ファイト・ルートヴィヒ・フォン・ゼッケンドルフ
ファイト・ルートヴィヒ・フォン・ゼッケンドルフ
生まれる1626年12月20日
神聖ローマ帝国、エアランゲン近郊のヘルツォーゲンアウラハ
死亡1692年12月18日（1692年12月18日）（65歳）
ミューゼルヴィッツ、アルテンブルク、神聖ローマ帝国
職業政治家、学者
知られているドイツ公法と経済学への貢献
注目すべき作品Teutscher Fürstenstaat、Der Christen Stat、Commentarius Historicus et apologeticus de Lutheranismo sive de Reformatione

ファイト・ルートヴィヒ・フォン・ゼッケンドルフ（またはゼッケンドルフ） [ a ]（1626年12月20日 - 1692年12月18日）は、ドイツの政治家であり学者で、ゼッケンドルフ家出身であった。ゼッケンドルフ家は、ニュルンベルクとランゲンツェンの間にあるゼッケンドルフ村にちなんで名付けられた貴族家系である。ゼッケンドルフ家は11の異なる家系に分かれ、プロイセン、ヴュルテンベルク、バイエルンに広く分布していた。

バイオグラフィー

ゼッケンドルフはヨアヒム・ルートヴィヒ・フォン・ゼッケンドルフの息子として、エアランゲン近郊のヘルツォーゲンアウラッハで生まれた。[ 1 ] 1639年、ザクセン＝コーブルク＝ゴータ公エルンスト敬虔王の保護下に入り、ゴータのエルネスティーン・ギムナジウムで教育を受けた。父は三十年戦争に従軍し、神聖ローマ帝国の帝政主義者と取引した罪で1642年にザルツヴェーデルで処刑された。 1642年にストラスブール大学に入学したゼッケンドルフの高等教育の資金は、父のかつての同志であったスウェーデン人将校から提供された。彼は歴史学と法学に没頭し、大学時代を終えるとエルンスト公爵からゴータ宮廷の宮廷官の職を与えられ、そこでゼッケンドルフは膨大な歴史資料の収集の基礎を築き、主要な現代語を習得した。[ 1 ]

1652年、ゼッケンドルフは司法官に任命され、また外国への宣教にも派遣された。1656年にはイエナ公爵宮廷の裁判官に任命され、公爵による数々の慈善的な改革を主導した。1664年、エルンスト公爵は彼を宰相に任命したが、その後まもなくイエナ公爵との良好な関係を保ちながら辞任し、公務の軽減を目的にツァイツ（アルテンブルク）公爵マウリッツに仕えた。 [ 1 ]

1681年にモーリスが死去すると、ゼッケンドルフはアルテンブルクの領地ミューゼルヴィッツに隠棲し、ほぼすべての公職を辞任した。隠遁生活を送っていた間も、当時の主要な学者たちと文通を続けていた。特に、敬虔主義者フィリップ・ヤコブ・シュペーナーがドイツ教会の実践的な改革に尽力したことに関心を寄せていたが、彼自身は敬虔主義者とは言い難かった。1692年、新設のハレ大学の学長に任命されたが、数週間後に死去した。[ 1 ]

セッケンドルフの主な著作は以下の通りである。

  • Teutscher Fürstenstaat (1656 年および 1678 年)、ドイツ公法のハンドブック
  • 『キリスト教国家』 （1685年）は、パスカルの『パンセ』を基盤とし、シュペーナーの基本的な考えを体現した、キリスト教の弁明と教会改革の提案を部分的に含んでいる。
  • 『Commentarius Historicus et apologeticus de Lutheranismo sive de Reformatione』（全 3 巻、ライプツィヒ、1692 年）は、イエズス会マンブールの『ルーテル主義の歴史』（パリ、1680 年）をきっかけに出版されたもので、彼の最も重要な著作であり、本物の資料の豊富な宝庫として宗教改革の歴史家にとって今でも不可欠なものです。[ 1 ]

経済に関する著作

ゼッケンドルフは、ドイツにおける初期経済学（カマレリズム）の「創始者」として広く認められています。三十年戦争の惨禍と、それに伴う社会の経済的、政治的、そして道徳的な崩壊を乗り越えたゼッケンドルフは、ウェストファリア条約で承認された300以上の独立したドイツ諸侯国の再建に適した、総合的な行政学を構想しました。彼が構想したこの学問は、理論と実践の両面を持ち、小侯国のあらゆるニーズを網羅していました。ゼッケンドルフ自身の人生にも、この活動と思索の融合が見られます。彼はゴータ宮廷とハレ大学の運営に尽力し、小侯国のための「所有者の手引書」（ 『ドイツ諸侯国』）と、ルター派の最も著名な擁護書の一つを執筆しました。

考え

ゼッケンドルフの主著『ドイツ民政学』は、民政ハンドブックとしてドイツ・カマレリズムの先駆的な著作とみなされている。[ 2 ]この著作の中で、彼は国の状況、政府機関、そしてゼッケンドルフが推奨する領地や独占権を含む領主の所有地の管理方法を記述し、国家歳入を最大化しようとした。ゼッケンドルフは経済に関して父権主義的な見解を持ち、人口増加、教育、高利貸し防止、貿易規制、契約法、資源配分への国家の関与を主張した。[ 2 ]

セッケンドルフは、アルビオン・スモールによって「準絶対主義者」と呼ばれている。これは、彼が君主の意志は神の意志であるという古い見解を信じていなかったが、神のみが君主を規律する権限を持つ唯一の権力であると信じていたという意味である。[ 3 ]経済学の観点から、スモールはセッケンドルフを「カメラ主義のアダム・スミス」と呼んでいる。[ 3 ]

ゼッケンドルフによれば、統治とは精神的および物質的利益の維持であり、人間の行為の最終目的は神の栄光であり、権力者は「神の代理人」として働く。[ 3 ]これには宗教改革によって回復された君主の宗教的義務も含まれる。

ゼッケンドルフにとって、君主の4つの主要な義務は次の通りである。(1)無秩序を抑制する手段として権力を確立すること、(2)正義と平和を促進するために良い法律と規則​​を確立すること、(3)最高の裁定者として機能すること、(4)前述の活動を国内外の敵から守るために制度を確立するために必要なあらゆる手段を用いること。[ 3 ]

ゼッケンドルフによれば、臣民は支配者や国家の奴隷ではなく、むしろ（神によって任命された）権威の統治下にあり、その福祉と魂は自然法と帝国法の両方によって保護されている。政府は臣民を「慈しむ」べきである。[ 3 ]それにもかかわらず、政府の尊厳はそれ自体が目的であるかのように扱われている。[ 3 ]

注記

  1. ^彼の姓は様々な文献で綴られている。彼自身の著作『ドイツ騎士団』（1687年）と『キリスト教国家』（1693年）の初期版ではSeckendorffとされているが、『歴史評論』（1688年）ではSeckendorffとされている。後代の参考文献でも異なる。『パーナー』（1892年）ではSeckendorffとされているが、『コルデ』（1906年）と『チシュホルム』（1911年）ではSeckendorfとされている。

参考文献

  1. ^ a b c d e前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています：  Chisholm, Hugh編 (1911). " Seckendorf, Veit Ludwig von ". Encyclopædia Britannica . Vol. 24 (11th ed.). Cambridge University Press. pp.  569– 570.
  2. ^ a b "HET: ルートヴィヒ・フォン・ゼッケンドルフ" . www.hetwebsite.net 。2023-06-06に取得。
  3. ^ a b c d e fスモール、アルビオン（1909年）『カメラリスト：ドイツ社会政治の先駆者たち』シカゴ大学出版局。
  • Richard Pahner、Veit Ludwig von Seckendorff und seine Gedanken über Erziehung und Unterricht (ライプツィヒ、1892)、オリジナルの資料に基づいたゼッケンドルフの生涯の最高のスケッチ。
  • テオドール・コルデ、「ゼッケンドルフ」、ヘルツォーク・ハウクの『現実世界』（1906年）。
  • Erik S. Reinert、「Veit Ludwig von Seckendorff (1626–1692) の簡潔な紹介」、European Journal of Law and Economics、2005 年 5 月、第 19 巻、第 3 号、221 ～ 230 ページ。
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