| ヴェルカノス | |
|---|---|
 | |
| 木 | オーク |
| フェスティバル | ヴェルチャニア |
| 両親 | 母なる女神 |
| 配偶者 | 母なる女神 |
| 同等物 | |
| ギリシャ語 | ゼウスとヘパイストス |
| バビロニア | マルドゥク |
ウェルカノス（古代ギリシア語：Ϝελχάνος 、ウェルカーノス）、ゲルカノス（Γελχάνος、ゲルカーノス）、あるいはエルカノス（Ελχάνος、エルカーノス）は、クレタ島で崇拝されていた、植物と関連づけられた古代ミノア文明の神である。彼はミノア文明のパンテオンにおいて主要神々の一柱であり、母であり配偶者であったと思われる地母神と並んで、二人はヒエロス・ガモス（聖歌）を捧げていた。
ウェルカノスの信仰はマルドゥクの影響を受けた可能性が高い。ミケーネ文明の勃興とミノア人との接触後、ウェルカノスの信仰はゼウス（神々の支配者）と、モロクと同一視される火の神ヘパイストスの信仰に影響を与えた。
アーサー・エヴァンスによれば、古代クレタ島におけるミノア文明において、樹木崇拝は最も重要な側面の一つであった。この崇拝では、男性と女性の二柱の神が崇拝されていた。[2]この樹木崇拝において、母なる女神は樹木植物の擬人化とみなされ、男性神は「神聖な子供または若者の姿をした植物そのものの具体的なイメージ」を形成し、両者は母子の関係を形成していた。
崇拝
ミケーネ時代
ミノア人はウェルカノスを女神よりも力の弱い存在と見なしていた。[3]ある時、ミケーネ文明はミノア人と接触し、自らの神ゼウスをウェルカノスと同一視した。[4] [5]この宗教的融合により、ゼウスはウェルカノスの特徴を一部取り入れることになり、それがゼウスの神話にも影響を与えた。ゼウスはクレタ島生まれとされ、しばしば髭のない青年として描かれ、ゼウス・ウェルカノスとしても崇拝された。[4]
ヘレニズム時代
紀元前4世紀、ヘレニズム時代初頭、アヤ・トリアダはファイストスの支配下に入り、礼拝の場として復活しました。[6] [7]この時期、ミノア文明のストアの上にゼウス・ウェルカノスを祀るエディクラが設置されました。同じ場所では、紀元前2世紀頃に建造された牛のプロトメも発見されており、ウェルカノスの神殿に由来するものとされています。[8]ウェルカノスはゴルティナでも崇拝されていたようで、彼を描いた硬貨が発見されています。 [9]
ウェルカヌスの主要な祭りであるウェルカニア祭は、クレタ島のゴルティナ、リュトス[10]、クノッソス[11]の都市で祝われていたと考えられる。
図像学
ファイストスから出土した貨幣には、ゼウス・ウェルカノスが膝に雄鶏を乗せている姿が描かれていた。 [12]これらの貨幣には、ゼウスが樫の木と共に描かれていた。 [13]また、雄牛と共に描かれていたこともある。[14]また、ウェルカノスは鷲として描かれたこともある。[15]
影響
名前の類似性から、ローマ神話のウェルカノスがウルカヌスに影響を与えたのではないかと言われています。[16]彼を崇拝する地区が、クレタ島の現在のハニアの名前の由来になったとされることもあります。
参考文献
- ^ 第14章、167-169
- ^ Al 1944、215ページ。
- ^ キャッスルデン 1990、29ページ。
- ^ ab Al 1944、219ページ。
- ^ クレメノス 2018、55頁。
- ^ D'Agata 1995年、24ページ。
- ^ サンダース 1976年、133ページ。
- ^ D'Agata 1995年、25ページ。
- ^ クオレメノス 2016年、47頁。
- ^ Hadzisteliou Price、1978 年、84 ページ。
- ^ ディートリッヒ 1974年、16ページ。
- ^ エル・カシャブ 1984年、215ページ。
- ^ クック 1903年、413ページ。
- ^ ディートリッヒ 1967年、408ページ。
- ^ ディートリッヒ 1974年、15ページ。
- ^ ローズ 1934、42ページ。
参考文献
- Al, B. (1944). 「クレタ島の宗教とギリシャの宗教の関係」.ムネモシュネ. 12 (3).ブリル出版社: 208–222 .
- キャッスルデン、ロドニー (1990). 「人々：社会構造」.ミノア人：青銅器時代のクレタ島での生活.ラウトレッジ. ISBN 978-0415088336。
- クック、アーサー・バーナード (1903). 「ゼウス、ジュピター、そしてオーク（続）」.クラシカル・レビュー. 17 (8).ケンブリッジ大学出版局: 403–421 . JSTOR 695397.
- ダガータ、アンナ・ルシア（1995年）「ミノア文明およびミノア文明以後の聖域における変遷：アギア・トリアダの事例」 『アテネ英国学校研究』第2巻、19 ～ 26ページ。
- ディートリッヒ、バーナード・クライヴ（1974年）『ギリシャ宗教の起源』ベルリン、ドイツ：ウォルター・デ・グリュイター社、ISBN 978-3110039825。
- ディートリッヒ、バーナード・クライヴ (1967)。 「クレタ島のカルト実践に関する東からの光」。歴史: Zeitschrift für Alte Geschichte。6 (4): 385–413 .
- エル・カシャブ、アブド・エル・モーセ (1984)。 「鶏と猫と太陽の戦車」。パピロロジーと碑文に関する時代。55：215～ 222
- クレメノス、アンナ (2016).「ローマ時代のクレタ島とその周辺における双斧（λάβρυς）：多面的なシンボルの図像学」フランシス、ジェーン・E.、クレメノス、アンナ（編）『ローマ時代のクレタ島：新たな視点』オックスボウ・ブックス、pp. 43– 57. ISBN 978-1785700958。
- クレメノス、アンナ（2018年）「ワイン色の海の真ん中で：ローマ時代の島国性とアイデンティティ」ローマ時代の地中海における島国性とアイデンティティ、オックスボウ・ブックス、 41～ 64頁。ISBN 978-1785705809。
- ハジステリウ・プライス『テオドラ』（1978年）『コロトロフォス：ギリシャの看護神々の崇拝と表象』ライデン（オランダ）：ブリル出版社、ISBN 978-9004052512。
- ローズ, HJ (1934). 「アルトハイム：革命的か反動的か？」ハーバード神学評論. 27 (1).ケンブリッジ大学出版局: 33– 51. doi :10.1017/S0017816000021386. S2CID 161636302.
- サンダース, IF ( 1976). 「クレタ島メサラ平原におけるヘレニズム時代およびローマ時代の集落」.アテネ英国学校年報. 71.アテネ英国学校: 131–137 . doi :10.1017/S0068245400005840. S2CID 130930642.
