ヴァエシェフ
ユダヤ教の年間トーラ朗読サイクルの第9部
ヨセフの兄弟が彼を捕虜として売る（1855年、コンスタンチン・フラヴィツキーの絵画）

ヴァエシェフ、ヴァエイシェブ、またはヴァエシェブ（וַיֵּשֶׁב ‎—ヘブライ語で「そして彼は生きた」という意味で、パラシャの最初の単語）は、ユダヤ教の年間トーラ朗読サイクルにおける第9週のトーラ部分（פָּרָשָׁה ‎、パラシャ）です。このパラシャは創世記37:1–40:23で構成されています。このパラシャは、ヤコブの他の息子たちがヨセフをエジプトに捕虜として売り渡したこと、ユダが義理の娘タマルに不当な扱いをして、タマルがヨセフを騙して誓いを果たさせたこと、ヨセフがポティファルに仕え、ポティファルの妻を暴行したという濡れ衣を着せられて投獄されたことなどを語っています。

パラシャは、5,972 のヘブライ文字、1,558 のヘブライ語、112節、および 190 行の律法巻物 ( סֵפֶר תּוֹרָה、Sefer Torah ) で構成されています。[1]ユダヤ人は、シムチャト・トーラーの後の9番目の安息日、11月下旬か12月にそれを読みました。[2]

読書

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは 7 つの朗読、またはעליות ‎,アリヨットに分かれています。タナハ(ヘブライ語聖書)のマソラ本文では、パラシャト ヴァエシェフに 3 つの「開放部分」( פתוחה ‎,ペトゥカー) 区分 (段落にほぼ相当し、ヘブライ語のפ ‎ ( peh ) で略されることが多い) があります。パラシャト ヴァエシェフには、2 番目の開放部分内にさらに 1 つの「閉鎖部分」( סתומה ‎,セトゥマー) 区分 (ヘブライ語のס ‎ (サメーク) で略される) があります。最初の開放部分は最初の 3 つの朗読にまたがります。2 番目の開放部分は 4 番目から 6 番目の朗読にまたがります。そして、3 番目の開放部分は 7 番目の朗読と一致します。単一の閉部分分割により、第4の読みが第5の読みから開始されます。[3]

ヨセフが兄弟たちに夢を明かす（ジェームズ・ティソによる水彩画、1896年頃～1902年）

第一朗読—創世記37:1–11

第一朗読では、ヤコブはカナンの地に住んでおり、これは彼の家族の物語です。[4]ヨセフが17歳の時、彼は兄弟たちと共に羊の群れを飼っていましたが、ヤコブに兄弟たちの悪評を伝えました。[5]ヨセフはヤコブの年老いた息子であったため、ヤコブは他の子供たちよりもヨセフを可愛がり、彼のために色とりどりの着物を仕立てました。そのため、ヨセフの兄弟たちは彼を憎みました。[6]ヨセフは、畑で彼らが束を結んでいる夢を見て、彼らの束が彼の束にひれ伏したことを兄弟たちに告げ、さらに彼らの憎しみを募らせました。[7]彼はまた別の夢を兄弟たちに告げました。その夢の中で、太陽と月と11の星が彼にひれ伏しました。彼がそのことを父に告げると、ヤコブはヨセフを叱り、ヨセフの母と兄弟たちがヨセフにひれ伏すのかと尋ねました。[8]ヨセフの兄弟たちは彼をねたみましたが、ヤコブはヨセフの言葉を心に留めました。[9]第一朗読はここで終わります。[10]

ヤコブがヨセフの外套を見る（フリードリヒ・ヴィルヘルム・シャドウによる1816～1817年頃の絵画）

第二朗読—創世記37:12–22

第二朗読では、兄弟たちがシケムで羊の群れを飼いに行ったとき、ヤコブはヨセフを遣わして、兄弟たちが無事かどうかを見届けさせました。[11]ある人がヨセフを見つけて、何を探しているのかと尋ねました。ヨセフが兄弟たちを捜していると答えると、その人は兄弟たちがドタンへ出発したと答えました。[12]ヨセフの兄弟たちは彼が来るのを見て、彼を殺そうと共謀し、穴に投げ込んで獣に食われたと言い、ヨセフの夢がどうなるか見てみようとしました。[13]しかしルベンは、ヨセフを殺さずに穴に投げ込むようにと兄弟たちを説得し、後でヤコブの元へ返すことを望みました。[14]第二朗読はここで終わります。[15]

第三朗読—創世記37:23–36

第三朗読では、ヨセフの兄弟たちはヨセフの長衣をはぎ取り、空の穴に投げ入れました。[16]彼らが食卓に着くと、ギレアデからイシュマエル人の隊商が香料と香油をエジプトに運んできたのを見て、ユダは兄弟たちにヨセフをイシュマエル人に売るように説き伏せました。[17]通りかかったミディアン人の商人たちはヨセフを穴から引き出し、銀20シェケルでイシュマエル人に売りました。彼らはヨセフをエジプトに連れて行きました。[18]ルベンが穴に戻ってヨセフがいなくなったとき、ルベンは衣服を引き裂き、兄たちにこれからどこへ行けばよいのか尋ねました。[19]彼らはヨセフの長衣を取り、それを山羊の血に浸し、それを確認するためヤコブに送りました。[20]ヤコブは獣がヨセフを食べたと結論し、衣服を引き裂き、荒布をまとって息子の死を悼みました。[21]彼の息子や娘たちは皆、彼を慰めようとしたが、無駄だった。[22]そしてミディアン人はヨセフをエジプトでファラオの侍衛長ポティファルに売り渡した。[23]第三朗読と第一公開部分は、37章の終わりでここで終わる。[24]

ユダとタマル（レンブラント派による1650～1660年頃の絵画）
ユダとタマル（1840年、オラース・ヴェルネの絵画）

第四朗読—創世記第38章

第四朗読38章で​​は、ユダは兄弟たちのもとを離れ、アドラム人ヒラの近くに住みました。[25]ユダはカナン人シュアの娘と結婚し、エル、オナン、シェラという三人の息子をもうけました。末のシェラはケジブで生まれました。[26]ユダはエルをタマルという女性と結婚させましたが、エルは邪悪だったので、神は彼を殺しました。[27]ユダはオナンに、兄弟としての義務を果たし、エルの名でタマルとの間に子供をもうけるように指示しました。[28]しかしオナンは、その子供が自分の子と数えられないことを知っていたので、種を流してしまい、神は彼も殺しました。[29]そこでユダは、タマルがシェラと結婚すれば自分も死ぬかもしれないと考えて、シェラが成長するまで自分の家で未亡人としているようにタマルに言いました。[30]その後、ユダの妻が亡くなると、彼は友人ヒラと共にティムナの羊の毛を刈る者たちのところへ行きました。[31]ユダがティムナへ行ったことを知ると、タマルは未亡人の服を脱ぎ捨て、ベールをかぶり、ティムナへの道に座りました。シェラが成長していたのに、ユダが彼女を妻として与えなかったことが分かったからです。[32]ユダは彼女を娼婦とみなし、その見返りに子やぎを差し出し、質入れとして印章と杖を与えました。二人は同棲し、彼女は身ごもりました。[33]ユダはヒラを遣わして子やぎを渡し、質入れを取りに行かせましたが、ヒラは探しても見つかりませんでした。[34]ヒラが、その地の人々がそこには娼婦はいなかったと言っているとユダに報告すると、ユダは恥をかかないようにこの件を終わらせました。[35]約3ヶ月後、ユダはタマルが淫行をして妊娠したことを聞き、彼女を産ませて火あぶりにするよう命じました。[36]彼らが彼女を捕らえると、彼女はユダに証人を送り、それらの持ち主の子を身ごもったのだと言いました。[37]ユダはそれを認め、シェラに彼女を渡さなかったユダよりもタマルの方が正しいと言いました。[38]タマルが出産したとき、双子の片方が手を出し、助産婦がそれを緋色の糸で巻きました。しかし、タマルが手を引っ込めると、弟のペレツが生まれました。[39]第四朗読と閉会部分は、38章の終わりで終わります。[40]

ヨセフとポティファルの妻（フィリップ・ファイトによる1816～1817年頃の絵画）

第五朗読—創世記39:1–6

第五朗読39章では、ファラオの侍衛長ポティファルがイシュマエル人からヨセフを買い取りました。[41]ポティファルは神がヨセフと共にあり、彼の行いがすべて順調に進んでいるのを見て、彼を家の管理人に任命し、彼のすべての財産の管理を任せました。神はヨセフのゆえにファラオの家を祝福されました。[42]ヨセフは美しくなりました。[43]第五朗読はここで終わります。[44]

第六朗読—創世記39:7–23

第六朗読では、ポティファルの妻がヨセフに何度も寝るよう誘いましたが、ヨセフはポティファルと神に対してどうしてそのような罪を犯すことができるのかと問い、断りました。[45]ある日、家の男たちが留守の間、彼女はヨセフの衣服をつかみ、寝るよう誘いましたが、ヨセフは衣服を残して逃げてしまいました。[46]ポティファルが家に帰ると、彼女はヨセフが無理やり自分を誘おうとしたと非難し、ポテ​​ィファルはヨセフを王の囚人たちが監禁されている牢獄に入れました。[47]しかし、神はヨセフと共にあり、看守の目にヨセフを気に入らせ、看守はすべての囚人をヨセフの手に委ねました。[48]第六朗読と第二の公開部分は、39章の終わりをもって終わります。[49]

獄中で夢を解釈するヨセフ（フリードリヒ・ヴィルヘルム・シャドウによる1816～1817年頃の絵画）

第七朗読—創世記第40章

第七朗読40章では、ファラオの給仕役とパン焼き役がファラオを怒らせたので、ファラオは彼らも牢に入れました。[50]ある夜、給仕役とパン焼き役はそれぞれ夢を見ました。[51]彼らが悲しんでいるのを見て、ヨセフは原因を尋ねると、彼らは、誰も自分たちの夢を解き明かすことができないからだと言いました。[52]ヨセフは、解き明かしは神によるものであることを認め、彼らに夢を語るように頼みました。[53]給仕役はヨセフに、三つの枝を持つぶどうの木に花が咲き、実を成るのを見た夢を話しました。ヨセフはそれを取ってファラオの杯に絞り、ファラオに渡しました。[54]ヨセフは、三日以内にファラオが給仕役の頭を上げて彼を元の地位に戻し、いつものようにファラオに杯を渡すだろうと解釈しました。[55]ヨセフは給仕役に、自分のことを覚えていて、ファラオに告げて牢獄から出してくれるように頼みました。なぜなら、彼は国から連れ去られたばかりで、投獄されるようなことは何もしていなかったからです。[56]パン焼き役は給仕役の夢の解釈が良かったのを見て、ヨセフにその夢を話しました。給仕役は自分の頭に三つの白いパン籠を乗せ、鳥が籠からそれを食べていました。[57]ヨセフは、三日後にファラオがパン焼き役の頭を持ち上げ、木に吊るし、鳥が彼の肉を食べるだろうと解釈しました。[58]このパラシャを締めくくるマフティル（מפטיר ‎）の朗読には、 [59]ファラオの誕生日である三日目に、ファラオは祝宴を開き、ヨセフの予言通り、給仕役長を給仕役に復帰させ、パン焼き役を吊るしました。[60]しかし、給仕役はヨセフのことを忘れていました。[61]第七朗読、第三公開部分、第40章、そしてパラシャはここで終わります。[59]

3年周期の読み方

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、次のスケジュールに従ってパラシャを読みます。[62]

1年目 2年目 3年目
2022年、2025年、2028年… 2023年、2026年、2029年… 2024年、2027年、2030年……。
読む 37:1–36 38:1–30 39:1–40:23
1 37:1–3 38:1–5 39:1–6
2 37:4–7 38:6–11 39:7–10
3 37:8–11 38:12–14 39:11–18
4 37:12–17 38:15–19 39:19–23
5 37:18–22 38:20–23 40:1–8
6 37:23–28 38:24–26 40:9–15
7 37:29–36 38:27–30 40:16–23
マフティル 37:34–36 38:27–30 40:20–23
アムノンとタマル（1892年、アレクサンドル・カバネルの絵画）

聖書内部の解釈において

このパラシャは、聖書の以下の文献でも類似点や議論がある。[63]

創世記第37章

創世記37章3節には、ヤコブがヨセフに「色とりどりの着物」（כְּתֹנֶת פַּסִּים ‎, ketonet pasim）を作ったと記されています。同様に、サムエル記下13章18節には、ダビデの娘タマルが「色とりどりの着物」（כְּתֹנֶת פַּסִּים ‎, ketonet pasim）を持っていたと記されています。サムエル記下13章18節は、「そのような衣を、処女である王の娘たちに着せた」と説明しています。創世記37章23～24節には、ヨセフの異父兄弟たちがヨセフを襲ったと記されており、サムエル記下13章14節には、タマルの異父兄弟アムノンが彼女を襲ったと記されています。また、創世記 37:31–33 には、ヨセフの上着が引き裂かれたように見せかけるために破られたと記されており、サムエル記下 13:19 には、タマルの上着が引き裂かれたと記されています。

創世記37章27節から36節の出来事を再び語る詩篇105篇17節から18節には、「神は彼らの前に代理人、ヨセフを遣わされた。彼は奴隷として売られた。彼の足には足かせがかけられ、首には鉄の首輪がかけられた。」と記されています。また、創世記45章5節には、ヨセフが後に兄弟たちにこう語ったと記されています。「今、あなたがたが私をここに売ったからといって、心を痛めたり、責めたりしてはならない。神は命を救うために、あなたがたの先に私を遣わされたのだ。」

創世記第38章

創世記 38:6–11 のタマルの物語は、申命記 25:5–10 に従って、亡くなった兄弟の妻とレビラト婚( יִבּוּם ‎, yibbum ) を行うという兄弟の義務を反映しており、これはルツ記1:5–11、3:12、4:1–12 の ルツの物語にも反映されています。

古典的なラビの解釈では

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。[64]

イスラエルはヨセフを他のどの子よりも愛していた。（1869年の『ヨセフとその兄弟たちの歴史』よりオーウェン・ジョーンズによる挿絵）

創世記第37章

ヨハナン・バル・ナッパハは、聖書が創世記37章1節のように「そして彼は住んだ」（ וַיֵּשֶׁב ‎, vayeshev ）という語を用いている箇所は、必ず災いの前兆であると教えた。例えば、民数記25章1節では、「イスラエルはシッテムに住んだ」の後に「民はモアブの娘たちと淫行を始めた」とある。創世記37章1節では、「ヤコブは父が寄留していたカナンの地に住んだ」の後に「ヨセフは父に悪い知らせを伝えた」とある。創世記47章27節では、「イスラエルはエジプトの地ゴシェンの地に住んだ」の後に「イスラエルが滅びるべき時が近づいた」とある。列王記上5章5節には「ユダとイスラエルはそれぞれ自分のぶどうの木の下、いちじくの木の下に安全に住んでいた」とあり、続いて列王記上11章14節には「主はソロモンに敵対するエドム人ハダドを起こされた。彼はエドムにおける王の子孫であった」とある。[65]

ジョセフは父親に悪い報告をした。（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

ラビ・ヘルボはラビ・ヨナタンの言葉を引用し、創世記37章2節の「これらはヤコブとヨセフの系図である」という言葉は、長子はラケルから生まれるはずであったが、レアがラケルより先に憐れみを祈ったことを示していると教えました。しかし、ラケルの慎み深さゆえに、神はレアの息子ルベンからラケルの息子ヨセフに長子の権利を回復しました。レアがラケルに憐れみを祈る際に先回りした理由を教えるために、ラビはレアの目が（創世記29章17節に記されているように）十字路で聞いた話で泣き叫んだことで痛んだと教えました。そこで彼女は、「リベカには二人の息子がおり、ラバンには二人の娘がいます。姉の娘は兄の息子と結婚し、妹の娘は妹の息子と結婚するべきです」と人々が言っ​​ているのを聞きました。レアは兄のことを尋ねましたが、人々は兄は邪悪な男、山賊だと言いました。レアは弟のことを尋ねました。人々は彼が（創世記25章27節の言葉を借りれば）「天幕に住む静かな人」だと言いました。そこでレアはまつげが抜け落ちるまで、自分の運命を嘆き続けました。これは創世記29章31節の「主はレアが憎まれているのを見て、彼女の胎を開かれた」という言葉の根拠となっています。これはレアが実際に憎まれていたという意味ではなく、エサウの行いがレアにとって憎むべきものであることを神が見て、まず彼女の胎を開くことで、彼女の慈悲の祈りに応えたという意味です。[66]

夢を語るヨセフ（レンブラントの絵）

創世記37章2節は「ヤコブの血統」を紹介した後、ヨセフのみに言及しています。ゲマラは、この節はヨセフが父ヤコブから12部族を継承したように、彼からも12部族を継承するにふさわしい人物であったことを示していると説明しています。しかし、ヨセフは創世記39章7-12節でポティファルの妻に抵抗するために、生殖能力をいくらか弱めました。それでも、ヨセフの兄弟ベニヤミンから10人の息子（ヨセフの2人を加えて合計12人）が生まれ、ヨセフの名にちなんで名付けられました（創世記46章21節）。ヨセフが諸民族に呑み込まれた（ニヴラ）ため、息子はベラと呼ばれました。ヨセフが母の長子（ベコル）であったため、息子はベケルと呼ばれました。神がヨセフを捕囚（シェバオ・エル）に送ったため、息子はアシュベルと呼ばれました。ヨセフが異国の地に住んだ（ガル）ため、息子はゲラと呼ばれました。息子はナアマンと呼ばれました。ヨセフは特に愛されていたからです（na'im）。息子たちはエヒとロシュと呼ばれました。ヨセフはベニヤミンにとって「私の兄弟」（achi）であり、また「族長」（rosh ）でもあったからです。息子たちはムピムとフピムと呼ばれました。ベニヤミンがヨセフが自分の結婚の天蓋（ chuppah ）を見なかったと言ったからです。息子はアルドと呼ばれました。ヨセフが諸民族の間に降り立ったからです（yarad）。また、ヨセフの顔がバラのようだったから（vered）アルドと呼ばれたという説もあります。[67]

創世記37章2節の「ヨセフは彼らの悪評を父に伝えた」という記述を読んで、あるミドラーシュはヨセフが何と言ったかを尋ねました。ラビ・メイアは、ヨセフがヤコブに、息子たちが生きた動物の肢を食べたと疑われていると告げたと教えました。ラビ・シメオンは、ヨセフがヤコブに、彼女たちがその地の娘たちをじろじろ見ていると告げたと教えました。ラビ・ユダは、ヨセフがヤコブに、彼女たちが女奴隷の息子たちを侮辱し、奴隷と呼んでいると告げたと教えました。ラビ・ユダ・バル・シメオンは、神がヨセフをこれらの3つの報告すべてに対して罰したと教えました。ヨセフがヤコブに、息子たちが生きた動物の肢を食べたと疑われていると告げたため、創世記37章31節でヨセフの兄弟たちはヤコブを欺くためにヤギを屠殺しました。ヨセフがヤコブに、息子たちが女奴隷の息子たちを侮辱し、奴隷と呼んでいると告げたため、「ヨセフは奴隷として売られた」（詩篇105章17節）とあります。ヨセフがヤコブに、その地の娘たちがじっと見つめていると告げたので、ポティファルの妻は「ヨセフに目を留めた」（創世記39:7）。[68]

ラビ・レヴィは創世記37章2節、41章46節、45章6節を用いて、ヨセフが兄弟たちに頭を下げるという夢が実現するまでに22年かかったと計算し、人は良い夢が実現するまでに22年も待つべきであると推論した。[69]

ヨセフの夢（1890年のホルマン聖書の挿絵）

ラバ・バー・メハシアは、ラビ・ハマ・バー・ゴリアの名において、ラビの名において、男は決して他の息子たちの中から一人の息子だけを特別扱いしてはならない、なぜならヤコブがヨセフに他の息子たちよりも多く与えた絹の量の少なさのために（創世記37:3に記されているように）、ヨセフの兄弟たちはヨセフに嫉妬し、その結果イスラエル人がエジプトに下りることになったからである、と述べた。[70]

創世記37章5-7節にはヨセフの夢が記されています。サムエルは良い夢を見た時、民数記10章2節で神が「わたしは夢の中で彼と語るのか」と言っていることから、夢は偽りを語っているのではないかと疑問を抱いていました。悪い夢を見た時は、ゼカリヤ書10章2節の「夢は偽りを語る」を引用していました。ラバは民数記10章2節とゼカリヤ書10章2節の間に潜在的な矛盾があることを指摘しました。ゲマラはこの矛盾を解決し、民数記10章2節の「わたしは夢の中で彼と語るのか」は天使を通して見る夢を指し、ゼカリヤ書10章2節の「夢は偽りを語る」は悪魔を通して見る夢を指していると教えました。[69]ゲマラは、夢は預言の60分の1であると教えました。[71]ラビ・ハナンは、たとえ夢の主（天使、未来を真に予言する夢の中で）が、その人は翌日に死ぬと告げたとしても、祈りをやめるべきではないと教えました。伝道の書5章6節には、「夢は空しく、言葉も多すぎる。しかし、神を畏れよ」とあります。（夢は未来を予言しているように思えても、必ずしも実現するとは限りません。人は神に信頼を置かなければなりません。）[72]ラビ・サミュエル・バル・ナフマニは、ラビ・ジョナサンの名において、ダニエル書2章29節には「王よ、あなたの思いはあなたの寝床であなたの心に浮かんだ」とあり、30節には「あなたは心の思いを知ることができるでしょう」とあるように、人が夢の中で見せるのは、（起きている間に）その人自身の思考によって示唆されたものだけであると述べました。[69]

創世記37章10節で、ヤコブがヨセフに「私とあなたの母は……本当に来るべきでしょうか」と尋ねた箇所に注目し、ヨセフの母ラケルが亡くなった当時、ラビ・レヴィはハマ・ベン・ハニナ師の名において、ヤコブは自分の時代に復活が起こると信じていたと述べました。しかし、ラビ・レヴィは、ヨセフの夢が実際にはラケルの侍女であり、ヨセフを母親のように育てたビルハに当てはまっていたことをヤコブは知らなかったと教えています。 [73]

創世記37章12節の「そしてヨセフの兄弟たちは父の羊の群れを飼いに行った」という箇所で、et（אֶת ‎、直接目的語を示す）の上に点が付いていることに気づいたミドラーシュは、この節を再解釈して、ヨセフの兄弟たちが実際には自分たちを養いに行ったことを暗示した。[74]

ヤコブはヨセフを呼び、シケムへ行くように言いました。（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、ヨセフがヤコブの妾の息子たちがまだ生きている間にノロジカや羊の肉を食べているのを見て、ヤコブに報告したと教えています。創世記37章4節には、彼らはヨセフの顔を平穏に見ることがもはやできなくなったと記されています。ヤコブはヨセフに、ヨセフの兄弟たちの安否や羊の群れの安否について何日も聞かずに待っていたことを告げ、創世記37章14節には、ヤコブがヨセフに「さあ、行って、兄弟たちと羊の群れが無事かどうか見に行きなさい」と頼んだと記されています。[75]

創世記37章13節「そして彼は言った。『ここにおります』」を朗読するラビ・ハマ・バー・ラビ・ハニナは、ヨセフが行方不明になった後、ヤコブはヨセフの言葉が常に頭から離れず、そのことで胸が張り裂けそうになったと述べています。ヤコブはヨセフが兄弟たちに憎まれていることを知っていたにもかかわらず、ヨセフはヤコブに『ここにおります』と答えたのです。」[74]

ラビ・ハニナ・バー・パパは創世記37章14節の「そして彼はヘブロンの谷（ עֵמֶק ‎,エメク）からヨセフを遣わした」という言葉を読み、ヤコブがヘブロンに埋葬された人物、アブラハムの助言に従ってヨセフを深い淵（ עֲמוּקָּה ‎,アムッカ）から遣わしたことを暗示した。創世記15章13節で神はアブラハムに「あなたの子孫は彼らのものではない土地で寄留者となり、彼らに仕え、400年間苦しめられるであろうことを知りなさい」と告げていたからである。ヤコブがヨセフを兄弟たちのもとに遣わしたことで、イスラエルの民はアブラハムへの神の言葉の成就としてエジプトへ下ることになった。[76]

ジョセフは、兄弟たちが去ったことを告げる若い男を見つけた。（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

創世記37章15-17節の「ある人が彼を見つけた」「その人は彼に尋ねた」「その人は言った」という3つの並行節を読んで、ラビ・ヤンナイは3人の天使がヨセフに会ったと推論した。[77]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、創世記37章15-17節の「人」という言葉を、ダニエル書9章21節の「私が夢で見た人ガブリエル」という言葉から、大天使 ガブリエルを指すと解釈しました。ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、ガブリエルがヨセフに何を探しているのか尋ねたと教えています。ヨセフはガブリエルに兄弟たちを探していると答えました（創世記37章16節）。そしてガブリエルはヨセフを兄弟たちのところへ連れて行きました。[75]

創世記37章21節に「ルベンはそれを聞いた」と記されていることに注目し、あるミドラシュはルベンがどこにいたのかを尋ねました。ラビ・ユダは、兄弟たちがそれぞれヤコブに付き添い、その日はルベンの番だったと教えました。ラビ・ネヘミヤは、ルベンは自分が長男であり、罪の責任は自分だけに負わされると考えていたと教えました。ラビたちは、創世記37章9節でヨセフが太陽と月と11の星の夢を見た時、ルベンは創世記35章22節の出来事によって兄弟たちから追放されたと思い込み、ヨセフがルベンを兄弟たちと一緒にしたのだと考えていたと教えました。ヨセフはルベンを兄弟とみなしていたため、ルベンはヨセフを救出しようと決意しました。そしてルベンが最初に人命救助に取り組んだので、神は申命記4章43節で、ルベン族の境界内に最初に避難都市を設立するように命じました。[78]

ヨセフの兄弟たちが彼を穴から引き上げ、売り飛ばそうとする（ジェームズ・ティソによる水彩画、1896年頃～1902年）

ラビ・エレアザルは創世記37章21節を読み、ルベンの寛大さとエサウの嫉妬を対比させました。創世記25章33節には、エサウが自ら長子の権利を売り渡したと記されていますが、創世記27章41節には「エサウはヤコブを憎んだ」とあり、創世記27章36節には「彼は言った。『ヤコブという名も当然ではないか。二度も私を追い出したのだ』」とあります。ルベンの場合、ヨセフはルベンの長子の権利を彼の意志に反して奪いました。歴代誌上5章1節には、「彼が父の寝床を汚したため、彼の長子の権利はヨセフの子らに与えられた」と記されています。しかし、ルベンはヨセフに嫉妬しませんでした。創世記37章21節には、「ルベンはそれを聞いて、ヨセフを彼らの手から救い出した」と記されています。[79]

創世記37章23節の「彼らはヨセフから着ていた長袖の上着を剥ぎ取った」という箇所を詳細に解釈すると、あるミドラシュは、ヨセフの兄弟たちが彼の外套、シャツ、チュニック、ズボンを剥ぎ取ったと教えています。[80]

創世記37章24節で、あるミドラシュは「誰が彼を捕らえて穴に投げ込んだのか」と尋ね、兄弟のシメオンであると答えました。また、創世記42章24節でヨセフがシメオンを兄弟たちの中から連れ出し、彼らの目の前で縛ったとき、シメオンは報いを受けたと教えています。[80]

創世記37章24節の「穴は空で、水はなかった」という箇所を解釈したミドラシュは、実際には水はなかったものの、蛇とサソリがいたと教えました。また、創世記37章24節には「穴」という言葉が2回登場するため、ミドラシュは二つの穴があり、一つは小石で満たされ、もう一つは蛇とサソリで満たされていたと推論しました。ラビ・アハは「穴は空だった」という箇所を、ヤコブの穴が空になったこと、つまりヤコブの子供たちの慈悲が失われたことを教えていると解釈しました。ミドラシュは「穴は空だった」という箇所を、トーラーが水に例えられていること、イザヤ書55章1節の「渇いている者は皆、水を求めに来なさい」という箇所にあるように、トーラーが水に認識されていないことを教えていると解釈しました。なぜなら、トーラー（申命記24:7）には、「イスラエルの子らの兄弟を盗んで売り渡した者が見つかった場合、その泥棒は死刑に処せられる」とあるのに、ヨセフの兄弟たちは兄弟を売ったからです。[80]

兄弟たちに売られたヨセフ（1907年にプロビデンス・リトグラフ社から出版された聖書カードのイラスト）

ラビ・ジュダ・ベン・イライは、聖書はユダを称賛していると教えました。ラビ・ジュダは、聖書にはユダが兄弟たちの前で語り、彼らが彼を王とした（彼の権威に屈した）ことが3回記されていると指摘しました。(1) 創世記37章26節「ユダは兄弟たちに言った。『兄弟を殺しても何の得があるだろうか』」、(2) 創世記44章14節「ユダと兄弟たちはヨセフの家に行った」、(3) 創世記44章18節「そこでユダはヨセフに近づき、ベニヤミンのために弁護した」です。[81]

あるミドラシュは、ユダが善行を積んでヨセフを死から救い（創世記37:26-27）、タマルとその二人の子供を死から救った（創世記38:26、創世記38:24の記述によると、タマルは当時妊娠3か月であった）ため、神はユダの子孫4人、ダニエルをヨセフへの褒賞としてライオンの穴から救い、ハナニヤ、ミシャエル、アザリヤの3人をペレツ、ゼラ、タマルへの褒賞として火から救い出したと教えている。創世記38:24には、タマルと、その結果彼女の胎児であるペレツとゼラも火刑に処せられたと記されている。[82]

ユダは言った。「彼をイシュマエル人に売ろう。」 （創世記37章27節） （1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

対照的に、別のミドラーシュは、ユダが兄弟たちにヨセフをヤコブのもとへ返すよう呼びかけなかったことを非難した。申命記30章11-14節の「わたしが今日あなたに命じるこの戒めは、あなたのすぐそばにあり、あなたの口にあり、あなたの心にある」という箇所を、あるミドラーシュは「心」と「口」を戒めの遂行の始まりと終わりを象徴するものと解釈し、申命記30章11-14節を、一度始めた善行を最後までやり遂げるよう促す言葉と解釈した。このように、ラビ・ヒヤ・バル・アバは、戒めを始めてからそれを成し遂げなければ、妻子を埋葬することになる、と教えた。このミドラーシュは、戒めを始めてからそれを成し遂げなかったユダの経験をこの主張の根拠として挙げている。ヨセフが兄弟たちのところへ行き、兄弟たちが彼を殺そうとしたとき、創世記37章20節でヨセフの兄弟たちが「さあ、来て、彼を殺そう」と言ったように、ユダはそれを許しませんでした。創世記37章26節で「兄弟を殺しても何の得があるだろうか」と言ったのです。彼らはユダの言うことに従いました。なぜなら、ユダは彼らの指導者だったからです。もしユダがヨセフの兄弟たちにヨセフを父のもとへ返すよう命じていたなら、彼らはその時にもユダの言うことに従ったでしょう。こうして、ユダは戒律（ヨセフへの善行）を始めましたが、それを成し遂げなかったため、妻と二人の息子を埋葬しました。創世記38章12節には「ユダの妻、シュアの娘が死んだ」と記されており、創世記46章12節にはさらに「エルとオナンはカナンの地で死んだ」と記されています。別のミドラーシュでは、申命記30章11-14節の「心」と「口」が戒律の遂行の始まりと終わりを象徴していると解釈されています。レヴィ師はハマ・バル・ハニナの名において、もしある人が戒律を始めてそれを完成せず、別の人が来てそれを完成した場合、その戒律は完成させた人に帰属すると述べられています。ミドラーシュはこれを、モーセが戒律の初めにヨセフの骨を携えて行ったことを例に挙げて説明しています。出エジプト記13章19節には「モーセはヨセフの骨を携えて行った」と記されています。しかし、モーセはヨセフの骨をイスラエルの地に持ち帰らなかったため、戒律はイスラエル人に帰属し、彼らはそれを埋葬しました。ヨシュア記24章32節には「イスラエルの人々はエジプトからヨセフの骨を携えて上って行き、シケムに葬った」と記されています。ヨシュア記24章32節には「モーセがエジプトから連れ出した」とは書かれておらず、「イスラエルの子らがエジプトから連れ出された」と記されています。そして、ミドラシュは、ヨセフの骨をシケムに埋葬した理由を、泥棒がワインの樽を盗んだ事件に例えることができると説明しています。持ち主は、ワインを飲み干した後、樽を元の場所に戻すように命じました。兄弟たちがヨセフを売ったのは、創世記37章13節に記されているように、シケムからでした。「イスラエルはヨセフに言った。『あなたの兄弟たちはシケムで羊の群れを飼っているではないか』」神は兄弟たちに、ヨセフをシケムから売った以上、ヨセフの骨をシケムに返す必要があると告げました。そして、イスラエル人がこの戒めを成就すると、その戒めは彼らの名前で呼ばれ、申命記30章11-14節の「わたしが今日あなたたちに命じるこの戒めは、あなたたちのすぐそば、あなたたちの口にあり、あなたたちの心にあるからである」という教えの力を示しています。[83]

彼らはヨセフを銀貨20枚でイシュマエル人に売った。（1869年の『ヨセフとその兄弟たちの歴史』よりオーウェン・ジョーンズによる挿絵）

あるミドラシュは、創世記44章16節のユダの問い「私たちは何を言いましょうか、どのように罪を償いましょうか」を、一連の罪を暗示するものと解釈した。ユダは、最初の売却後に残した金、二度目の売却後に残した金、ベニヤミンの持ち物の中にあった杯、創世記38章のタマルへの仕打ち、創世記35章22節のビルハへの仕打ち、創世記34章のディナへの仕打ち、創世記37章28節のヨセフの売却、シメオンの拘留継続、そしてベニヤミンへの危険について、「私たちは主君に何と申し上げましょうか」と尋ねた。[84]

ラビ・ジュダ・ベン・シモンは、イスラエル人の祖先がヨセフをイシュマエル人に20シェケルで売ったため（創世記37:28）、神はイスラエル人それぞれに半シェケルを納めるよう要求した（出エジプト記38:26）と教えた。[85]

エジプトに売られたヨセフ（ジェームズ・ティソによる水彩画、1896年頃～1902年）

タルフォン師は、創世記第37章28節に記されている出来事から、イシュマエル人の特徴を推測した。タルフォン師は、申命記第33章2節に「主はシナイ山から来て、セイル山から彼らのところに上ってこられた」とあるように、神はシナイ山（セイル山と言う人もいる）から来て、エサウの子孫に示されたと教えた。また、創世記第36章8節に「エサウはセイル山に住んだ」とあるように、「セイル」はエサウの子孫を意味する。神は彼らにトーラーを受け入れるかと尋ねられ、彼らはそこに何が書いてあるかと尋ねた。神はそれに「あなたは殺人をしてはならない」と書いてある（出エジプト記第20章13節と申命記第5章17節）と答えた。エサウの子孫は、創世記第27章40節でイサクがエサウに祝福した「あなたの剣によって、あなたは生きる」という祝福を放棄することはできないと答えた。そこから、神は向きを変えてイシュマエルの子らに現れた。申命記第33章2節には「彼はパラン山から輝き出た」とある。「パラン」はイシュマエルの子らを意味し、創世記第21章21節にはイシュマエルについて「そして彼はパランの荒野に住んだ」とある。神は彼らにトーラーを受け入れるかと尋ねられ、彼らはそこに何が書いてあるかと尋ねた。神はそれに（出エジプト記第20章13節と申命記第5章17節で）「盗んではならない」とあると答えた。イシュマエルの子らは、ヨセフが創世記第40章15節で（創世記第37章28節で記録されているイシュマエル人の行為について言及して）「確かに私はヘブライ人の地から盗み出されたのです」と言っているように、父祖の慣習を捨てることはできないと答えた。そこから神は世界のあらゆる国々に使者を遣わし、トーラーを受け入れるかどうかを尋ねました。人々はトーラーに何が書かれているのか尋ねました。神はトーラーに（出エジプト記20章3節と申命記5章7節にあるように）「わたしのほかに、何の神もあってはならない」と答えました。彼らはトーラーに喜びを感じないので、神が神の民にトーラーを与えてくださるようにと答えました。詩篇29章11節には、「主はその民に力（トーラーと同一視される）を与え、主はその民に平和を祝福される」とあります。そこから神は戻ってきて、イスラエルの子らに現された。申命記33:2にはこう記されている。「そして彼は数万の聖なる者たちの中から来た」。「数万」という表現はイスラエルの子らを意味し、民数記10:36にはこう記されている。「そしてそれが止むと、彼は言った。『主よ。イスラエルの千人の千人のところへ帰ってください。』」神とともに数千の戦車と2万の天使がおり、神の右手にはトーラーが握られていた。申命記33:2にはこう記されている。「その右には彼らに対する燃えるような律法があった。」[86]

そして彼はそれを知って、「それは私の息子のコートだ」と言った。（1869年の『ジョセフとその兄弟たちの歴史』よりオーウェン・ジョーンズによる挿絵）

創世記37章32節を朗読すると、「彼らは長袖の着物を父のところに送り、父に届けて言った。『これを見つけました。さあ、これがあなたの息子の着物かどうか、見分けてください』」とあります。ヨハナン・バル・ナッパハは、ユダが父にこのように言ったので、父もまた（創世記38章25節でタマルから）「さあ、これは誰のものか、見分けてください」という問いかけを聞くことになると神は定めたと教えています。[87]同様に、創世記38章25節の「どうか、見分けてください」という言葉を朗読すると、ラビ・ハマ・ベン・ハニナは、同じ言葉でユダが父に告げ、ユダの嫁も父に告げたと指摘しています。創世記37章32節で、ユダは「見分けてください」という言葉でヤコブに「さあ、これがあなたの息子の着物かどうか、見分けてください」と言いました。そして創世記38章25節で、タマルは「見分けなさい」という言葉を使ってユダに言いました。「どうか、これらは誰の物か見分けてください。」[88]

創世記37章36節を読んだあるミドラシュは、ヨセフが何度売られたのかを尋ねました。ラビ・ジュダンとラビ・フナは意見が異なりました。ラビ・ジュダンは、ヨセフは4回売られたと主張しました。兄弟たちはヨセフをイシュマエル人に、イシュマエル人は商人に、商人はミディアン人に、そしてミディアン人はエジプトに売ったのです。ラビ・フナは、ヨセフは5回売られ、最後にミディアン人がエジプト人に、そしてエジプト人がポティファルに売ったと述べています。[89]

ユダはタマルに誓約として印章、腕輪、杖を差し出す（1728年の『聖書の図』の挿絵）

創世記第38章

ミシュナは、その成熟した内容にもかかわらず、ユダヤ人は会堂で創世記38章のタマルの物語を読み、翻訳したと教えている。[90]ゲマラは、なぜミシュナがわざわざそう記しているのか疑問を呈し、ユダヤ人はユダへの敬意からそれを控えるべきではないかと示唆した。しかしゲマラは、ミシュナがユダヤ人にこの章を読み、翻訳するよう指示したのは、創世記38章26節でユダが自らの過ちを告白したと記されているように、この章が実際にはユダの名誉となることを示すためだと推論した。[91]

ラビ・ベレキヤは、ラビ・サミュエル・バル・ナフマンの名において、創世記38章1節に出てくる「そして彼は下って行った」（וַיֵּרֶד ‎, vayered）という言葉は破門を意味すると教えました。ミドラシュによれば、ヨセフの兄弟たちがヤコブを慰めようとしたが、ヤコブが慰められなかったため、彼らはユダの責任だとヤコブに告げました。彼らは、ユダがヨセフを売ってはいけないとだけ言っていたら、従っただろうと言いました。しかし、ユダは彼らにヨセフをイシュマエル人に売るべきだと告げました（創世記37章27節）。その結果、兄弟たちは（ヤコブに与えた悲しみを見て）ユダを破門した。創世記38章1節には、「その時、ユダは兄弟たちのもとから去って行った（וַיֵּרֶד ‎, vayered ）」と記されている。ミドラシュは、創世記38章1節は「そして彼は去って行った」（ וַיֵּרֶד ‎, vayelekh）ではなく「そして彼は去って行った」（וַיֵּרֶד ‎, vayered）とすべきだったと主張した。こうしてミドラシュは、ユダが堕落し、兄弟たちから破門されたと推論した。[92]

ラビ・サミュエル・バル・ナハマニは、ユダが妻と二人の息子を埋葬したのは（創世記38:7、10、12に記されているように）、ヨセフを救う行為を完了しなかったためであると教えました。[93]

ラビ・ナフマン・バー・イサクは創世記38章10節の「神は彼をも殺した」という記述を読み、オナンもまた兄エルと同じ罪を犯したために同じ死を遂げたことを示唆した。[94]

ユダとタマル（ジェームズ・ティソによる水彩画、1896年～1902年頃）

ゲマラは、士師記14章1節に「サムソンはティムナに下った」と記されていることに注目し、創世記38章13節に「見よ、あなたの義父はティムナに上る」と記されている理由を問いました。ラビ・エレアザルは、サムソンがティムナで恥をかいた（そこのペリシテ人の女性と結婚した）ため、士師記14章1節では「下った」と記されていると説明しました。しかし、ユダはティムナに行ったことで栄誉を受けた（創世記38章29節に記されているように、ユダはそこでタマルと出会い、ダビデ王の祖先であるペレツを産んだ）ため、創世記38章13節では「上った」と記されています。しかし、ラビ・サムエル・バル・ナフマニは、ティムナという地は2つあり、1つは下って行く場所、もう1つは上って行く場所であると教えました。そしてラビ・パパは、ティムナと呼ばれる場所は一つしかなく、一方の方向からそこに来た者は下り、もう一方の方向から来た者は上らなければならないと教えました。[95]

創世記38章14節のタマルに関する記述「彼女はエナイムの門に座った」を読んで、ラビ・アレクサンダーは、タマルはアブラハムの土地の入り口に行き、すべての目（עֵינַיִם ‎,アイナイム）が見つめる場所、すなわちアブラハムの土地の入り口に座ったと教えました。あるいは、ラビ・ハニンはラビの名において、エナイムという場所があり、それはヨシュア記15章34節で「タプアとエナム」について語られている場所と同じ場所であると述べました。あるいは、ラビ・サミュエル・バル・ナフマニは、タマルが自分の言葉に目を向けた（עֵינַיִם ‎,アイナイム）ので、その場所がエナイムと呼ばれると教えました。つまり、タマルはユダの質問に説得力のある答えをしたのです。ユダが彼女に声をかけたとき、彼は彼女が異邦人かどうか尋ね、彼女は改宗者だと答えました。ユダが彼女に既婚者かと尋ねると、彼女は未婚だと答えた。ユダが、もしかしたら父親が彼女の代わりに婚約を受け入れたのか（ユダにとって禁じられていたため）と尋ねると、彼女は孤児だと答えた。ユダが、彼女は月経（ニダ）のためユダにとって禁じられていたため、儀式上汚れているのかと尋ねると、彼女は清いと答えた。[95]

創世記38章15節の「顔を覆っていたので、彼は彼女を娼婦とみなした」という記述を読んで、ゲマラはそれがどうして可能なのか疑問を呈しました。なぜなら、ラビたちは顔を覆うことを慎み深い行為とみなしていたからです。ラビ・エレアザルは、タマルが義父の家で顔を覆っていた（そのためユダは彼女の顔を見たことがなかったし、彼女だとも分からなかった）と説明しました。ラビ・サムエル・バル・ナフマニは、ラビ・ヨナタンの名において、「義父の家で慎み深い嫁は皆、王と預言者が生まれるに値する」と述べました。この主張を裏付けるように、ゲマラは、王たちはダビデを通してタマルの子孫であると指摘しました。そして預言者たちはタマルの子孫であり、イザヤ書1章1節には「アモツの子イザヤの幻」と記されており、ラビ・レヴィは、アモツはユダの王アマツヤの兄弟であり、したがってダビデの子孫であり、したがってタマルの子孫であるという伝承があると教えました。 [88]

創世記38章25節の「彼女が産み出された時（ מוּצֵאת ‎, mutzeit ）」という箇所を、ゲマラは「彼女が見つけた時（מיתוצאת ‎, mitutzaet）」と読むべきだと教えています。ラビ・エレアザールは、この動詞は、タマルの証拠（ユダの印章、紐、杖）が見つかった後、サマエル（悪魔の天使）がそれらを取り除き、大天使ガブリエルがそれらを回復させたことを暗示していると説明しています。詩篇56篇1節の「指揮者のために、遠くにいる者たちの静かな鳩。ダビデのために、ミクタム」という箇所を解釈し、ラビ・ヨハナンは、サマエルがタマルの証拠を取り除いたとき、彼女は静かな鳩のようになったと教えています。[88]

タマル（2009年、リディア・コゼニツキー作、著作権所有。ライセンス情報については、画像をダブルクリックしてください）

ラビ・ズトラ・バル・トビアはラビの名において（あるいは、ラビ・ハナ・バル・ビズナは敬虔なるラビ・シメオンの名において、あるいはラビ・ヨハナンはシメオン・ベン・ヨハイの名において）、公衆の面前で他人を辱めるよりも、燃える炉で処刑されることを選ぶ方が良いと述べました。創世記38章25節のタマルは、火刑から逃れるためにも、ユダを公に名指しで非難しませんでした。[96]

同様に、ゲマラは創世記38章25節から、貧しい人々に施しを与える方法についての教訓を導き出しました。ゲマラは物語を語ります。ある貧しい男がマル・ウクバの近所に住んでいました。マル・ウクバは毎日、その貧しい男の戸口に4ズーズを入れていました。ある日、貧しい男は誰が自分に親切にしてくれたのかを突き止めようとしました。その日、マル・ウクバは妻と共に勉強の家から帰宅しました。貧しい男は、彼らが施しをするために戸を開けているのを見て、出迎えに行きましたが、彼らは逃げ出し、ちょうど火を掃き取ったばかりの炉の中に駆け込みました。彼らがそうしたのは、マル・ズトラ・バル・トビアがラビの名において（あるいは、ラビ・フナ・バル・ビズナが敬虔なるラビ・シメオンの名において、あるいはラビ・ヨハナンがラビ・シメオン・ベン・ヨハイの名において言ったと言う人もいる）隣人を公然と辱めるよりも、燃え盛る炉の中に飛び込む方が良いからです。このことは創世記38章25節から推測できる。ユダに姦淫の罪で火刑に処せられるところだったタマルは、共謀の事実を公にユダに告げて恥をかかせる代わりに、ユダの所有物を彼に送り、「私はこれらの持ち主の子を身ごもっています」と告げた。[97]

創世記38章25節の「どうか」（ נָא ‎, na ）という言葉を読んで、ゲマラはタマルがユダに「お願いです。あなたの創造主の顔を見分けてください。そして、私から目を隠さないでください」と言っていたと教えています。[88]

あるミドラシュは、創世記49章8節の「ユダよ、あなたは兄弟たちから称賛される（יוֹדוּךָ ‎,ヨドゥチャ）」という言葉は、創世記38章26節でユダがタマルに関して告白した（「称賛」と同じ言葉）ため、ユダの兄弟たちはこの世でも来世でもユダを称賛する（ユダの子孫を王として受け入れる）ことを意味すると教えている。そして、ヤコブの祝福に従って、ユダの子孫は30人の王となった。ルツ記4章18節には、ユダの子孫はダビデであり、ダビデ、ソロモン、レハブアム、アビヤ、アサ、ヨシャパテ、そしてその後継者からエコニヤとゼデキヤまでを数えると（ユダの息子ペレツからゼデキヤまで30世代となる）。そして、ミドラシュは、それは来世（メシア時代）にも起こると教えています。エゼキエル書37章25節には、「わたしのしもべダビデは永遠に彼らの君主となる」と預言されています。[98]

ラビ・ヨハナンは、ヘブライ語の動詞「破る」と創世記38章29節の「ペレツ」（פָּרֶץ ‎）という名との類似性に注目し、王が自ら道を切り開くことから、この名は彼から王が生まれることを予兆していると推論した。また、ラビ・ヨハナンは、創世記38章30節の「ゼラ」（זָרַח ‎）という名が「輝く」という意味のヘブライ語の語源に関連していることにも注目し、この名は彼から重要な人物が生まれることを予兆していると推論した。[99]

ミディアン人はヨセフをエジプトのポティファルに売り渡した。（1869年の『ヨセフとその兄弟たちの歴史』よりオーウェン・ジョーンズによる挿絵）

創世記第39章

創世記39章1節「そしてファラオの役人（סְרִיס ‎, seris）であるポティファルがヨセフを買った」という言葉を読んで、ラビはポティファルが（ヨセフを自分の愛人にするために）自分のために買ったが、大天使ガブリエルがポティファルを去勢し（ヘブライ語で「役人」を意味するסְרִיס ‎, seris は「宦官」も意味する）、その後ポティファルの身体を傷つけたと教えている。というのは、もともと創世記39章1節では彼の名前は「ポティファル」と記録されているが、後に創世記41章45節では彼の名前は「ポティフェラ」と記録されている（そして彼の名前の語尾פֶרַע ‎, fera は、フェイリオという言葉を暗示し、彼が身体を傷つけられたことを示している）。[93]

神はヨセフに、仕事を組織化する特別な才能を与えました。（1984年、ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

あるミドラシュは、ヨセフがポティファルの家に到着した瞬間から（創世記39章2-3節）、主はヨセフと共におられ、ヨセフは成功を収めた。…主人は主がヨセフと共におられることを見たと教えている。しかし、ミドラシュは、邪悪なポティファルが神がヨセフと共におられることを見ていたのかどうか疑問視した。そこでミドラシュは、創世記39章2節の「主はヨセフと共におられた」という言葉を、神の名がヨセフの口から一度も発せられなかったという意味に解釈した。ヨセフはポティファルに仕えるためにやって来ると、神の目と、彼を見るすべての人々の目に恵みを与えてくださるようにと、ささやきながら祈った。ポティファルはヨセフに、何をささやいているのか、ヨセフが魔術を用いてヨセフに敵対しているのかと尋ねた。ヨセフは、ポティファルの恵みを得られるように祈っていると答えた。こうして創世記39章3節は、「主人は主がヨセフと共におられることを見ていた」と記している。[100]

ラビ・ピネハスはラビ・シモンの名において、創世記39章2節の「主はヨセフと共におられた」という言葉は、ヨセフが神の存在（שכינה ‎、シェキナ）をエジプトに連れ下ったことを示していると教えた。[101]

あるミドラシュは、創世記39章2節の「主はヨセフと共におられた」という言葉は、神が他の部族の祖先と共におられなかったことを示唆しているのではないかと問いかけました。ラビ・ユダンはこれを、12頭の牛にワインを積ませて前に出ていた牛飼いに例えました。牛の一頭が異教徒の店に入ってきた時、牛飼いは11頭を残してその一頭の後を追って異教徒の店に入りました。なぜ11頭を残して一頭の後を追ったのかと尋ねられると、牛飼いは、11頭が路上で運んでいたワインが偶像崇拝に使われて汚れてしまうことを心配していたのではなく、異教徒の店に持ち込んだワインが汚れているかもしれないことを心配していたのだ、と答えました。同様に、ヤコブの他の息子たちは成人し、父の監督下にあったものの、ヨセフは幼く、父の監督下から離れていました。したがって、創世記39章2節の言葉は、「主はヨセフと共におられた」ということになります。[102]

トセフタは創世記39章5節から、ヨセフが到着する前はポティファルの家は祝福を受けていなかったが、ヨセフの到着によりその後ポティファルの家は祝福されたと推論した。[103]

ヨセフとポティファルの妻（1649年、グエルチーノ作、国立美術館所蔵）

ペシクタ・ラバティは、ヨセフが淫行と殺人から身を守っていたと教えています。彼が淫行から身を守っていたことは、創世記39章8-9節の記述によって証明されています。「しかし彼は拒み、主人の妻に言った。『ご主人は私を所有しておられますが、家の中のものを何も知りません。持ち物をすべて私の手に委ねておられます。この家では、主人は私より偉い方ではありません。また、あなたは主人の妻ですから、私から何も隠していません。どうして私はこのような大きな悪事を行い、神に罪を犯すことができましょうか。』」彼が殺人から身を守っていたことは、創世記50章20節の彼の言葉によって証明されています。「あなたは私に対して悪を企てたが、神はそれを善と定めてくださった。」[104]

ホセ・イ・ラ・ムヘル・デ・プティファル（アントニオ・マリア・エスキベルによる1854年の絵画）

あるミドラシュは、伝道の書8章4節の「王の言葉には力がある（שִׁלְטוֹן ‎,シルトン）」という言葉をヨセフの物語に当てはめました。ミドラシュは、ヨセフがポティファルの妻に抵抗したこと（創世記39章8節）に対する報いとして、神がヨセフをエジプトの支配者（הַשַּׁלִּיט ‎,ハシャリット）に任命した（創世記42章6節）と教えています。伝道の書8章4節の「王の言葉」は、創世記41章17節の「ファラオはヨセフに言った。『夢の中で…』」という記述の時に現れました。伝道の書8章4節の「力（ שִׁלְטוֹן ‎,シルトン）」という言葉は、創世記42章6節の「ヨセフは国を統治する（ הַשַּׁלִּיט ‎,ハシャリット）」という記述と対応しています。伝道の書8章4節の「誰が彼に『あなたは何をしているのか』と尋ねることができようか」という言葉は、創世記41章55節のファラオの言葉「ヨセフのところへ行き、彼があなたに言うことを行え」に反映されています。ミドラシュは、伝道の書8章5節の「戒めを守る者は悪を知らない」という教えにあるように、ヨセフが戒めを守ったために多くの栄誉を受けたと教えています。[105]

ヨセフとポティファルの妻（1631年、グイド・レーニ作）

ラビ・ハナ（あるいはハニンとも言う）・バル・ビズナは、敬虔なるラビ・シメオンの名において、ヨセフがポティファルの妻の誘いを拒んだ際にひそかに神の御名を聖別したため、神の御名の一文字がヨセフの名に付け加えられたと述べました。ラビ・ヨハナンは、創世記39章11節の「このころ、彼は自分の仕事をするために家に入った」という箇所を、ヨセフとポティファルの妻の双方に不道徳な行為を意図していたと解釈しました。ラビとサムエルは「彼は自分の仕事をするために家に入った」という箇所の解釈に違いがありました。一方は、ヨセフが家事をするために家に入ったという意味だと述べ、もう一方は、ヨセフが自分の欲望を満たすために家に入ったと述べました。ゲマラは、創世記39章11節の「家の男たちは誰も家の中にいなかった」という箇所を解釈し、ポティファルのような巨大な家に男が一人もいないということはあり得るのかと問いかけました。ラビ・イシュマエルの学校では、その日はポティファルの家の祝祭日であり、全員が偶像崇拝の寺院に行ったが、ポティファルの妻は、ヨセフと交わるその日のような機会は二度とないだろうと思い、病気のふりをしたとバライタが教えられた。ゲマラは、創世記39章12節に記されている「彼女が彼の衣をつかみ、『私と寝なさい』と言った瞬間、ヤコブの姿が窓からヨセフの前に現れた」と教えています。ヤコブはヨセフに、ヨセフと兄弟たちの名がエポデの石に刻まれる運命にあることを告げ、ヨセフが自分の名をエポデから消し去り、箴言29章3節にある「遊女と交わる者は財産を浪費する」という言葉通り、遊女の仲間と呼ばれることを望んでいるのかと尋ねました。するとすぐに、創世記49章24節にあるように、「彼の弓は力強く留まりました」。ラビ・ヨハナンはラビ・メイアの名において、これは彼の情熱が静まったことを意味すると述べました。そしてその後、創世記49章24節にあるように、「彼の両手が動き始めた」とは、彼が地面に両手を突き出し、彼の情欲が彼の指の爪。[67]

ジョセフは家から逃げ出した。（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

ラビ・ヨハナンは、浴場（ミクヴァ）の門に座り、ユダヤ人の女性が出てくると、彼を見て、彼と同じくらいハンサムな子供を産むと言っていました。ラビたちは、そんなに自慢しているから悪魔の目を恐れないのかと尋ねました。彼は、創世記49章22節の「ヨセフは実り豊かなぶどうの木、目の上に実り豊かなぶどうの木だ（アレイ・アイン）」という言葉を引用し、ヨセフの子孫には悪魔の目は効かないと答えました。ラビ・アッバフは、「アレイ・アイン」（「泉のそば」）ではなく、 「オレ・アイン」（「目の上に昇る」）と読むべきだと教えました。ラビ・ハニナの息子、ラビ・ユダ（あるいはホセとも言う）は、創世記48章16節の「彼ら（ヨセフの子孫）は、地の真ん中で魚（ヴェ・イドゥ）のように増えよ」という言葉から、海の魚（ダギム）が水に覆われて邪眼の力が及ばないように、ヨセフの子孫にも邪眼の力は及ばないと推論した。あるいは、創世記39章7～12節に記されているように、自分に属さないものを楽しむことを拒んだ目、つまりポティファルの妻には邪眼の力が及ばないため、邪眼はヨセフの子孫にも力を持たないとも言える。[106]

ポティファルの妻（ドメニコ・モレッリによる1861年の絵画）

ゲマラは、出エジプト記6章25節の「アロンの子エレアザルはプティエルの娘の一人を妻に迎えた」という言葉は、エレアザルの息子ピネハスが、偶像崇拝のために子牛を肥やした（ピテイム）エテロの子孫であることを示唆しているのではないか、と問いかけた。そこでゲマラは別の解釈を提示した。出エジプト記6章25節は、ピネハスがヨセフの子孫であり、ヨセフが自らの情欲を克服した（ピテイム）（創世記39章に記されているように、ポティファルの妻に抵抗した）ことを意味している可能性がある、と。しかしゲマラは、部族はピネハスを嘲笑し、（バビロニア・タルムードのサンヘドリン82bとソタ43a [107]に記されているように）偶像崇拝のために子牛を詰め込んだ母方の祖父を持つ若者（ピネハス）が、イスラエルの部族の長（民数記25に記されているように、シメオンの王子ジムリ）を殺すことができたのかと疑問を呈したのではないだろうかと問うている。ゲマラは、本当の説明はピネハスがヨセフとエテロの両方の子孫であるということだと説明した。ピネハスの母方の祖父がヨセフの子孫であれば、ピネハスの母方の祖母はエテロの子孫である。そして、ピネハスの母方の祖父がエテロの子孫であれば、ピネハスの母方の祖母はヨセフの子孫である。ゲマラは、出エジプト記6章25節の「プティエルの娘たち」という記述は「プティエル」の二重の説明を意味していると説明している。なぜなら、複数形の「娘たち」は、（ヨセフとエテロの両方からの）二つの祖先を暗示しているからである。[108]

ジョセフは投獄された。（1984年ジム・パジェットによるイラスト、Distant Shores Media/Sweet Publishing提供）

ラビ・イシュマエルのメヒルタは、創世記39章21節を引用し、イスラエルが奴隷にされるときはいつでも、神の臨在（שכינה ‎、シェキナ）も彼らと共に奴隷にされるという命題を唱えました。これはイザヤ書63章9節の「彼らのすべての苦難において、主は苦しまれた」という箇所と同じです。ラビ・イシュマエルのメヒルタは、神は共同体だけでなく個人の苦難も共にすると教えました。詩篇91章15節の「彼がわたしを呼べば、わたしは彼に答える。苦難のときにわたしは彼と共にいる」という箇所と同じです。ラビ・イシュマエルのメヒルタは、創世記39章20節の「ヨセフの主人は彼を連れて行った」という箇所に続き、創世記39章21節の「しかし主はヨセフと共におられた」という箇所にも注目しました。[109]

あるミドラシュは創世記39章21節の「そして守護者の目の前で恵みを与えた」という言葉を、民数記6章25節の祭司の祝福「主があなたに恵みを施してくださいますように」をヨセフに適用するものとして引用しました。ヨセフが行くところはどこでも、神はヨセフに神の恵みを与えました。[110]

獄中のジョセフ・フェイスフル（1907年にプロビデンス・リトグラフ社から出版された聖書カードのイラスト）

ミドラーシュのラビたちは、創世記39章21節の「そして主はヨセフと共におられた（וַיְהִי ‎, vayehi）」という記述が、困難の出現を意味するのか、喜びの出現を意味するのかを議論した。ラビ・シメオン・ベン・アバはラビ・ヨハナンの名において、「そしてそれは起こった」（וַיְהִי ‎, vayehi）という言葉が出てくるところはどこでも、困難か喜びの出現を意味し、困難の場合は前例のない困難、喜びの場合は前例のない喜びを意味すると述べた。ラビ・サミュエル・バル・ナフマニはさらに、「そしてそれは起こった」（וַיְהִי ‎, vayehi）という言葉が出てくるところはどこでも、困難を指し、喜びの場合は前例のない喜びを指すと区別した。 「そしてそうなるであろう」（וְהָיָה ‎, vehayah）という箇所は、喜ばしい出来事を指しています。しかし、ミドラシュのラビたちは、創世記39章21節には「そして主はヨセフと共におられた」（וַיְהִי ‎, vayehi）とあり、これは決して苦難の兆候ではないと反論しました。ラビ・サムエル・バル・ナフマニは、創世記39章21節には喜ばしい出来事は記されていないと答えました。創世記40章15節でヨセフは「彼らは私を牢獄に入れた」と記しているからです。[111]

あるミドラシュは、創世記39章21節がヨセフの人生における優しさの源を記していると教えました。ミドラシュは、義人はそれぞれ特定の功徳を積んだと教えました。アブラハムは割礼を、イサクは祈りを、ヤコブは真実を実践しました。ミカ書7章20節には「あなたはヤコブに真実を示さなければならない」とあります。ミドラシュはヨセフが優しさを強調し、創世記39章21節を「主はヨセフと共におられ、彼に優しさを示された」と読み上げました。[112]

創世記第40章

ラビ・エレミヤ・バル・アバは、創世記40章10節のファラオの給仕の夢の中で、出エジプト記1章7節が予兆されているのを見ました。「ぶどうの木には三つの枝があり、芽を出すと花が咲き、その房は熟した実を結んだ。」ラビ・エレミヤは、「ぶどうの木」とはユダヤ人を指していると教えました。詩篇80篇9節には「あなたはエジプトからぶどうの木を抜き取り、諸国の民を追い出して植えられました」とあります。そしてラビ・エレミヤは、創世記40章10節の「芽を出すと花が咲いた」という言葉を読み、出エジプト記1章7節でユダヤ人が子孫を豊かに増やすと記されている時を予言しました。[113]

ラビ・サミュエル・バル・ナフマンは、賢人たちが過ぎ越しの祭りのセダーでユダヤ人が4杯のワインを飲むという伝統を制定したのは、創世記40章11-13節に記されている4杯のワインを暗示するためだと教えました。そこにはこうあります。「ファラオの杯がわたしの手にあった。わたしはブドウを取り、それをファラオの杯に絞り入れ、その杯をファラオの手に渡した。」ヨセフは彼に言いました。「その解釈はこうです。…あと3日のうちにファラオはあなたの頭を上げ、あなたを元の職務に復帰させるでしょう。あなたはかつてファラオの給仕役であった時のように、ファラオの杯を彼の手に渡すでしょう。」[114]

ラビ・エレアザールは創世記40章16節の「パン焼きの長は、その解釈が正しいと見た」という記述から、それぞれが自分の夢と他の人の夢の解釈を示されたと推論した。[69]

中世のユダヤ的解釈では

パラシャについては、以下の中世ユダヤの文献で議論されている。[115]

ゾハルの表紙

創世記第39章

創世記39章2節の「主はヨセフと共におられ、ヨセフは繁栄し、エジプト人主人の家にいた」という言葉を読みながら、ゾハールは、義人が歩むところはどこでも神は彼らを守り、決して見捨てないと教えています。ゾハールは、ヨセフがエジプトに連れて行かれ、「死の陰の谷」（詩篇23篇4節）を歩んだと教えています。創世記39章2節には「主はヨセフと共におられた」と記されているように、シェキナが彼と共にいたのです。シェキナの存在のおかげで、ヨセフのすることはすべて彼の手の中で繁栄しました。もし彼が何かを手に持っていて、主人が別のものを欲しがったとしても、それは彼の手の中で主人の望むものへと変化しました。したがって、創世記39章3節には、神が彼と共におられたので、「彼の手の中で繁栄させられた」と記されています。創世記39章3節が「そして彼の主人は知っていた」ではなく「そして彼の主人は見た」と記されていることに注目し、ゾハールはポティファルが神がヨセフの手を通して行う奇跡を毎日自分の目で見ていたと推論しました。創世記39章5節には「主はヨセフのためにエジプト人の家を祝福された」と記されており、ゾハールは神が義人を守り、また彼らのために、彼らと交わる悪人をも守る、つまり悪人は義人を通して祝福を受けると教えています。ゾハールは、詩篇105篇18節にあるように、ヨセフが地下牢に投げ込まれたと記しています。「彼らは足かせで彼の足を傷つけ、彼の体は鉄で縛られた」。そして神はヨセフを解放し、エジプトの支配者に任命しました。これは詩篇37篇28節の「神はその聖徒を見捨てず、彼らは永遠に守られる」という言葉を成就したのです。このようにゾハルは、神がこの世と来世において正しい人々を守ると教えている。[116]

現代の解釈では

このパラシャについては、以下の現代の資料でも論じられています。

創世記37章から50章

誰が話しているのですか? 太古の歴史の中で 家父長制の物語の中で ジョセフの物語
創世記1-11章 創世記12-36章 創世記37–50章
ナレーター 74% 56% 53%
人間の話し言葉 5% 34% 47%
神の言葉 21% 10% 0%

ユダ・ラディとハイム・ショアは、創世記に登場する20,504語のヘブライ語を分析し、それらが語り手の描写、人間の直接の言葉、そして神の直接の言葉のいずれに現れるかによって分類した。彼らは、創世記37章から50章のヨセフ物語には、創世記1章から11章の太古の歴史や創世記12章から36章の族長の物語と比べて、人間の直接の言葉がかなり多く含まれ、神の直接の言葉が著しく少ないことを発見した。[117]

ドナルド・セイボルドは、ジョセフの物語を下の図表で図式化し、ジョセフの各家庭における類似した関係を見出しました。[118]

ジョセフ物語
自宅で ポティファルの家 刑務所 ファラオの宮廷
詩 創世記37:1–36 創世記37:3–33 創世記39:1–20 創世記39:12–41:14 創世記39:20–41:14 創世記41:14–50:26 創世記41:1–50:26
ルーラー ジェイコブ ポティファール 牢番 ファラオ
副 ジョセフ ジョセフ ジョセフ ジョセフ
その他の「主題」 ブラザーズ 召使い 囚人 市民
位置と移行のシンボル 長袖ローブ マント 剃毛と着替え
曖昧さとパラドックスの象徴 ピット 刑務所 エジプト

エフライム・スパイザーは、表面的には統一性があるものの、より詳しく調査すると、ヨセフ物語は大筋では似ているものの細部では著しく異なる二つの平行した筋が現れると主張した。ヤハウィストのバージョンでは、テトラグラマトンと「イスラエル」という名称が用いられていた。そのバージョンでは、ユダは兄弟たちにヨセフを殺さずにイシュマエル人に売るよう説得し、イシュマエル人はヨセフをエジプトの無名の役人に処分した。ヨセフの新しい主人は彼を家臣の筆頭に昇進させた。兄弟たちがエジプトへの最初の穀物の運搬から帰る途中、夜泊まった際に鞄を開けると、購入品の代金が入っていたことに驚いた。ユダは父を説得して、ベニヤミンをエジプトへの二度目の旅に同行させた。ユダはついに、兄弟たちが本当に改心したのだとヨセフを納得させた。対照的に、エロヒストの並行記述では、一貫して「エロヒム」と「ヤコブ」という名が用いられている。ユダではなくルベンがヨセフを兄弟たちから救い、ヨセフは空の水溜めに置き去りにされ、兄弟たちには知られずにミディアン人に拾われた。イシュマエル人ではなくミディアン人が、ヨセフをポティファルというエジプト人に奴隷として売った。ヨセフはそのような低い地位において、他の囚人に仕えたが、監督はしなかった。兄弟たちは、道中の宿営地ではなくカナンの地で、袋を開けたが、それは鞄ではなかった。ユダではなくルベンが、イスラエルではなくヤコブに、ベニヤミンの無事の帰還を個人的に保証した。ヨセフではなくファラオが、ヤコブとその家族をゴシェンだけでなくエジプトに定住するよう招いた。スパイザーは、このようにヨセフの物語は、かつては別々だったが、今では絡み合っている二つの物語に遡ることができると結論付けた。[119]

ジョン・クセルマンは、その前のヤコブ物語サイクルと同様に、ヨセフ物語は父親が衣服を通して子孫を欺くことから始まり、その欺瞞により兄弟は20年間離ればなれになり、物語のクライマックスは疎遠になっていた兄弟の和解と家族の争いの鎮静化で終わると指摘した。[120]クセルマンは、より最近の研究ではヨセフ物語にソロモン時代の背景が見出されており、ソロモンがファラオの娘と結婚したこと（列王記上9:16と11:1に記されている）は、エジプトとイスラエルの政治的、商業的関係が友好的であった時代を示しており、これがヨセフ物語がエジプトに対して肯定的な態度をとった理由を説明できると報告している。[121]

ゲイリー・レンズバーグは、創世記が弟のモチーフを頻繁に繰り返していると指摘した。創世記4章では、神はカインよりもアベルを好んだ。創世記16–21章では、イサクがイシュマエルに取って代わり、創世記25–27章ではヤコブがエサウに取って代わり、創世記37–50章ではユダ（ヤコブの息子の中で4番目、レアから生まれた最初の一連の息子の中で最後）とヨセフ（11番目）が兄たちに取って代わり、創世記38章とルツ記4章ではペレツがゼラに取って代わり、創世記48章ではエフライムがマナセに取って代わった。レンズバーグは、ダビデがエッサイの7人の息子の末っ子であったこと（サムエル記上16章参照）、ソロモンがダビデの息子の中で末っ子ではないにしても最年少の一人であったこと（サムエル記下5:13–16参照）を想起して、創世記がこのモチーフに興味を抱く理由を説明した。ダビデの多くの息子たちの中で誰が彼の後を継ぐかという問題は、サムエル記下13章から列王記上2章までの継承物語の主流となっている。アムノンは長子であったが、サムエル記下13章29節で、兄のアブサロム（ダビデの三男）に殺された。アブサロムが反乱を起こした後、サムエル記下18章14-15節で、ダビデの将軍ヨアブが彼を殺した。残る二人の候補はアドニヤ（ダビデの四男）とソロモンであったが、アドニヤの方が年上であった（列王記上1章で、ダビデが年老いて衰弱していたときに王位を主張したことがある）にもかかわらず、ソロモンが勝利した。レンズバーグは、長子による王位継承が古代近東では一般的であったとしても、創世記の著者は創世記の国家叙事詩に末子相続の概念を埋め込むことでソロモンの統治を正当化したと主張した。したがって、イスラエル人は、ダビデがソロモンをイスラエルの王位継承者として選んだことを批判することはできなかった。なぜなら、創世記は神がアベル以来の年下の息子たちを優遇し、契約締結以来、イスラエルの年下の息子たち、すなわちイサク、ヤコブ、ユダ、ヨセフ、ペレツ、エフライムを祝福してきたと記しているからである。より一般的に言えば、レンズバーグは、紀元前10世紀のダビデとソロモンの治世中にエルサレムに住んでいた王室の書記官たちが創世記の責任を負っていたと結論付けた。彼らの究極の目的は、王政全般、特にダビデとソロモンの王権を正当化することであり、したがって創世記は政治的プロパガンダとして現れている。[122]

クーゲル

ジェームズ・クーゲルはそれを「出来すぎた話」と呼び、現代の解釈者たちはヨセフ物語の本格的な物語を他の創世記の人物たちの概略的な物語と比較し、ヨセフ物語は歴史よりもフィクションのように読めると結論づけていると報告した。[123] ドナルド・レッドフォードと彼に続く他の学者たちは、ヨセフ物語の背後には、編集者が主要な登場人物をヤコブとその息子たちに変更する前に独自に人気があった、完全に創作されたエジプトまたはカナンの物語があったのではないかと疑った。[124]これらの学者は、元の物語は兄弟の家族についての話で、父親が末っ子を甘やかし、特権的な地位にあった長男が他の兄弟たちに脅かされたときに介入して末っ子を救おうとしたと主張している。この説を支持する学者たちは、創世記37章3節でヨセフ（ベニヤミンではなく）がヤコブの末息子であるかのように描写されていること、創世記37章9-10節のヨセフの預言的な夢の中でヨセフとヤコブがヨセフの母（ラケルがまだ生きているかのように）について言及していること、そして創世記37章21-22節、42章22節、そして42章37節で長兄ルベンがヨセフのために介入している点を指摘している。学者たちは、編集者が当初ルベンを長男の役割に機械的に置いたものの、ルベン族が事実上消滅し、物語の読者が主にユダの子孫であったため、最終的にユダが代弁者と英雄の役割を与えられたと理論づけている。[125]

ゲルハルト・フォン・ラートは、ヨセフ物語は初期のエジプトの知恵文学と密接な関連があると主張した。[126]知恵の思想では、すべての現実の根底には神の計画があり、すべてはあらかじめ定められたパターンに従って展開すると主張した。これはまさに、創世記44:5と50:20でヨセフが兄弟たちに語った言葉である。ヨセフはイスラエルの祖先の中で、トーラ（創世記41:39）が「賢い」（חָכָם ‎, chacham）と呼んでいる唯一の人物である。これはヘブライ語で「賢者」と同じ言葉である。古代近東の賢者の専門分野には、ヨセフが行ったように、王に助言したり、夢やその他の兆候を解釈したりすることが含まれていた。ヨセフは忍耐という賢者の基本的な美徳を示した。賢者はすべては神の計画どおりに起こり、最善の結果になると信じていたからこそ、忍耐という美徳を持っていたのである。このように、ヨセフは古代近東の賢者のモデルのように見え、ヨセフの物語は知恵の基本的な思想を教えるために設計された教訓的な物語のように見えます。[127]

ジョージ・コーツは、ヨセフ物語はイスラエルの民をカナンからエジプトへ導くために作られた文学的装置であり、カナンの先祖の約束に関する既存の物語を、エジプトにおける抑圧と解放に関する出エジプト物語に結びつけるものであると主張した。[128]コーツは、ヨセフ物語の2つの主な目的を、(1)家族の一員の誰一人として功績がないにもかかわらず、崩壊した家族の和解を描写すること、(2)理想的な管理者の特徴を描写することであると説明した。[129]

ウォルター・ブルッゲマンは創世記45章5-8節と50章19-20節を解説し、ヨセフ物語のテーマは、人間の力の中で、人間の力を通して、そして時には人間の力に逆らって働く、神の隠された決定的な力に関するものだと記しています。ブルッゲマンはこれを摂理あるいは予定説と呼び、神はエジプトを通して、そしてエジプトに反して、そしてヨセフとその兄弟たちを通して、そして彼らにもかかわらず、神の目的を成し遂げたと主張しました。[130]

グンケル

創世記第38章

ヘルマン・グンケルは、創世記38章のタマル伝説と呼ばれるものが、ユダ族の初期の関係を部分的に描写していると主張した。ユダ族はカナン人と同盟を結んだが、これはアドラムのヒラとユダの妻バトシュアの伝説に反映されている。グンケルによれば、エルとオナンの記述は、ユダン＝カナン人の多くの部族が初期に滅亡したことを示している。そしてペレツとゼラの記述は、最終的に二つの新しい部族が出現したことを示している。[131]

アモス( 1865 年のラ・サント聖書よりギュスターヴ・ドレによる挿絵)

戒律

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌクによれば、パラシャには戒律はない。 [132]

ハフトラー

ハフトラーとは、ネヴィーム（預言者）の書から抜粋されたテキストで、安息日や祝日の朝にトーラー朗読の後にシナゴーグで公に朗読されます。ハフトラーは通常、その前に朗読されるトーラーとテーマ的に関連しています。

パラシャ・ヴァエシェフに続いて読まれる具体的なテキストは、ユダヤ教内の様々な伝統によって異なります。一般的に、このパラシャのハフトラーはアモス書2章6節から3章8節 です。

安息日とハヌカについて

ロシュ・ハシャナが安息日に始まる場合、ハヌカ期間中に1つまたは2つの安息日が存在します。その場合、パラシャット・ヴァエシェフはハヌカの初日（2009年の場合）または2日目（2020年と2023年の場合）に行われ、ハフトラーはゼカリヤ書2章14節から4章7節となります。

参照

注記

  1. ^ 「Torah Stats for Bereshit」Akhlah Inc. 2023年8月28日閲覧。
  2. ^ “パラシャット・ヴァイェシェフ”.ヘブカル。2014 年12 月 5 日に取得。
  3. ^ 例えば、Menachem Davis編『 The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis 』 （ブルックリン： Mesorah Publications、2006年）、217～242ページを参照。
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  5. ^ 創世記37:2.
  6. ^ 創世記 37:3–4.
  7. ^ 創世記 37:5–7.
  8. ^ 創世記 37:9–10.
  9. ^ 創世記37:11.
  10. ^ たとえば、Menachem Davis、編集者、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis、220–21 ページを参照。
  11. ^ 創世記 37:12–14.
  12. ^ 創世記 37:15–17.
  13. ^ 創世記 37:18–20.
  14. ^ 創世記 37:21–22.
  15. ^ 例えば、Menachem Davis、編集者、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis、223 ページを参照。
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  24. ^ 例えば、Menachem Davis、編集者、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis、227 ページを参照。
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  40. ^ 例えば、Menachem Davis、編集者、 Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis、233 ページを参照。
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  58. ^ 創世記 40:18–19.
  59. ^ ab たとえば、Menachem Davis、編集者、Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis、242 ページを参照。
  60. ^ 創世記 40:20–22.
  61. ^ 創世記40:23.
  62. ^ 例えば、リチャード・アイゼンバーグ著「トーラーを読むための完全な3年周期」『ユダヤ法と保守運動の基準に関する委員会の議事録:1986-1990』（ニューヨーク:ラビニカル・アセンブリー、2001年）383-418ページを参照。
  63. ^ 聖書内部の解釈の詳細については、例えば、ベンジャミン・D・ゾマー著「聖書内部の解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編『ユダヤ人研究聖書：第2版』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2014年）、1835～1841ページを参照。
  64. ^ 古典的なラビの解釈の詳細については、例えば、 Yaakov Elman、「Classical Rabbinic Interpretation」、Adele BerlinとMarc Zvi Brettler編、 Jewish Study Bible: 2nd Edition、1859–78ページを参照してください。
  65. ^ バビロニアタルムードサンヘドリン106a。
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  69. ^ abcd バビロニア タルムード ベラコート 55b.
  70. ^ バビロニア タルムード安息日 10b;創世記ラバ84:8も参照。
  71. ^ バビロニア タルムード ベラコート 57b.
  72. ^ バビロニア タルムード ベラコート 10b.
  73. ^ 創世記ラバ84:11。
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  75. ^ ab ピルケ・デ・ラビ・エリーザー、第 38 章。
  76. ^ バビロニア タルムード ソータ 11a;創世記ラバ 84:13 (ラヴ・アハによる) も参照。
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  90. ^ ミシュナ・メギラ 4:10;バビロニア タルムード メギラ 25a。
  91. ^ バビロニア タルムード メギラ 25b.
  92. ^ 出エジプト記ラバ42:3。
  93. ^ ab バビロニア タルムード ソタ 13b.
  94. ^ バビロニア・タルムード イェヴァモット 34b。
  95. ^ ab バビロニア タルムード ソタ 10a.
  96. ^ バビロニア タルムード ベラコット 43b、ソータ 10b。
  97. ^ バビロニア・タルムード ケトゥボット 67b.
  98. ^ 創世記ラバ97。
  99. ^ バビロニア・タルムード イェヴァモット 76b。
  100. ^ ミドラーシュ・タンフマ・ヴァエシェフ 8.
  101. ^ 創世記ラバ86:2。
  102. ^ 創世記ラバ86:4。
  103. ^ トセフタ・ソタ 10:8.
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  106. ^ バビロニア タルムード ベラコート 20a;ベラコート 55b も参照。
  107. ^ バビロニア タルムード ソータ 43a。
  108. ^ バビロニア・タルムード ババ・バトラ 109b–10a。出エジプト記ラバ 7:5も参照。
  109. ^ ラビ・イシュマエルのメヒルタ、ピシャ 14:2:5。
  110. ^ 民数記ラバ 11:6。
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  112. ^ Y'lamdenu（ミドラシュ・タンフマー）。6～7世紀。Yalkut Shimoni , 1, 744。フランクフルト、13世紀。Menahem M. Kasher著『Torah Sheleimah』39, 122。エルサレム、1927年。Encyclopedia of Biblical Interpretation。Harry Freedman訳、第5巻、110ページ。ニューヨーク：American Biblical Encyclopedia Society、1962年。
  113. ^ バビロニア タルムード チュリン 92a.
  114. ^ 創世記ラバ88:5。
  115. ^ 中世ユダヤ教の解釈の詳細については、例えば、バリー・D・ウォルフィッシュ著「中世ユダヤ教の解釈」、アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編『ユダヤ教研究聖書第2版』、1891～915ページを参照。
  116. ^ Zohar , Bereshit、第1部、189a–bページ（スペイン、13世紀後半）、例えば、 Daniel C. Matt訳『 The Zohar: Pritzker Edition』（カリフォルニア州スタンフォード：スタンフォード大学出版局、2006年）、第3巻、154–55ページ。
  117. ^ Yehuda T. RaddayとHaim Shore著『創世記：コンピュータ支援統計言語学における著者研究』21～23ページ。ローマ：聖書研究所出版、1985年。また、Victor P. Hamilton著『創世記 第1～17章』グランドラピッズ、ミシガン州： William B. Eerdmans出版社、1990年（研究結果について議論）も参照。
  118. ^ ドナルド・A・セイボルド「ヨセフ物語におけるパラドックスとシンメトリー」『聖書物語の文学的解釈』所収。ケネス・R・R・グロス・ルイス編、ジェームズ・S・アッカーマン、セイヤー・S・ウォーショウ共著、63～64ページ、68ページ。ナッシュビル：アビンドン・プレス、1974年。
  119. ^ エフライム・A・スパイザー著『創世記：序文、翻訳、注釈』第1巻、xxxii～xxxiiiページ。ニューヨーク：アンカー聖書、1964年。
  120. ^ John S. Kselman, "Genesis,"ジェームズ・L・メイズ編『ハーパーコリンズ聖書注解』（ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社、改訂版、2000年）、104～105ページ。
  121. ^ ジョン・クセルマン、「創世記」、ジェームズ・メイズ編、ハーパーコリンズ聖書注解、105ページ。
  122. ^ Gary A. Rendsburg、「創世記におけるダビデの書を読む:トーラーが紀元前10世紀に書かれたことを私たちはどのように知っているか」、 Bible Review、第17巻（第1号）（2001年2月）：20、23、28～30ページ。
  123. ^ ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：当時と今の聖書ガイド』（ニューヨーク：フリープレス、2007年）、181ページ。
  124. ^ ドナルド・B・レッドフォード著『聖書ヨセフ物語の研究（創世記37-50章）』（ボストン：ブリル出版社、1970年）；また、ジョン・ヴァン・セターズ著「ヨセフ物語：いくつかの基本的な考察」、ゲイリー・N・ノッパーズとアントワーヌ・ハーシュ編『エジプト、イスラエル、そして古代地中海世界：ドナルド・B・レッドフォードを称える研究』（ボストン：ブリル出版社、2004年）；ジェームズ・クーゲル著『聖書の読み方』、181、714ページも参照。
  125. ^ ジェームズ・クーゲル著『聖書の読み方』 181～183ページ。
  126. ^ ゲルハルト・フォン・ラッド「ヨセフ物語と古代の知恵」『ヘクサテウクの問題とその他のエッセイ』 （ニューヨーク：マグロウヒル社、1966年）、300ページ。
  127. ^ ジェームズ・クーゲル著『聖書の読み方』183ページ。
  128. ^ George W. Coats, From Canaan to Egypt: Structural and Theological Context for the Joseph Story ( Washington, DC : Catholic Biblical Association , 1976); Walter Brueggemann , Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Atlanta: John Knox Press, 1982), 291 ページも参照。
  129. ^ ジョージ・コートズ『カナンからエジプトへ』89ページ。
  130. ^ ヴァルター・ブリュッゲマン、『創世記』、293 ページ。
  131. ^ ヘルマン・グンケル『創世記：翻訳と解説』（ゲッティンゲン：ヴァンデンフック＆ルプレヒト、1901年）、序文は『創世記の伝説：聖書の物語と歴史』として再版、ウィリアム・H・カルース訳、1901年、例えばウィリアム・F・オルブライトによる序文付きで再版（ニューヨーク：ショッケン・ブックス、1964年、再版、1987年）、21ページ。
  132. ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー』（カイロ、エジプト、1170-1180年）、チャールズ・B・シャベル訳『マイモニデスの戒律：セフェル・ハ・ミツヴォト』 （ロンドン、ソンシノ・プレス、1967年）、チャールズ・ウェングロフ訳『セフェル・ハヒンヌチ：ミツヴァ教育の書』（エルサレム、フェルドハイム出版社、1991年）、第1巻、91ページ。

さらに読む

このパラシャは、以下の情報源で引用または議論されています。

古代

ホーマー

聖書の

  • 申命記25:5–10（レビラト婚）。
  • サムエル記下11:2–12:13（性的罪の告白）；13:18（色とりどりの衣服）。
フィロ
  • エレミヤ31:15（ラケルの失われた息子に対する慰めを拒否）；39:6–13（穴に投げ込まれる）。
  • ダニエル 2:1–49; 4:1–5:31（夢の解釈）。

初期の非ラビ派

古典的なラビ

  • ミシュナー・メギラー4:10。イスラエルの地、西暦200年頃。例えば、『ミシュナー：新訳』 、ジェイコブ・ノイスナー訳、323ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1988年。
  • トセフタ：ベラコト4:16, 18; サンヘドリン1:3; ソタ6:6, 9:3, 10:8; ニッダ1:7。西暦300年頃のイスラエルの地。例えば、『トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新序文付き』、ジェイコブ・ノイスナー訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002年。
  • エルサレム タルムード: ピア 8a;安息日 54a、106b;ヨーマ 49b;チャギガ 11a;エバモット 25a、43b;ケツボット 72b;ネダリム 1a;ナジル 1a;ソタ 5b、7a、47b;バババトラ8a;サンヘドリン 2a、27b;アヴォダ ザラー 3a、18b。ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。たとえば、タルムード・エルサルミ。ハイム・マリノウィッツ、イスロエル・シムチャ・ショール、モルデハイ・マーカス編、第3巻、14～15巻、21巻、27巻、29～30巻、32～34巻、36～37巻、43～44巻、47～48巻。ブルックリン：メソラ出版、2006～2020年。また、例えば、 『エルサレム・タルムード：翻訳と解説』にも収録。ヤコブ・ニュースナー編、ヤコブ・ニュースナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B・バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。
  • 創世記ラバ1:5; 6:9; 19:2; 29:4; 33:6; 41:7; 42:3; 53:11; 60:15; 61:4; 68:10; 70:4; 71:5; 73:8; 75:4; 79:1; 84:1–88:7; 89:2; 91:1; 92:9; 93:5、7; 95:2; 97 (ネバダ州); 97:4; 99:7–8。イスラエルの地、5世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: 創世記。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモン訳、第1巻、2、49、149、231、266、337、344、470ページ、第2巻、538、543、622、637、656、673、691、727、770–820、833、855、859、863、881、897、903–06、941、979、982ページ。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1939年。
タルムード
  • バビロニアタルムード: ベラコート 7b、20a、34b、43b、55a–b;安息日 10b、22a、49b;ペサチム 50a;ヨーマ35b;メギラ 10b、22b、25a-b。チャギガ 3a;エバモット 34b、59a、76b;ケツボット 67b;ナジル 23a、23b;ソタ 3b、7b、9a、10a–11a、13b、36b、43a。ババ・カマ92a;ババ・メツィア 59a、117a;ババ・バトラ 109b、123a;サンヘドリン 6b, 19b, 52b, 102a, 106a; シェブオット 16b; マッコット 9a, 10a, 23b; アヴォダ・ザラー 5a, 36b; ホラヨット 10b; ゼヴァキム 88b; フリン 92a, 113a; アラキン 15b, 16a; ニッダ 8b, 13a–b, 28a。ササン朝、6世紀。例えば、『タルムード・バブリー』など。イスロエル・シムチャ・ショール、ハイム・マリノウィッツ、モルデハイ・マーカス編、全72巻。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、2006年。
ラシ

中世

  • ラシ著『注釈』創世記37-40章。フランス、トロワ、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈付き翻訳・注釈・解説』イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグ訳、第1巻、409-46ページ。ブルックリン：メソラ出版、1995年。
  • ラシュバム著『トーラー注解』。トロワ、12世紀初頭。例えば、ラビ・サミュエル・ベン・メイア著『創世記注解：注釈付き翻訳』。マーティン・I・ロックシン訳、239～277ページ。ニューヨーク州ルイストン：エドウィン・メレン・プレス、1989年。
  • アブラハム・イブン・エズラ著『トーラー注解』 。12世紀半ば。例えば、イブン・エズラの『モーセ五書注解：創世記（ベレシット）』。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳・注釈、345～371ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1988年。
  • ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 1 巻、269 ～ 92 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
  • 「ワ・イェシェブに関する説教」13世紀後半。マーク・サパースタイン著『ユダヤ教説教 1200–1800：アンソロジー』124～136ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、1989年。
ナクマニデス
  • ナハマニデス著『トーラー注解』。エルサレム、1270年頃。例えば、ラムバン（ナハマニデス）著『トーラー注解：創世記』。チャールズ・B・シャベル訳、第1巻、446～492ページ。ニューヨーク：シャイロ出版、1971年。
  • ゾハル第1部、179a～193aページ。スペイン、13世紀後半。例えば、『ゾハル』。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモン訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。また、例えば、『ゾハル：プリツカー版』 。ダニエル・C・マット訳・解説、第3巻、85～179ページ。カリフォルニア州スタンフォード：スタンフォード大学出版局、2006年。
  • ジャミ。ジョゼフとズレイカ。ペルシャ、15世紀。たとえば、ジョゼフとズレイカでは。チャールズ・F・ホーン訳。ケッシンジャー出版社、2005 年。
  • アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 1 巻、229 ～ 52 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

モダンな

  • イサク・アブラバネル著『トーラー注解』。イタリア、1492年から1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解選集：第1巻：創世記』。イスラエル・ラザール訳・注釈、233～277ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
  • オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、198～217ページ。ブルックリン：メソラ・パブリケーションズ、1997年。
  • モーシェ・アルシフ著『トーラー注解』。サフェド、 1593年頃。例えば、モーシェ・アルシフ著『ラビ・モーシェ・アルシフによるトーラーに関するミドラシュ』。エリヤフ・ムンク訳・注釈、第1巻、232～264ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
  • アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。17世紀半ば、ポーランド、クラクフ。 Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、89～95ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。
ホッブズ
ルッツァット
マン
  • アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』 25～29ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
  • アーヴィング・ファインマン著『ジェイコブ　自伝的小説』ニューヨーク：ランダムハウス、1941年。
  • トーマス・マンジョセフとその兄弟たち。John E. Woods訳、14 ～ 15、17 ～ 18、36 ～ 37、43 ～ 92、130、257、269 ～ 71、274 ～ 75、303 ～ 04、309、315 ～ 1107、1254 ～ 86。ニューヨーク: アルフレッド A. クノップ、2005 年。当初は「Joseph und seine Brüder」として出版されました。ストックホルム：ベルマン・フィッシャー・フェルラーク、1943年。
  • AMクライン「ジョセフ」カナダ、1944年。『AMクライン詩集』 11ページ。トロント：マグロウヒル・ライアソン社、1974年。
  • ウォルター・オレンスタイン、ヘルツ・フランケル共著『トーラーと伝統：ユダヤの若者のための聖書教科書：第1巻：ベレシス』、94～106ページ。ニューヨーク：ヘブライ出版会社、1964年。
  • ゲルハルト・フォン・ラート「ヨセフ物語と古代の知恵」『ヘクサテウクの問題とその他のエッセイ』 292～300ページ。ニューヨーク：マグロウヒル・ブック・カンパニー、1966年。LCCN 66-11432。
  • デルモア・シュワルツ「ジェイコブ」『Selected Poems: Summer Knowledge 』所収、233～235ページ。ニューヨーク：ニュー・ディレクションズ、1967年。
  • トーマス・トンプソンとドロシー・トンプソン。「ルツ記における法的諸問題」『旧約聖書』第18巻第1号（1968年1月）：79～99ページ。（創世記38章、申命記25章、そしてルツ記におけるレビラト婚に関する諸問題を論じている。）
  • ドナルド・B・レッドフォード著『聖書におけるヨセフ物語（創世記37-50章）の研究』ボストン：ブリル出版社、1970年。
  • ジョージ・W・コートズ「未亡人の権利：創世記38章の構造における核心」カトリック聖書季刊誌、第34巻（1972年）、461～466ページ。
  • ウンベルト・カッスート著「タマルとユダの物語」『聖書と東洋研究』所収、イスラエル・アブラハムズ訳、第1巻、29～40ページ。エルサレム：マグネス・プレス、1973年。
  • ジョージ・W・コートズ著「ヨセフ物語と知恵：再評価」カトリック聖書季刊誌、第35巻（1973年）、285～297ページ。
  • エリック・I・ローウェンタール著『創世記におけるヨセフ物語』 14～46ページ。Ktav、1973年。
  • ジョージ・W・コーツ「創世記37-50章における編集上の統一性」『聖書文学ジャーナル』第93巻（1974年）、15-21ページ。
  • ドナルド・A・セイボルド「ヨセフ物語におけるパラドックスとシンメトリー」『聖書物語の文学的解釈』所収。ケネス・R・R・グロス・ルイス編、ジェームズ・S・アッカーマン、セイヤー・S・ウォーショウ共著、59～73ページ。ナッシュビル：アビンドン・プレス、1974年。
  • ジョン・A・エマートン。 「創世記XXXVIIIのいくつかの問題。」Vetus Testum、第 25 巻 (1975 年): 338 ～ 61 ページ。
  • ジョージ・W・コーツ著『カナンからエジプトへ：ヨセフ物語の構造的・神学的文脈』ワシントンD.C .：カトリック聖書協会、1976年。
  • ジョン・A・エマートン。 「創世記 Xxxviii の最近の構造主義的解釈の検討」Vetus Testum、第 26 巻 (1976 年): 79 ～ 98 ページ。
  • ショーン・M・ワーナー「族長と聖書外資料」『旧約聖書研究ジャーナル』第1巻第2号（1976年6月）：50～61ページ。
  • J. マクスウェル・ミラー「族長と聖書外資料：応答」『旧約聖書研究ジャーナル』第1巻第2号（1976年6月）：62～66ページ。
  • エリ・ヴィーゼル「ヨセフ、あるいはツァディクの教育」『神の使者：聖書の肖像画と伝説』139～173ページ、ニューヨーク：ランダムハウス、1976年。
  • ジュダ・ゴールディン。「末子、あるいは創世記38章はどこに属しているのか」『聖書文学ジャーナル』第96巻（1977年）、27～44ページ。
  • ピーター・D・ミスコール「アナロジーとしてのヤコブとヨセフの物語」『旧約聖書研究ジャーナル』第3巻第6号（1978年4月）：28～40ページ。
  • アイヴァン・ケイン「ヨセフ物語における数字」『ユダヤ文明：エッセイと研究』第1巻、ロナルド・A・ブラウナー編、3～17ページ。フィラデルフィア：再建派ラビニカル・カレッジ、1979年。ISSN 0191-3034。
  • ロバート・アルター「ヨセフとその兄弟たち」『解説』第70巻（第5号）（1980年11月）：59～69ページ。
  • ロバート・アルター著『聖書物語の芸術』3～12ページ。ニューヨーク：ベーシックブックス、1981年。（創世記38章とヨセフ物語の残りの部分との関連性を分析）。
  • ネハマ・ライボウィッツ著『創世記研究』 394～438ページ。エルサレム：世界シオニスト機構、1981年。『週刊パラシャ研究』として再版。ラムダ出版社、2010年。
  • ウォルター・ブルッゲマン著『創世記：解釈：教えと説教のための聖書注解』288～325ページ。アトランタ：ジョン・ノックス・プレス、1982年。
  • ハロルド・フィッシュ「ルツ記と契約史の構造」『旧約聖書』第32巻第4号（1982年10月）：425～437ページ。（創世記38章のユダとタマルの物語をルツ記の物語と関連付ける）。
  • エドワード・L・グリーンスタイン「ヨセフの売買に関する曖昧な解釈」『聖書物語の文学的解釈：第2巻』所収。ケネス・R・R・グロス・ルイス編、ジェームズ・S・アッカーマン共著、114～125ページ。ナッシュビル：アビンドン・プレス、1982年。
  • アデル・ベルリン著『聖書物語の詩学と解釈』 60～61ページ。シェフィールド：アーモンド・プレス、1984年。
  • ピンカス・H・ペリ著『今日のトーラー：聖書との新たな出会い』 37～40ページ、ワシントンD.C.：ブナイ・ブリス・ブックス、1987年。
  • フィリス・バード「ヒロインとしての娼婦：旧約聖書三書における物語芸術と社会的前提」『セメイア』第46巻（1989年）：119～139ページ。（タマール）。
  • マーク・ゲルマン「多彩な色のコート」『神は親指を持っているか？ 聖書の物語についての物語』 61～64ページ、ニューヨーク：ハーパーコリンズ、1989年。
  • ナフム・M・サルナ著『JPSトーラー注解：創世記：伝統的なヘブライ語本文と新JPS訳』 254～280ページ、410ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、1989年。
  • シャロン・ペイス・ジャンソン著「タマル：正義を求めた女」および「ポティファルの妻：ステレオタイプ化された誘惑女」『創世記の女たち：サラからポティファルの妻へ』98～113ページ。ミネアポリス：フォートレス・プレス、1990年。
  • フレデリック・ビュークナー著『笑いの息子』 205～240ページ、ニューヨーク：ハーパー・サンフランシスコ、1993年。
カス
  • レオン・R・カス著「同化対分離：アーロン・ウィルダフスキー著：同化か分離か？」解説（1993年9月1日）。
  • アーロン・ウィルダフスキー著『同化と分離：ヨセフ統治者と聖書時代のイスラエルにおける宗教政治』ニューブランズウィック、ニュージャージー州：トランザクション・パブリッシャーズ、1993年。
  • ジュディス・S・アントネッリ「タマル：未亡人娼婦」『神の像：トーラーに関するフェミニスト注解』 103～113ページ。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン社、1995年。
  • シャローム・ゴールドマン著『女の策略／男の策略：古代近東、ユダヤ、イスラムの民間伝承におけるヨセフとポティファルの妻』ニューヨーク州立大学出版局、1995年。
  • ナオミ・H・ローゼンブラット、ジョシュア・ホロウィッツ共著『天使との格闘：創世記が教える霊的アイデンティティ、セクシュアリティ、そして個人的な人間関係』313～40ページ。デラコート・プレス、1995年。
  • アヴィヴァ・ゴットリープ・ツォルンベルグ著『欲望の始まり：創世記への考察』 243～283ページ、ニューヨーク：イメージブックス／ダブルデイ、1995年。
プラウト
フィンケルスタイン
  • イスラエル・フィンケルシュタインとニール・アッシャー・シルバーマン著「族長を探して」『発掘された聖書：考古学による古代イスラエルとその聖典の起源に関する新たな視点』 27～47ページ、ニューヨーク：ザ・フリー・プレス、2001年。
  • シュロミス・ヤロン「精子窃盗：ダビデの先祖三人による道徳的犯罪」『聖書評論』第17巻（第1号）（2001年2月）：34～38ページ、44ページ。（タマル）
  • レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス著『ハフトラーの教え方：背景、洞察、そして戦略』545～52ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
  • マイケル・フィッシュベーン著『JPS聖書注解：ハフタロト』 61～67ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2002年。
  • ティクヴァ・フライマー＝ケンスキー著「悪役：ポティファルの妻、デリラ、アタリヤ」『聖書の女性たちを読む』74～77、88ページ。ニューヨーク：ショッケン・ブックス、2002年。
  • ジョセフ・テルシュキン著『十戒：人格の十戒：高潔で倫理的、誠実な人生を送るための必須アドバイス』 91～94ページ、129～132ページ。ニューヨーク：ベルタワー、2003年。
  • ロバート・アルター著『モーセ五書：解説付き翻訳』、xx、xxii–xxiii、xl、206–229ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
  • ジョン・D・レヴェンソン著「創世記」『ユダヤ研究聖書』所収。アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、74～81ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。
  • ジョン・ヴァン・セターズ著「ヨセフ物語：いくつかの基本的考察」『エジプト、イスラエル、そして古代地中海世界：ドナルド・B・レッドフォード記念研究』ゲイリー・N・ノッパーズとアントワーヌ・ハーシュ編著、ボストン：ブリル出版社、2004年。
  • ライプ・モスコヴィッツ編『パラシャ教授たち：週ごとのトーラー朗読に関する研究』 63～70ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
  • フランク・アンソニー・スピナ「タマルの決意、ユダの家族、イスラエルの未来」『アウトサイダーの信仰：聖書物語における排除と包摂』 25～51ページ、ウィリアム・B・アードマンズ出版社、2005年。
  • W・ギュンター・プラウト著『トーラー：現代的注解：改訂版』デイヴィッド・ES・スターン編、244～265ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
  • ニリ・シュパック。「エジプトの夢の光に照らした、ヨセフ物語（創世記40-41章）における役人たちとファラオの夢の新たな考察」古代近東協会誌、第30巻（2006年）、103-138ページ。
  • スザンヌ・A・ブロディ「戦友」『白い空間で踊る：年間トーラー・サイクルとその他の詩』71ページ。ケンタッキー州シェルビービル：ウェイストランド・プレス、2007年。
  • シュムエル・ゴールディン著『トーラー・テキストの解読』 201～223ページ。エルサレム：ゲフェン出版社、2007年。
  • ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』 176～197ページ、495ページ、639ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
  • ヒレル・I・ミルグラム『聖書の四人のヒロインと女性著者の立場：ルツ記、エステル記、創世記38章の女性たちの分析』マクファーランド、2007年。
  • 『トーラー：女性による解説』タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、209～232ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
  • グレッグ・ドリンクウォーター。「ヨセフの華麗なるテクニカラー・ドリームコート：パラシャット・ヴァエシェフ（創世記37:1–40:23）」『トーラー・クエリーズ：ヘブライ語聖書週刊解説』所収。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイヴィッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウ序文、53–59ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。
  • ルーベン・ハマー著『トーラーに入る：週ごとのトーラー部分への序文』 53～56ページ。ニューヨーク：ゲフェン出版社、2009年。
サックス
  • ジョナサン・サックス著『契約と対話：ユダヤ教聖書の週次読書：創世記：始まりの書』 243～269ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2009年。
  • キャロリン・J・シャープ。「『私は神の代わりなのか？』：偽善者ヨセフ」と「義人タマル」。『ヘブライ語聖書における皮肉と意味』 54～61ページ、90～97ページ。インディアナ州ブルーミントン：インディアナ大学出版局、2009年。
  • ジョン・H・ウォルトン著「創世記」ゾンダーヴァン図解聖書背景解説書所収。ジョン・H・ウォルトン編、第1巻、120～129ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009年。
  • ベンジャミン・D・H・ヒルベルト。「ヨセフの夢、第一部：アビメレクからサウルまで」『旧約聖書研究ジャーナル』第35巻（第3号）（2011年3月）：259～283ページ。
  • ベンジャミン・D・H・ヒルベルト。「ヨセフの夢、第2部：サウルからソロモンへ」『旧約聖書研究ジャーナル』第35巻（第4号）（2011年6月）：435～461ページ。
  • レイチェル・アデルマン。「ユダとタマルの物語とルツ記における誘惑と認識」『ナシム：ユダヤ女性研究とジェンダー問題ジャーナル』第23号（2012年春・秋）：87～109ページ。
  • カルム・カーマイケル著『民数記：創世記批評』 10～11、18～19、24～25、27～28、30、32、35～37、40、42、45、50～52、54～55、57～65、69～74、77～78、80～81、83～87、91～92、94～95、97、100、120、126、141、159～160、164～165、167～72、174、176、185ページ。ニューヘイブン：イェール大学出版局、2012年。
ヘルツフェルト
ホーン
  • ヒレル・I・ミルグラム『ヨセフのパラドックス：創世記37-50章のラディカルな読み方』ジェファーソン、ノースカロライナ：マクファーランド・アンド・カンパニー、2012年。
  • イヴ・ウーゲン。「物語のベスト：クルアーンヘブライ語訳におけるヨセフとしてのユースフ」Classics Honors Projects（2012年）。
  • ダラ・ホーン著『困惑する人のためのガイド』ニューヨーク：WWノートン・アンド・カンパニー、2013年（ジョセフの物語を語り直す小説）。
  • ジュディス・コーリー。「干ばつの夢：創世記37章1-11節と現代科学の対話」『旧約聖書研究ジャーナル』第38巻（第4号）（2014年6月）：425-438ページ。
  • エドワード・リピンスキー「古代イスラエルにおけるカルト売春？」『聖書考古学評論』第40巻（第1号）（2014年1月/2月号）：48～56ページ、70ページ。
  • ジョナサン・サックス著『リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書』41～45ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2015年。
  • ケイティ・M・ヘッフェルフィンガー。「災いから祝福へ：創世記37-50章における食物のライトモチーフ」『旧約聖書研究ジャーナル』第40巻（第3号）（2016年3月）：297-320ページ。
  • ピーター・ベキンス。「創世記38章と39章におけるタマルとヨセフ」『旧約聖書研究ジャーナル』第40巻（第4号）（2016年6月）：375～397ページ。
  • ジャン＝ピエール・イスブ著『聖書の考古学：創世記からローマ時代までの偉大な発見』 67～79ページ。ワシントンD.C.：ナショナルジオグラフィック、2016年。
  • ジョナサン・サックス著『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』53～58ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッド・ブックス、2016年。
  • シャイ・ヘルド著『トーラーの核心』第1巻：週ごとのトーラー部分に関するエッセイ集：創世記と出エジプト記、79～87ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • ジェームズ・L・クーゲル著『大転換：聖書時代における神との出会い』、20～22、33、182、270～271、281～282、348ページ。ボストン：ホートン・ミフリン・ハーコート、2017年。
  • スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ著『JPSラシ・ディスカッション・トーラー解説』27～29ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • ジェフリー・K・サルキン著『JPSブナイ・ミツヴァ・トーラー解説』38～43ページ。フィラデルフィア：ユダヤ出版協会、2017年。
  • ビル・ダウスター。「速報：彼は自分が間違っていたことを認めた」ワシントン・ジューイッシュ・ウィーク、2018年11月29日、24ページ。
フィンク
  • アンドリュー・トボロウスキー。「ルベン派の優位性の問題：新たなパラダイム、新たな答え」『聖書文学ジャーナル』第139巻第1号（2020年）：27～45ページ。
  • ジャクリーン・ヴェイントゥルブ。「タマルと彼女の植物像」『聖書文学ジャーナル』第139巻第2号（2020年）：301～318ページ。
  • リアナ・フィンク著『光あれ：彼女の創造の真実の物語』 282～295ページ。ニューヨーク：ランダムハウス、2022年。

テキスト

  • マソラ本文と1917年のJPS翻訳
  • パラシャの詠唱を聞く 2011年3月23日アーカイブWayback Machine
  • ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く

解説

  • ユダヤ宗教アカデミー、カリフォルニア
  • ユダヤ宗教アカデミー、ニューヨーク
  • Aish.com
  • アメリカン・ユダヤ大学ジーグラー・ラビ研究学校
  • チャバド.org
  • ハダール研究所
  • ユダヤ神学校
  • マイユダヤ学習.com
  • 正統派連合
  • エルサレムからのパルデス
  • ユダヤ教の再構築
  • 改革派ユダヤ教連合
  • 保守派ユダヤ教のユナイテッド・シナゴーグ
  • イェシーバ大学
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