラーにも清めの儀式が記されています。この特別朗読とエゼキエル書36章のハフトラーの両方において、イスラエル人は振りかけられた水によって清められました。[82]

注記

  1. ^ 「シェモスのトーラー統計」Akhlah Inc.
  2. ^ “パラシャット・ヴァヤケル”.ヘブカル。2015 年3 月 5 日に取得。
  3. ^ 例えば、 The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Shemos/Exodus （ Menachem Davis編、263～280ページ。ブルックリン： Mesorah Publications、2008年）を参照。
  4. ^ 出エジプト記 35:1–3。
  5. ^ 出エジプト記 35:4–9.
  6. ^ 出エジプト記 35:10–19.
  7. ^ 出エジプト記 35:21–29.
  8. ^ 出エジプト記 35:30–35.
  9. ^ 出エジプト記 36:1–2。
  10. ^ 出エジプト記 36:3–7.
  11. ^ 出エジプト記 36:8–19.
  12. ^ 出エジプト記 36:20–38.
  13. ^ 出エジプト記 37:1–16.
  14. ^ 出エジプト記 37:17–29.
  15. ^ 出エジプト記 38:1–20.
  16. ^ 例えば、リチャード・アイゼンバーグ著「トーラーを読むための完全な3年周期」『ユダヤ法と保守運動の基準に関する委員会の議事録: 1986-1990』（ニューヨーク:ラビ会議、2001年）383-418ページを参照。
  17. ^ グレゴリー・S・アルドレーテ、「メソポタミアの泥の中から」、『古代世界の歴史：グローバルな視点』（バージニア州シャンティリー：ザ・グレート・コース、2011年）第2講義。
  18. ^ 聖書内的解釈の詳細については、例えば、ベンジャミン・D・ゾマー著「聖書内的解釈」『ユダヤ教研究聖書：第2版』、アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、1835～1841ページを参照。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2014年。
  19. ^ 民数記 15:34.
  20. ^ 民数記 15:35–36。
  21. ^ 『安息日アンソロジー』。アブラハム・E・ミルグラム編、203ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1944年。2018年再版。
  22. ^ 初期の非ラビ的解釈については、例えばエスター・エシェル著「初期の非ラビ的解釈」を参照。『ユダヤ教研究聖書：第2版』アデル・ベルリンとマルク・ツヴィ・ブレットラー編、1841～59ページ。
  23. ^ ジョナサン・A・ゴールドスタイン訳『マカビーズ』（ニューヨーク：ダブルデイ・アンド・カンパニー、1976年）、5、234-235ページ。
  24. ^ ヨセフス『ユダヤ古代誌』第3巻第6章第1段落第104節。
  25. ^ 古典的なラビ解釈の詳細については、例えば、ヤコブ・エルマン著「古典的なラビ解釈」を参照のこと。『ユダヤ人聖書研究第2版』、アデル・ベルリンとマルク・ツヴィ・ブレットラー編、1859～1878ページ。
  26. ^ Seder Olam Rabbah、第 6 章。
  27. ^ ラビ・イシュマエルのメヒルタ 35:1。
  28. ^ バビロニアタルムード シャバット 97b。
  29. ^ バビロニアタルムード シャバット 49b。
  30. ^ ミシュナー・シャバット1:1–24:5; トセフタ・シャバット1:1–17:29; エルサレム・タルムード・シャバット1a–113b; タルムード・シャバット2a–157b。
  31. ^ ミシュナー・ベイツァ 5:2; バビロニア・タルムード・ベイツァ 36b; また、ミシュナー・メギラー 1:5、バビロニア・タルムード・メギラー 7b も参照。
  32. ^ 申命記ラバ4:4。
  33. ^ ラビ・アキバのアルファベット、アブラハム・ジョシュア・ヘシェル著『安息日』（ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、1951年）73ページに引用。
  34. ^ バビロニアタルムード シャバット 70a.
  35. ^ エルサレム・タルムード・ベイツァ47a。メヒルタ82:1:9も参照。
  36. ^ ミシュナー・シャバット1:11; バビロニア・タルムード・シャバット19b。
  37. ^ バビロニアタルムード 安息日 20a.
  38. ^ バビロニアタルムード 安息日 23b.
  39. ^ バビロニアのタルムード エヴァモット 6b–7a。
  40. ^ バビロニア タルムード ヨーマ 72a–b。
  41. ^ 創世記ラバ94:4。
  42. ^ バビロニアタルムード シャバット 99a.
  43. ^ ab バビロニア タルムード ベラコート 55a。
  44. ^ エルサレム・タルムード ペア 5a.
  45. ^ Agadat Shir ha-Shirim 5, 36–37 、ルイス・ギンズバーグ著『ユダヤ人の伝説』（フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1928年）第6巻63ページに引用。
  46. ^ 出エジプト記ラバ48:1。
  47. ^ 出エジプト記ラバ48:5。
  48. ^ バビロニア タルムード ソータ 11b.
  49. ^ 出エジプト記ラバ48:3。
  50. ^ ミドラーシュ・タンフマ、ツァヴ 14。
  51. ^ バビロニアタルムードサンヘドリン69b。
  52. ^ 出エジプト記ラバ50:1。
  53. ^ 出エジプト記ラバ50:2。
  54. ^ 出エジプト記ラバ50:3。
  55. ^ バビロニア・タルムード・ホラヨット 12a.
  56. ^ ミドラーシュ・タンフマ・ペクデイ 9.
  57. ^ 中世ユダヤ教の解釈については、例えば、バリー・D・ウォルフィッシュ著「中世ユダヤ教の解釈」を参照。『ユダヤ研究聖書第2版』、アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、1891～915ページ。
  58. ^ ゾハル『シェモト』第2部、201aページ。スペイン、13世紀後半。例えば、『ゾハル：プリツカー版』ダニエル・C・マットによる翻訳・解説、第6巻、145～146ページ。スタンフォード：スタンフォード大学出版局、2011年。
  59. ^ ウンベルト・カスートを参照。出エジプト記の解説。エルサレム、1951 年。イスラエル・アブラハムズ訳、452 ～ 53 ページ。エルサレム：マグネス・プレス、ヘブライ大学、1967年。
  60. ^ ウンベルト・カッスート著『出エジプト記注解』イスラエル・アブラハムズ訳、453ページ。
  61. ^ ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』 289ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
  62. ^ W. ギュンター・プラウト著『トーラー：現代解説：改訂版』デイヴィッド・ES・スターン編、621ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
  63. ^ ab W. ギュンター・プラウト著『トーラー：現代解説：改訂版』デイヴィッド・ES・スターン編、611ページ。
  64. ^ ナフム・M・サルナ著『JPSトーラー解説：出エジプト記：伝統的なヘブライ語本文と新JPS訳』 222ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1991年。
  65. ^ W. ギュンター・プラウト著『トーラー：現代解説：改訂版』デイヴィッド・ES・スターン編、612ページ。
  66. ^ モリス・アドラー、ジェイコブ・B・アグス、セオドア・フリードマン。「安息日におけるレスポンサ」『ラビ会議録』第14巻（1950年）、112～188ページ。ニューヨーク：アメリカ・ラビ会議、1951年。『ユダヤ法と保守運動基準に関する委員会の会議録 1927～1970』第3巻（レスポンサ）、1109～134ページ。エルサレム：ラビ会議および応用ハラハー研究所、1997年。
  67. ^ David J. FineとBarry J. Leff、「安息日の電気自動車：安息日に対する新たな応答」、OH 305：18c.2023（ニューヨーク：Rabbinical Assembly、2023年）。
  68. ^ キャロル・マイヤーズ「出エジプト記」『新オックスフォード注釈聖書：新改訂標準訳（外典付き）：エキュメニカル研究聖書』所収。マイケル・D・クーガン、マーク・Z・ブレットラー、キャロル・A・ニューサム、フェーム・パーキンス編、133～134ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年改訂第4版。
  69. ^ ジェフリー・H・ティゲイ。「出エジプト記」。『ユダヤ研究聖書：第2版』アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、183ページ。
  70. ^ ブルース・ウェルズ著「出エジプト記」、ゾンダーヴァン『図解聖書背景解説』所収。ジョン・H・ウォルトン編、第1巻、258ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009年。
  71. ^ 例えば、マイモニデス著『戒律：マイモニデスのセフェル・ハ・ミツヴォト』チャールズ・B・シャベル訳、第2巻、297ページ。ロンドン：ソンチーノ出版社、1967年。『セフェル・ハヒンヌク：ミツヴァ教育の書』チャールズ・ウェングロフ訳、第1巻、431～433ページ。エルサレム：フェルドハイム出版社、1991年。
  72. ^ 出エジプト記 35:3.
  73. ^ ミシュナー・シャバット2:5。例えば、『ミシュナー：新訳』、ジェイコブ・ノイスナー訳、182ページ。
  74. ^ ルーベン・ハマー著『 Or Hadash: A Commentary on Siddur Sim Shalom for Shabbat and Festivals』25ページ。ニューヨーク：The Rabbinical Assembly、2003年。
  75. ^ 出エジプト記 35:4–38:20。
  76. ^ 列王記上7:40–50。
  77. ^ 出エジプト記 35:5。列王記上 7:45, 47–50。
  78. ^ 出エジプト記 35:30–31; 列王記上 7:14。
  79. ^ 出エジプト記 12:2.
  80. ^ 出エジプト記 12:3–20.
  81. ^ 出エジプト記 12:7; エゼキエル書 45:19。
  82. ^ 民数記 19:18。エゼキエル 36:25。

さらに読む

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

古代

聖書の

  • イザヤ56:6–7（安息日を守ること）；66:23（普遍的に守られる安息日）。
  • 詩篇26:6 (洗い、祭壇)；51:16–19 (犠牲)；80:2 (ケルビム)；84:2–3, 11 (幕屋、庭)；92:14 (庭)；96:6 (神の聖所)；100:4 (幕屋の庭)；134:2 (神の聖所)；141:2 (香)；150:1 (神の聖所)。
フィロ

初期の非ラビ派

  • フィロン著『寓意的解釈』3:33:101；『アブラハムの移住について』17:97–98。エジプト、アレクサンドリア、紀元1世紀初頭。例えば、『フィロン全集：完全版・完全版、新改訂版』所収。チャールズ・デューク・ヤング訳、61～262ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1993年。
  • ヨセフス『ユダヤ古代誌』 3:6:1–10:1。紀元93–94年頃。例えば、『ヨセフス全集：完全版・完全版、新改訂版』所収。ウィリアム・ウィストン訳、85–95ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、1987年。

古典的なラビ

  • セデル・オラム・ラバ、第6章。西暦2世紀。例えば、『セデル・オラム：聖書年代学のラビ的見解』、ハインリッヒ・W・グッゲンハイマー訳・解説、73～78ページ。メリーランド州ランハム：ジェイソン・アロンソン、1998年。
  • ミシュナー：安息日1:1–24:5、ベイツァ5:2、メギラー1:5。イスラエルの地、西暦200年頃。例えば、『ミシュナー：新訳』 、ジェイコブ・ノイスナー訳、179–208、298、317ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1988年。
  • トセフタ・シャバット 1:1–17:29。イスラエルの地、西暦250年頃。例えば、『トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新序文付き。ジェイコブ・ノイスナー訳』第1巻、357–427ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002年。
  • メヒルタ・アコーディオン・ラビ・イシュマエル82:1。イスラエルの地、4世紀後半。例えば、『メヒルタ・アコーディオン・ラビ・イシュマエル』 、ジェイコブ・ノイスナー訳、第2巻、258～262ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1988年。
  • エルサレム・タルムード：テルモット31b、シャバット1a–113b、シェカリム2a、48b、ベイツァ47a、ナジル21a、25b–26a、ソタ16b、サンヘドリン27b、シェブオット1b。イスラエルの地ティベリア、西暦400年頃。例えば、『Talmud Yerushalmi 』に収録。ハイム・マリノウィッツ、イスロエル・シムハ・ショール、モルデハイ・マーカス編、第7巻、第13巻–15巻、第20巻、第23巻、第34巻–36巻、第44巻、第46巻。ブルックリン：メソラ出版、2010–2020年。また、例えば、『エルサレム・タルムード：翻訳と解説』にも収録。ジェイコブ・ニュースナー編、ジェイコブ・ニュースナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B・バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
タルムード
  • 創世記ラバ94:4。イスラエルの地、5世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: 創世記。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、第 2 巻、871 ページ。ロンドン: Soncino Press、1939 年。
  • ミドラーシュ・タンフマ・ヴァヤケル。5世紀～10世紀。例えば、『メツダ・ミドラーシュ・タンフマ：シェモスII』（アヴロホム・デイヴィス訳・注釈、ヤコブ・Y・H・ププコ編、第4巻（シェモス第2巻）、339～389ページ）。モンジー（ニューヨーク）：イースタン・ブック・プレス、2004年。
  • バビロニアタルムード: バビロニア ベラコート 55a;安息日 20a、49b、70a、74b、96b;エルビン2b;ヨーマ 66b、72b、75a;ベイツァ 4b、36b;ロシュ・ハシャナ 34a;メギラ 7b;チャギガ 10a–b;エヴァモット 6b–7a、33b。ソタ 3a;キドゥシン 37a;バーヴァ・カンマ 2a、54a、71a;サンヘドリン 35b、69b;マコット 21b;シェブオット 26b;アヴォダ ザラ 12b、24a;ゼヴァチム 59b;ベクホロト41a。 6世紀のバビロニア。例えば、『タルムード・バブリー』。イスロエル・シムチャ・ショール、ハイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス編、全72巻。ブルックリン：メソラ出版、2006年。
ベード

中世

  • ベーダ著『幕屋とその器、そして祭司の祭服について』、モンクウェアマス、イングランド、720年代。『ベーダ：幕屋について』所収。アーサー・G・ホルダー訳（注釈と序文付き）。リバプール：リバプール大学出版局、1994年。
  • 出エジプト記ラバ48:1–50:5。10世紀。例えば、『ミドラシュ・ラバ：出エジプト記』。SMレーマン訳、第3巻、546–61ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
  • ソロモン・イブン・ガビロール著『王の冠』 9:105–106。スペイン、11世紀。デイヴィッド・R・スラヴィット訳、14–15ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1998年。
ラシ
  • ラシ著『注釈』出エジプト記35-38章。フランス、トロワ、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き翻訳・注釈・解説』イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグ訳、第2巻、487-505ページ。ブルックリン：メソラ出版、1994年。
  • ラシュバム著『トーラー注解』。トロワ、12世紀初頭。例えば、マーティン・I・ロックシン編訳『ラシュバムの出エジプト記注解：注釈付き翻訳』、 425～429ページ。アトランタ：スカラーズ・プレス、1997年。
マイモニデス
  • アブラハム・イブン・エズラ著『トーラー注解』。フランス、1153年。例えば、イブン・エズラの『モーセ五書注解：出エジプト記（シェモト）』。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳・注釈、第2巻、730～746ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1996年。
  • マイモニデス著『迷える人々への導き』カイロ、エジプト、1190年。例えば、モーゼス・マイモニデス著『迷える人々への導き』マイケル・フリードレンダー訳、29～31ページ、393ページ、397ページ。ニューヨーク：ドーバー出版、1956年。
ナハマニデス
  • ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、645 ～ 50 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
  • ナフマニデス。トーラーの解説。エルサレム、1270 年頃。たとえば、ランバン (ナフマニデス): 律法の解説。 Charles B. Chavel 訳、第 2 巻、595 ～ 608 ページ。ニューヨーク: シャイロ出版社、1973 年。
  • ゾハル2:194b–220a。スペイン、13世紀後半。
  • バヒヤ・ベン・アシェル著『トーラー注解』。スペイン、14世紀初頭。例えば、『ミドラシュ・ラビヌ・バヒヤ：ラビ・バヒヤ・ベン・アシェルによるトーラー注解』。エリヤフ・ムンク訳・注釈、第4巻、1418～1438ページ。エルサレム：ラムダ出版社、2003年。
  • ヤコブ・ベン・アシェル（バアル・ハ＝トゥリム）。トーラーの解説。 14世紀初頭。たとえば、Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus にあります。エリヤフ・トゥーガー訳。 Avie Gold による編集と注釈、第 2 巻、929 ～ 57 ページ。ブルックリン：メソラ出版、2000 年。
  • アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 1 巻、519 ～ 35 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

モダンな

  • イサク・アブラバネル著『トーラー注解』。イタリア、1492年から1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解集 第2巻 シェモス／出エジプト記』。イスラエル・ラザール訳・注釈、404～420ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
  • アブラハム・サバ。Ẓeror ha-Mor (没薬の束)。フェズ、モロッコ、1500年頃。たとえば、ツロール・ハモール：ラビ・アブラハム・サバによる律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、1221 ～ 28 ページ。エルサレム、ラムダ パブリッシャー、2008 年。
  • オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、474～485ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、1997年。
  • モーシェ・アルシフ著『トーラー注解』。サフェド、 1593年頃。例えば、モーシェ・アルシフ著『ラビ・モーシェ・アルシフによるトーラーに関するミドラシュ』。エリヤフ・ムンク訳・注釈、第2巻、607～614ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
  • シュロモ・エフライム・ルンシッツ。クリ・ヤカール。ルブリン、1602年。たとえば、Kli Yakar: Shemos。 Elihu Levine 訳、第 2 巻、345 ～ 71 ページ。ミシガン州サウスフィールド：Targum Press /Feldheim Publishers、2007 年。
  • アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。17世紀半ば、ポーランド、クラクフ。 Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、199-202ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。
ホッブズ
ヒルシュ
ルッツァット
  • サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 3 巻、894 ～ 95 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
  • サムソン・ラファエル・ヒルシュ著『ユダヤの安息日』フランクフルト、1889年以前。ベン・ジョセフッソロ訳。1911年。レキシントン（ケンタッキー州） CreateSpace Independent Publishing Platform、2014年再版。
  • ユダ・アリエ・ライブ・アルター著『セファト・エメト』。ポーランド、カルワリア（ドイツ）、1906年以前。アーサー・グリーン訳『真実の言語：セファト・エメト・トーラー解説』 135～138ページより抜粋。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年再版。
  • アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、68～70ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
  • ベンノ・ジェイコブ著『聖書第二巻：出エジプト記』ロンドン、1940年。ウォルター・ジェイコブ訳、1007～1031ページ。ニュージャージー州ホーボーケン：KTAV出版社、1992年。
  • 『安息日アンソロジー』。アブラハム・E・ミルグラム編。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、1944年。2018年再版。（出エジプト記35:1–3）。
  • モリス・アドラー、ジェイコブ・B・アグス、セオドア・フリードマン。「安息日におけるレスポンスム」『ラビ会議録』第14巻（1950年）、112～188ページ。ニューヨーク：アメリカ・ラビ会議、1951年。『ユダヤ法と保守運動の規範に関する委員会の会議録 1927～1970』第3巻（レスポンスム）、1109～134ページ。エルサレム：ラビ会議および応用ハラハー研究所、1997年。
  • ウンベルト・カッスート著『出エジプト記注解』エルサレム、1951年。イスラエル・アブラハムズ訳、452～468ページ。エルサレム：マグネス・プレス、ヘブライ大学、1967年。
ヘシェル
  • アブラハム・ジョシュア・ヘシェル著『安息日』ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー社、1951年。2005年再版。
  • モリス・アドラー著『タルムードの世界』 28～29ページ。ブナイ・ブリス・ヒレル財団、1958年。ケシンジャー出版、2007年再版。
  • ゲルハルト・フォン・ラート著「天幕と箱舟」『ヘクサテウクの問題とその他のエッセイ』所収、103～124ページ。ニューヨーク：マグロウヒル・ブック・カンパニー、1966年。LCCN 66-11432。
  • エリー・ムンク著『トーラーの呼び声：モーセ五書の解釈と解説のアンソロジー』 ES・メイザー訳、第2巻、505～529ページ。ブルックリン：メソラ出版、1995年。初版は『ラ・ヴォワ・ドゥ・ラ・トーラ』。パリ：サミュエル・エ・オデット・レヴィ財団、1981年。
  • ビクター（アヴィグドール）・ヒューロウィッツ著「幕屋建設に関する司祭の記録」アメリカ東洋学会誌、第105巻（第1号）（1985年1月～3月）：21～30ページ。
  • ピンカス・H・ペリ著『今日のトーラー：聖書との新たな出会い』 95～98ページ、ワシントンD.C.：ブナイ・ブリス・ブックス、1987年。
  • クレイグ・R・ケスター著『神の住まい：旧約聖書、旧約聖書間ユダヤ文学、そして新約聖書における幕屋』ワシントン：アメリカ・カトリック聖書協会、1989年。
  • ハーヴェイ・J・フィールズ著『現代のためのトーラー注解：第2巻：出エジプト記とレビ記』 86～94ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1991年。
  • ナフム・M・サルナ著『ユダヤ出版協会トーラー注解：出エジプト記：伝統的なヘブライ語本文と新ユダヤ出版協会訳』 222～231ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、1991年。
  • ネハマ・ライボウィッツ著『出エジプト記新研究』第2巻、644～688ページ。エルサレム：ハオマニム出版社、1993年。『週刊パラシャ新研究』として再版。ラムダ出版社、2010年。
  • ウォルター・ブルッゲマン著「出エジプト記」『新解釈聖書』所収。リアンダー・E・ケック編、第1巻、957～974ページ。ナッシュビル：アビンドン・プレス、1994年。
  • ジュディス・S・アントネッリ「女性の知恵」『神の像：トーラーに関するフェミニスト注解』 221～230ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン社、1995年。
  • エレン・フランケル著『ミリアム五書：女性によるトーラー注解』 142～145ページ。ニューヨーク：G・P・パトナム・サンズ社、1996年。
  • W・ギュンター・プラウト著『ハフトラー解説』 217～221ページ。ニューヨーク：UAHCプレス、1996年。
  • ロバート・グッドマン著「安息日」『ユダヤ教の祝日の教え方：歴史、価値観、そして活動』1～19ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。
  • ソレル・ゴールドバーグ・ローブとバーバラ・バインダー・カデン著『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』 148～154ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。
  • 『出エジプト記から申命記まで：聖書フェミニスト入門（第二集） 』アタルヤ・ブレナー編、34、38～39ページ。シェフィールド：シェフィールド・アカデミック・プレス、2000年。
  • エドワード・L・グリーンスタイン「『入り口で奉仕した女性たち』の再現」ゲルション・ガリル、モシェ・ウェインフェルド編『歴史地理学と聖書史学の研究：ゼカリア・カライに贈呈』 165～173ページ、ライデン：ブリル社、2000年。
マイヤーズ
  • キャロル・マイヤーズ「会見の幕屋の入り口にいる女性たち」『聖書の中の女性たち：ヘブライ語聖書、外典・第二正典、新約聖書に登場する名前のある女性と名前のない女性辞典』ボストン：ホートン・ミフリン、2000年。
  • ナンシー・H・ウィーナー「女性と鏡について」『女性のためのトーラー解説：女性ラビによる54週のトーラー部分に関する新たな考察』所収。エリーゼ・ゴールドスタイン編、172～178ページ。ウッドストック、バーモント州：ジューイッシュ・ライツ・パブリッシング、2000年。
  • マーティン・R・ハウゲ『山からの下山：出エジプト記19-40章の物語パターン』シェフィールド：旧約聖書研究ジャーナル出版社、2001年。
  • アヴィヴァ・ゴットリープ・ツォルンベルグ著『携挙の細部：出エジプト記についての考察』 461～498ページ、ニューヨーク：ダブルデイ、2001年。
  • レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス著『ハフトラーの教え方：背景、洞察、そして戦略』138～151ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
  • マイケル・フィッシュベーン著『JPS聖書注解：ハフタロト』 135～146ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2002年。
  • アラン・リュー著『これは現実、そしてあなたは全く準備ができていない：畏怖の日々は変容の旅』 53～55ページ、ボストン：リトル・ブラウン・アンド・カンパニー、2003年。
  • マーサ・リン・ウェイド著『古代ギリシャ語における出エジプト記幕屋記における翻訳技法の一貫性』聖書文学協会、2003年。
  • ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』 514～525ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
  • ジェフリー・H・ティゲイ「出エジプト記」『ユダヤ研究聖書』所収。アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、191～197ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。
  • ライプ・モスコヴィッツ編『パラシャ教授たち：週ごとのトーラー朗読に関する研究』 150～54ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
  • W・ギュンター・プラウト著『トーラー：現代的注解：改訂版』デイヴィッド・ES・スターン編、611～626ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
  • ウィリアム・HC・プロップ著『出エジプト記19-40章』第2A巻、624-722ページ。ニューヨーク：アンカー聖書、2006年。
クーゲル
  • スザンヌ・A・ブロディ「成功したキャンペーン」『白い空間で踊る：年間トーラーサイクルとその他の詩』84ページ。ケンタッキー州シェルビービル：ウェイストランド・プレス、2007年。
  • ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』 289、291、486ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
  • ケントン・L・スパークス。「『エヌマ・エリシュ』と祭司の模倣：初期ユダヤ教におけるエリートの模倣」『聖書文学ジャーナル』第126巻（2007年）：637-42ページ。（「幕屋物語（出エジプト記25-40章）における祭司の模倣」）
  • シュムエル・ゴールディン著『トーラー・テキストの解読：週刊パルシャ：シュモトへの深遠なる旅』 299～326ページ。エルサレム：ゲフェン出版社、2008年。
  • 『トーラー：女性による解説』タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、521～544ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
  • トーマス・B・ドーズマン著『出エジプト記注解』 756～759ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アードマンズ出版社、2009年。
  • ジル・ハマー。「心の知恵に耳を傾ける：パラシャット・ヴァヤケル（出エジプト記35:1–38:20）」『トーラー・クイーリーズ：ヘブライ語聖書週刊解説』所収。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウ序文、113–116ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
  • ルーベン・ハマー著『トーラーに入る：週ごとのトーラー部分への序文』 131～134ページ。ニューヨーク：ゲフェン出版社、2009年。
  • レベッカ・GS・イデストロム著「エゼキエル書における出エジプト記の響き」『旧約聖書研究ジャーナル』第33巻（第4号）（2009年6月）：489～510ページ。（エゼキエル書に見られる出エジプト記のモチーフ、例えば召命の物語、神との出会い、捕囚、しるし、災害、裁き、贖罪、幕屋／神殿などが考察されている。）
  • ジョン・H・ウォルトン「創世記1章の7日間は宇宙神殿の奉献式と関連している」『創世記1章の失われた世界：古代宇宙論と起源論争』87～92ページ。イリノイ州ダウナーズグローブ：IVPアカデミック、2009年。
  • ブルース・ウェルズ著「出エジプト記」。ゾンダーヴァン『図解聖書背景解説』所収。ジョン・H・ウォルトン編、第1巻、264～265ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009年。
サックス
ヘルツフェルト
  • シュムエル・ヘルツフェルド著「エルサレムからの感動的なスナップショット」『54ピックアップ：15分間の感動的なトーラーレッスン』128～134ページ。エルサレム：ゲフェン出版社、2012年。
  • ダニエル・S・ネヴィンズ著「安息日における電気・電子機器の使用」ニューヨーク：ラビニカル・アセンブリー、2012年。
  • Torah MiEtzion: Tanach の新しい朗読: Shemot。エズラ・ビックとヤアコフ・ビーズリー編集、480～530ページ。エルサレム：マギッドブックス、2012 年。
  • マイケル・B・ハンドリー著『住まいの神々：古代近東における寺院と神の存在』アトランタ：聖書文学協会、2013年。
  • アミエル・ウンガー。「テルアビブと安息日」『エルサレム・レポート』第24巻（第8号）（2013年7月29日）：37ページ。
  • アマンダ・ターケル。「ウィスコンシン州共和党上院議員グレン・グロスマン氏、週7日勤務制の実現を目指す」ハフィントン・ポスト（2014年1月3日、2014年1月23日更新）。（ある下院議員候補は、「現在ウィスコンシン州では、7日間連続で働くことは認められていません。これは少々ばかげています。なぜなら、あらゆる人が週7日働きたいと思っているからです」と述べた。）
  • ジョナサン・サックス著『リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書』111～114ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2015年。
  • ラーナン・アイヒラー。「箱舟の柱：テキスト矛盾の内と外について」『聖書文学ジャーナル』第135巻第4号（2016年冬）：733～734ページ。
  • ジョナサン・サックス著『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、137～143ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2016年。
カス
  • シャイ・ヘルド著『トーラーの核心』第1巻：週ごとのトーラー部分に関するエッセイ集：創世記と出エジプト記、213～220ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ著『JPSラシ・ディスカッション・トーラー解説』68～70ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • レオン・R・カス著『神の国の創設：出エジプト記を読む』 574～598ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、2021年。
  • アビゲイル・ポグレビンとドヴ・リンザー著『トーラーを理解するには二人必要：正統派ラビと改革派ジャーナリストがモーセ五書を巡り議論する』131～136ページ。ニューヨーク州ベッドフォード：フィグ・ツリー・ブックス、2024年。

テキスト

  • マソラ本文と1917年のJPS翻訳
  • ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く

解説

  • ユダヤ宗教アカデミー、カリフォルニア
  • Aish.com
  • アメリカン・ユダヤ大学 - ジーグラー・ラビ研究学校[リンク切れ]
  • チャバド.org
  • ハダール
  • ユダヤ神学校
  • マイユダヤ学習.com
  • 正統派連合
  • エルサレムからのパルデス
  • ユダヤ教の再構築
  • セファルディム研究所
  • 改革派ユダヤ教連合
  • 保守派ユダヤ教のユナイテッド・シナゴーグ
  • イェシーバ大学
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