ビクトリア朝時代の社会と文化

ビクトリア朝時代の社会と文化とは、ビクトリア朝時代、つまり1837 年から 1901 年にかけてのビクトリア女王の治世中のイギリスの社会と文化を指します。

「改革」という理念は、宗教団体や新たに結成された労働組合の政治活動に見られるように、人々の行動を駆り立てる原動力となった。改革努力には、投票権の拡大や産業界における有害な政策の緩和などが含まれていた。

この時代は中産階級が急速に成長し、重要な文化的影響力を持つようになり、英国社会における支配階級として貴族に大きく取って代わった。中産階級特有のライフスタイルが発達し、それが社会全体の価値観に影響を与えた。家族と私的な家の価値がますます重要視されるようになった。女性は生活のほとんどの分野で法的権利が制限されており、稼ぎ手である男性に頼って家庭の問題に集中することが求められた。親の権威が重要視される一方で、子供は初めて虐待や育児放棄に対する法的保護を与えられた。中産階級の成長と強力な福音主義運動により、尊敬に値する道徳的な行動規範が非常に重視された。個人の向上だけでなく、社会改革も重要視された。功利主義は、道徳よりも科学に基づいていると自らをみなすもう一つの哲学であったが、社会の進歩も強調した。これら2つのイデオロギーの流れの間には同盟が形成された。

イングランドとウェールズでは、英国国教会に属さないキリスト教徒が増加し、非国教徒は英国国教会の国教廃止を求める運動を展開した。非国教徒とカトリック教徒に対する法的差別は減少した。高学歴層の間では世俗主義と旧約聖書の正確性への疑念が高まった。イングランド北部とスコットランドの学者たちは宗教的に保守的になる傾向があった一方、南部の学者の間では不可知論、さらには無神論（その推進は違法であったものの）が支持を集めた。歴史家たちは、聖書に対する新たな科学的知識と批判に合わせて宗教観を再調整する必要があった時代を「ヴィクトリア朝信仰の危機」と呼んでいる。

19世紀には、教育へのアクセスが急速に拡大しました。イングランドとウェールズで初めて公立学校が設立されました。イングランド、スコットランド、ウェールズでは、10代前半の児童の教育が義務化されました。識字率は急速に上昇し、19世紀末にはほぼ普遍的になりました。裕福な子供たち（男子、そして徐々に女子も）のための私立教育は、世紀を通してより正式なものとなりました。この時代には、様々な読み物が人気を博しました。その他の人気のある娯楽としては、ブラスバンド、サーカス、「スペクタクル」（超常現象とされるもの）、アマチュア自然収集、裕福な男性のための紳士クラブ、中流階級の海辺での休暇などが挙げられます。ヴィクトリア朝時代には、多くのスポーツが導入または普及しました。これらのスポーツは男性のアイデンティティにとって重要なものとなりました。この時代に人気のあったスポーツには、クリケット、サイクリング、クロッケー、乗馬、そして多くの水上スポーツなどがありました。労働時間の上限規制、賃金の上昇、そして定期的な年次休暇の取得が一般的になったことで、余暇の機会も増加しました。

共通の文化

この時代における中流階級の台頭は、その性格に形成的な影響を及ぼした。歴史家ウォルター・E・ホートンは、「中流階級が経済的にも政治的にも優位に立つと、彼らの社会的影響力は決定的なものとなった。ヴィクトリア朝時代の精神構造は、主に彼ら特有の思考様式と感情様式によって構成されている」と述べている。[1]

産業化は急速に成長する中流階級をもたらし、その増加は社会階層そのもの、すなわち文化規範、生活様式、価値観、そして道徳観に大きな影響を与えました。中流階級の住居と生活様式は、明確な特徴によって定義されるようになりました。それ以前の都市では、住居空間は職場と隣接していたり​​、職場と一体化していたり​​して、事実上同一の地理的空間を占めていました。私生活と商業の区別は流動的で、機能の非公式な区分によって区別されていました。ヴィクトリア朝時代、イギリスの家族生活はますます区分化され、住居は核家族を収容する自己完結的な構造となり、必要に応じて血縁者も含まれるようになりました。「プライバシー」という概念は、中流階級の生活の特徴となりました。

1850年代の10年間で、イギリスの家庭は閉鎖され、暗くなっていった。家庭崇拝はプライバシー崇拝と相まって、家庭生活はより一層複雑化した。ブルジョワ階級の生活は、重厚なカーテンで仕切られ、侵入を警戒する内的空間の世界であり、パーティーやお茶会といった機会に招かれた場合にのみ開かれる。「各個人の本質的で不可知な部分、そしてその背後に無数の謎が潜む仮面を維持する社会の協力こそが、20世紀半ばの多くの小説家たちの心を捉えたテーマであった。」[2]

— ケイト・サマースケール、歴史家アンソニー・S・ウォールの言葉を引用

改革運動

ヴィクトリア朝時代の政治の中心的特徴は、個人の人格と社会の両方を含む改革と改善の追求であった。[3] 3つの強力な力が働いていた。第一に、長い間貴族によって行使されてきた完全な支配を主に置き換えた中流階級の急速な台頭であった。尊敬されることが彼らの規範であり、ビジネスマンは信頼されなければならず、無謀な賭博と深酒を避けなければならなかった。第二に、メソジスト などの非国教徒の宗派と、特にシャフツベリ卿（1801-1885）に代表される英国国教会の福音派またはロー・チャーチ派の両方を含む、福音主義キリスト教と密接に結びついた精神的改革。[4]それは、安息日の遵守、責任、広範囲にわたる慈善活動、家庭における規律、そして小さな欠点や改善の必要性に対する自己省察など、社会に新しい道徳的価値観を押し付けた。 1790年代の奴隷制廃止運動を皮切りに、福音主義的な道徳家たちは、家族全員の道徳観を高め、強力かつ綿密に組織された煽動とプロパガンダを通じて広く大衆に訴えかける、非常に効果的な手法を編み出しました。彼らは、社会悪や個人の不品行に対する個人的な嫌悪感を喚起することに重点を置いていました。[5] エイサ・ブリッグスは、「ヴィクトリア朝中期のイギリスでは、『家庭経済』に関する論文が政治経済学に関する論文と同じくらい多く存在した」と指摘しています。[6]

第三の影響は、知識人ジェレミー・ベンサム（1748–1832）、ジェームズ・ミル（1773–1836）、そしてその息子ジョン・スチュアート・ミル（1806–1873）に率いられた哲学的功利主義者のリベラリズムから生じた。 [7]彼らは道徳主義的ではなく科学的であった。しばしば「哲学的急進主義」と呼ばれる彼らの運動は、科学的合理性と実務的な効率性を用いて「進歩」という目標を推進し、社会問題を特定、測定、そして解決策を発見するための方程式を作り出した。その方程式は、調査、立法、実行、検査、そして報告であった。[8]公共政策において、彼らの主導的な提唱者はエドウィン・チャドウィック（1800–1890）であった。福音主義者と功利主義者は、中流階級の基本的な責任倫理を共有し、政治的同盟を形成した。その結果、改革のための抗しがたい力強さが生まれた。[9]

社会改革は、犯罪者への厳罰化ではなく、奴隷制の廃止、女性や子供への奴隷制に類似した負担の除去、そして犯罪防止のための警察改革に重点が置かれました。さらに重要なのは政治改革、特に非国教徒やローマ・カトリック教徒の障害の撤廃、そして何よりも議会と選挙制度の改革であり、民主主義を導入し、上級貴族が議会の数十議席を独占していた旧体制に取って代わりました。[10]

改革運動の長期的な影響は、非国教徒と自由党の結びつきを強固なものにした。非国教徒は、禁酒や安息日の遵守といった道徳的問題に大きな支持を寄せた。いわゆる「非国教徒の良心」は、グラッドストンの道徳主義的な外交政策を支持するために繰り返し訴えられた。 [11]選挙が繰り返されるたびに、プロテスタントの牧師たちは信徒たちを自由党の候補者に結集させた。スコットランドでは、長老派教会が、イングランドやウェールズの非国教徒メソジスト、バプテスト、その他のグループと同様の役割を果たした。[12]非国教徒の政治的影響力は、20世紀のイギリス社会の世俗化に伴い、1920年以降急速に衰退した。[13] [14] [15]

宗教

1850年のカトリック教会の聖職者復活は強い反発を引き起こした。このスケッチは、同年11月に発行された『パンチ』誌に掲載されたものである。

この時代、宗教は戦場となっており、非国教徒は、特に教育、大学や公職へのアクセスに関して、イングランド国教会の確立された地位と激しく戦っていた。ローマ・カトリック教徒に対する罰則はほぼ撤廃された。バチカンは1850年にイングランドのカトリック司教区を復活させ、改宗とアイルランドからの移民によって司教の数が増えた。[16]また、この頃オックスフォード運動も起こり、カトリック教会に新しい改宗者を引き寄せた。この中にはジョン・ヘンリー・ニューマンもいた。科学的見解が高学歴の人々の間で急速に広まるにつれて、世俗主義と旧約聖書の正確さに対する疑念が高まった。この疑念から、彼らはドイツ観念論を受け入れるようになった。ドイツ観念論は主にトーマス・カーライル、そして彼より前ではそれほど成功しなかったがサミュエル・テイラー・コールリッジによってイングランドにもたらされた。[17]コールリッジは啓蒙時代の経験主義的遺産に抵抗し、スコットランド人カーライルはスコットランド形而上学の伝統から功利主義を批判した。 [18]ウォルター・E・ホートンは、「おそらく19世紀の知的歴史における最も重要な発展は、科学的仮定と方法を物理世界から人間の生活全体に拡張したことであった」と主張している。[19]

19世紀半ば、イギリスの学者の間には2つの異なる宗教的精神がありました。北ブリテン学派は、長老派教会とカルヴァン主義の影響を受けて、宗教的に保守的でありながら商業主義に傾倒していました。北イングランドとスコットランドの研究者たちは、より効率的なエンジンを開発したいという願望から生まれた熱力学の発展において重要な役割を果たしました。対照的に、南ブリテンでは、英国国教会主義、不可知論、さらには無神論といった精神がより一般的でした。生物学者トーマス・ハクスリーのような学者は、「科学的自然主義」を推進しました。[20]

英国国教会

19世紀、英国国教会は国内外で大きく発展しました。[21]人口の約半数が英国国教会に加入し、特に地方の貴族階級が宗教を支配していた農村部ではその傾向が顕著でした。しかし、急速に発展する工業都市では、その勢力ははるかに弱体でした。

英国国教会の資金は、主に自発的な寄付によって賄われていました。イングランドとウェールズでは、活動的な聖職者数を倍増させ、数千の教会を建設または拡張しました。18世紀半ば頃には、毎月7つの教会を新築または再建して奉献していました。教会は、教区を基盤とした学校や、必要な教師を養成するための教区を基盤とした大学を設立し、初等教育の急速な拡大に主導的な役割を果たしたことを誇りとしています。1870年代には、国が資金の一部を負担するようになり、1880年には教会は全生徒の73%を教育していました。さらに、急速に発展する都市には、多くの聖職者、聖書朗読者、訪問者、女性助祭、そして聖公会のシスターたちが参加し、活発な国内宣教活動が行われました。[22] 海外では、教会は拡大する帝国の発展に追随しました。教会は広範な宣教活動を後援し、世界中で90の新しい司教区と数千人の宣教師を支援しました。[23]

地元の基金や教会席のレンタル料に加えて、[24] 教会の資金は、少数の政府助成金[25]と、特に自発的な寄付によって賄われていました。その結果、古い田舎の教区の中には十分な資金を持つところもありましたが、急速に成長している都市部の教区のほとんどは資金不足に陥っていました。[26]

19世紀初頭には宣教活動が活発化し、多くの主要な宣教団体がこの頃に設立されました（キリスト教宣教の年表を参照）。福音派と高教会派の両運動が宣教師を支援しました。

ウィリアム・ウィルバーフォースは政治家、慈善家、福音派英国国教徒であり、イギリスの奴隷貿易廃止運動を主導した。

「キリスト教の良心」は、英国福音主義運動が社会運動を推進するために選んだ目標でした。福音主義者たちは、政府と社会における活動こそが、悪に染まった世界から罪を根絶するという目標を達成するための不可欠な手段であると信じていました。[27]クラパム派の福音主義者には、奴隷制廃止運動で成功を収めたウィリアム・ウィルバーフォースのような人物が含まれていました。

異議と非国教徒のプロテスタント

非国教徒の良心とは、 19世紀から20世紀初頭にかけてイギリスの政治に影響を与えた、国教会であるイングランド国教会に反対する非国教徒教会の道徳観を指す。 [28] [29] 1851年の教会出席者数調査では、日曜礼拝に通う非国教徒が全体の半数を占めていた。[30]非国教徒は、急速に成長する都市部の中流階級に集中していた。[31]このグループには、イングランド国教会の福音派、あるいは「ロー・チャーチ」派に加えて、次の2つのカテゴリーがあった。「オールド・ディセンターズ」は16世紀から17世紀にかけて存在し、バプテスト派、会衆派、クエーカー派、ユニテリアン派、スコットランド以外の長老派教会員が含まれた。「ニュー・ディセンターズ」は18世紀に出現し、主にメソジスト派であった。旧派の「非国教徒の良心」は、宗教の自由と平等、正義の追求、そして差別、強制、そして抑圧への反対を強調した。新非国教徒（そして英国国教会福音派）は、性、禁酒、家族の価値観、安息日の遵守といった個人的な道徳問題を重視した。両派とも政治的に活発だったが、19世紀半ばまでは、旧派は主にホイッグ党と自由党を支持し、新非国教徒は（ほとんどの英国国教会信者と同様に）概して保守党を支持していた。19世紀後半には、新非国教徒は主に自由党に鞍替えした。その結果、両派は合併し、政治的圧力団体としての影響力を強めた。彼らは特に学校と禁酒に関する新たな問題で連携し、特に禁酒はメソジストにとって特に関心の高いものであった。[32] [33] 1914年までに両者の連携は弱まり、1920年代には事実上消滅した。[34]

ウェスレー派の伝統的な「聖書、十字架、回心、そして活動主義」の組み合わせを強調することに加え、リバイバリスト運動は、富裕層にも貧困層にも、都市部にも農村部にも、男性にも女性にも届くよう、普遍的な魅力を追求しました。彼らは、両親が連れてきた子供たちを預かり、神のメッセージを広めるための文書を作成する活動も行いました。[35]最初の福音派メガチャーチである6000席の講堂を備えたメトロポリタン・タバナクルは、1861年にバプテスト派のチャールズ・スポルジョンによってロンドンで設立されました。[36]


スコットランド国会議員は長らく、スコットランド以外の非国教徒に対し、一連の政治的権利を剥奪してきた。彼らはほとんどの公職に就くことができず、英国国教会に地方税を納めなければならず、英国国教会の牧師と結婚しなければならず、オックスフォード大学への進学やケンブリッジ大学の学位取得を拒否された。非国教徒は、彼らに適用される政治的権利および公民権の剥奪（特に、テスト法および法人法）の撤廃を要求した。英国国教会の体制側は1828年まで強く抵抗した。 [37]非国教徒は政治的圧力団体を組織し、1828年にいくつかの制限の撤廃に成功した。これは外部の団体にとっては大きな成果であったが、非国教徒の活動はこれで終わらず、ビクトリア朝初期には彼らはさらに積極的に活動し、不満を解消することに成功した。[38]次に議題となったのは教会税の問題であった。これはイングランドおよびウェールズにおける教区教会の建物を維持するための教区レベルの地方税であった。国教会の建物のみが税金を受け取っていた。市民的不服従が試みられたが、個人財産の没収や投獄さえも受けた。1868年、ウィリアム・グラッドストンによって強制要素は最終的に廃止され、支払いは任意となった。[39]グラッドストンは英国国教会内では道徳的な福音主義者であったが、非国教徒コミュニティでは強い支持を得ていた。[40] [41] 1836年の結婚法は、地方自治体の登録官が結婚を扱うことを許可した。非国教徒の牧師は、登録官が同席していれば、自らの礼拝堂でカップルの結婚式を挙げることが許可された。また1836年には、出生、死亡、結婚の市民登録が地方教区役所の役人から地方自治体の登録官に移された。死者の埋葬はさらに厄介な問題であった。都市部の礼拝堂には墓地がなく、非国教徒は国教会が管理する伝統的な墓地を使用しようとしたからである。 1880年の埋葬法改正法によって、ついにそれが認められた。[42]

オックスフォード大学は入学希望者に英国国教会の39カ条の信仰告白への署名を義務付けた。ケンブリッジ大学は卒業証書取得にそれを義務付けた。 1830年代、新設のロンドン大学にはそのような制約がなかったため、この2つの古来の大学は同大学に認可を与えることに反対した。しかしながら、同大学は1837年に設立され、オックスフォード大学は1850年代までにその制約を撤廃した。1871年、グラッドストンは学位やフェローシップへの完全なアクセスを認める1871年大学試験法を後援した。19世紀後半、マンチェスター、バーミンガム、リバプール、リーズでは非国教徒（特にユニテリアン派と長老派）が新しい大学設立に大きな役割を果たした。[43]

不可知論者と自由思想家

1860年にサミュエル・ウィルバーフォースと行われたTHハクスリーの有名な討論は、チャールズ・ダーウィンの進化論が広く受け入れられるようになった重要な瞬間でした。

神の存在を証明することは理論的に不可能であるという抽象的な神学的・哲学的教義である不可知論は、1869年頃、TH・ハクスリーがこの用語を造語したことで、突如として注目を集めるようになりました。数十年にわたり盛んに議論され、ウィリアム・スチュワート・ロス（1844-1906）が編集する雑誌「アグノスティック・ジャーナル・アンド・エクレクティック・レビュー」が発行されました。1890年代には関心が薄れ、ロスが亡くなると同誌はまもなく廃刊となりました。ロスは不可知論をキリスト教に対抗するものではなく、チャールズ・ブラッドローが説いた無神論に対抗するものとして擁護しました。[44]「無神論」という用語は結局普及しませんでした。冒涜法により、無神論の推進は犯罪となり、厳しく訴追されました。[45] チャールズ・サウスウェルは、1840年代に冒涜罪で投獄された、明確に無神論的な定期刊行物『理性の神託、あるいは正当化された哲学』の編集者の一人でした。[46]

不信心者たちは自らを「自由思想家」あるいは「世俗主義者」と称した。ジョン・スチュアート・ミル、ジョージ・エリオット、マシュー・アーノルドなどがその例である。[47]ハクスリーが繰り返し強調したように、彼らは必ずしもキリスト教に敵対していたわけではない。文学者たちはある種の罠に陥っていた。彼らの仕事は執筆であり、彼らの神学は、書くことが確実なことは何もないと説いていたのだ。彼らはむしろ、道徳的に行動するために神を信じる必要はないという議論に集中した。[48]一方、科学者たちは神学よりも、チャールズ・ダーウィンが進化論という観点から提起した刺激的な問題に関心を寄せていた。驚くほど複雑な世界が存在するためには神が存在しなければならないという神の存在証明は、生物学が進化を通して複雑さが生じ得ることを実証したため、もはや満足のいくものではなくなった。[49]

こうした科学の発展、聖書に対する高等批評 の出現、そして自由思想家たちの人気により、歴史家たちはこの時代を「ヴィクトリア朝の信仰の危機」と呼んでいます。これは宗教観の変化によって家族関係や公道道徳が苦痛に満ちた調整を迫られた時代です。[50]

反カトリック主義

反カトリック的な態度は19世紀を通じて続き、特に1840年代半ばの大飢饉の際にアイルランドのカトリック教徒が大量にイングランドとスコットランドに移住した後は顕著になった。 [51]

反カトリック勢力は、ダニエル・オコンネル率いるアイルランドのカトリック活動家の予想外の大衆動員によって敗北した。カトリック教徒は長い間消極的だったが、今や反乱の明らかな脅威がウェリントン首相と側近のロバート・ピールを悩ませていた。1829年のカトリック解放法の可決により、カトリック教徒が議会に議席を持つことが認められ、アイルランドに大規模なカトリック教徒集団が誕生する道が開かれた。カトリック教徒は年々、有権者を統制のとれた集団へと動員し、特にオコンネル、チャールズ・スチュアート・パーネル、ジョン・レドモンドの指導の下、英国議会で強力な役割を果たした。[52]著名な慈善家であっ たシャフツベリー卿（1801-1885）は、キリストの再臨が間近に迫っていると信じていた前千年王国説の福音主義英国国教徒であり、反カトリックの指導者となった。彼は英国国教会におけるオックスフォード運動に強く反対し、その高教会主義的なカトリック教会の性格を恐れた。1845年には、多くの司祭を養成することになるアイルランドのカトリック神学校に資金を提供したメイヌース補助金を非難した。 [53]アイルランドでは、英国国教会の「アイルランド国教会」は1871年に国教会としての地位を失ったが、アイルランド系カトリック教徒が小作農や労働者として使っていた農地の大半を所有する英語圏プロテスタントの教会として存続した。アイルランド系カトリック教徒は政治的に動員され、時には暴力行為に及ぶこともあった。1890年代以降、英国政府はこれらの地主（後に英国に帰国）を買収し、土地を地元のカトリック教徒に売却した。[54] 1850年、教皇ピウス9世は新しい司教を任命し、カトリック教会の聖職階層を再建した。これに対する反応は、しばしば新聞によって煽られた反カトリック感情の熱狂であった。例としては、復活した聖職者階級の新しい長であるワイズマン枢機卿の肖像がベスナル・グリーンの通りで練り歩き、燃やされたことや、「カトリック反対！」と宣言する落書きが壁にチョークで描かれたことなどがある。[55] チャールズ・キングズリーは、激しく反カトリックの書物『ヒュパティア』（1853年）を書いた。[56]この小説は主に、半ば違法な状態から抜け出したばかりの、イングランドで 苦境に立たされているカトリック少数派を対象としていた。

既存の英国国教会の司教制と並行して存在した新しいカトリック司教制と、カトリックへの改宗運動は、「教皇の攻撃」への懸念を呼び起こし、カトリック教会と体制側の関係は依然として冷え込んだままでした。18世紀末、ある観察者は「私が知り、愛した宗教者たちの一般的な見解は、ローマ・カトリックの礼拝は偶像崇拝であり、カトリック教徒であるよりも無神論者である方が良いというものだった」と結論づけました。[57]英国国教会の儀式的慣行が、儀式主義的すぎる、カトリックにあまりにも類似しているとして批判されたため、議会は1874年に公共礼拝規制法 を可決し、この傾向を逆転させました。[58]

自由党の指導者ウィリアム・エワート・グラッドストンは、敬虔な高教会派英国国教会信徒であった。[59] 彼はカトリックに対して複雑な相反する感情を抱いていた。荘厳な伝統における国際的な成功に惹かれながらも、教皇と司教たちの権威主義、自由主義に対する公衆の根強い反対、そして一方では世俗的な忠誠と他方では精神的な服従を区別しようとしない姿勢に強く反対した。1870年のバチカン布告に見られるように、教皇や司教たちが世俗的な権力を行使しようとした時に危険が生じた。これは、各国の教会が独自のナショナリズムを持つにもかかわらず、教皇がそれらを支配しようとした試みであった。[60]彼がカトリック教会の不可謬性宣言に反対する論争的なパンフレットは、 1874年に15万部を売り上げた。彼はカトリック教徒に対し、意見の相違が生じた場合は国王に従い、教皇と司祭には従わないよう要求した 。[61]

政治文化への宗教の影響

歴史家ジョージ・キットソン・クラークは、ヴィクトリア朝時代のイギリス政治文化において、宗教的主張と宗教的声が果たした強力な役割を強調している。[62]この時代は1830年代、植民地における奴隷制廃止で最高潮に達した大規模な反奴隷制運動から始まった。それは非常に感情的で、見事に組織された全国規模の運動であり、世界の人権における最も劇的な転換の一つ、すなわちアフリカ人の動産奴隷制の廃止を成し遂げた。[63]この運動は、よく組織された運動を通して道徳的な憤りを集中させることで、大きな社会変革をもたらすことができることを示したため、道徳改革運動のモデルとなった。多くの世俗的な政治運動は、この感情的で運動的な形態を意識的に採用した。クラークは、宗教の政治的影響力の根源は、18世紀に始まった福音主義リバイバルに遡ることができると主張する。福音主義リバイバルは英国国教会を活性化させ、活気を失っていた国教会に新たな生命を吹き込んだ。さらに、このリバイバル運動は英国国教会外における非国教徒の勢力を大きく強化した。このリバイバル運動は、組織化が進み規律も整った英国メソジスト教会の若き社会運動に刺激を与え、労働運動家や社会運動の模範となりました。このリバイバル運動は、会衆派、長老派、バプテスト派にも新たな刺激を与えました。政治的に大きな成果として、1850年代以降に台頭した自由党において、非国教徒が中心的な役割を果たしました。福音主義リバイバル運動から生まれた価値観、組織、そして活動主義は、自由党の政治スタイルを形成する上で大きな役割を果たしました。このように、宗教勢力は国の政治情勢と進歩主義運動をも変革しました。

道徳基準への影響

大きな社会的成果は、エリート層と平民層を等しく「ヴィクトリア朝道徳」として有名になったものである。成長する中流階級と強力な福音主義運動は、尊敬され道徳的な行動規範を非常に重視した。これには、慈善、個人の責任、アルコール依存症と過度の賭博の回避、子供の厳しいしつけ、激しい自己批判などの特徴が含まれていた。[64]社会改革がますます重視された。[65]世俗的な人々は、やはり社会進歩を強調する功利主義を支持することが多かった。[66] [67]これら2つのイデオロギーの流れの間に同盟が形成された。[68]改革者たちは、女性と子供の状況の改善、犯罪防止のために厳しい刑罰よりも警察改革を優先すること、宗教的平等、民主主義を確立するための政治改革などの大義を重視した。[69]改革運動の政治的遺産は、イングランドとウェールズの非国教徒（福音主義運動の一部）と自由党を結びつけたことである。[70]これは第一次世界大戦まで続きました。[71]スコットランドでは、長老派教会が改革の宗教的声として同様の役割を果たしました。[72]

結婚と家族

1840年代または1850年代のビクトリア朝のカップルのダゲレオタイプ写真

家族の中心性は、あらゆる階級において支配的な特徴であった。憂慮すべき人々は、対処すべき脅威を幾度となく認識した。働く妻、高給取りの若者、劣悪な工場労働環境、劣悪な住宅環境、劣悪な衛生状態、過度の飲酒、そして宗教の衰退などである。18世紀後半から19世紀初頭の上流階級に特徴的であった放縦は薄れていった。家庭は過酷な世界からの避難所となり、中流階級の妻たちは夫を家事の退屈さから守った。子供の数は減少し、一人一人により多くの注意を払うことができるようになった。核家族が理想と現実の両方となったため、大家族は減少した。[73]

イギリス、ヨーロッパ諸国、そしてアメリカ合衆国において、結婚は利便性や金銭、その他の戦略的な考慮ではなく、ロマンチックな愛と友情に基づくべきであるという考えが、ヴィクトリア朝時代に広まりました。紙と印刷技術の低価格化により、人々はこのようにして恋人を見つけることが容易になり、バレンタインカードが誕生しました。[74]

女性の地位

オスカー・リジョインダーが撮影した、ビクトリア朝時代の洗濯をする女性たちの写真。ロンドンの街頭で見かけた光景をスタジオで再現した初期の写真家。

中流階級の台頭により、女性は別々の領域に分けられ、政治、有給労働、商業、公の場での発言といった公共の領域を避けました。その代わりに、女性は家庭生活の領域を主導し、家族、夫、子供、家事、宗教、そして道徳的な行動に重点を置くべきとされました。[75]宗教心は女性の領域にあり、非国教徒の教会は女性たちが熱心に取り組める新しい役割を提供しました。彼女たちは日曜学校で教え、貧しい人々や病人を訪問し、パンフレットを配布し、資金調達を行い、宣教師を支援し、メソジスト教会のクラス会を主導し、他の女性たちと共に祈りを捧げ、少数の女性は様々な聴衆に向けて説教をすることも許されました。[76]

コヴェントリー・パトモア（1823-1896）が1854年に発表した長編詩『家の中の天使』は、天使のように純粋で家族と家庭に献身的な、理想的なヴィクトリア朝時代の女性を体現している。この詩は創作ではなく、ヴィクトリア朝時代の中流階級の台頭しつつあった法的、経済的、社会的、文化的、宗教的、道徳的価値観を反映したものだった。法的には、女性は自身の身体、家財、子どもに対する権利が限られていた。女性は娘、妻、母、未亡人というアイデンティティが認められていた。急速な成長と繁栄により、有給の仕事に就く必要のある女性は減少し、夫が商店や中小企業を経営している場合でも、妻の参加はそれほど必要ではなくなった。一方、家庭の領域は劇的に拡大し、女性たちはお金を使って家具、衣服、食料、教育、家族の外見を決めるようになった。パトモアのモデルは、例えばチャールズ・ディケンズによって広く模倣された。[77]当時の文芸評論家たちは、繊細さ、感受性、共感、そして鋭い観察力といった優れた女性的資質が、女性小説家たちに家庭や家族、そして愛を描いた物語への優れた洞察力を与えていると指摘しました。こうした資質が、女性小説家たちの作品を、小説や多くの雑誌に連載された作品を購入する中流階級の女性たちにとって非常に魅力的なものにしたのです。しかし、初期のフェミニストの中には、家庭を超えた大志を訴える者もいました。世紀末には、「新しい女性」は自転車に乗り、ブルマーをはき、嘆願書に署名し、世界的な宣教活動を支援し、選挙権について語るようになりました。[78]

子どもの地位

アリス・ヘイヴァーズによる「保育室で遊ぶ子供たち」 （1890年）の挿絵

19世紀の大半を通じて、親や保護者は子供に対してほぼ無制限の権限を握っていました。親が望むように子供を育てる権利、そして大人の権威者が体罰によって子供の服従を確立する能力は、子供の安全への懸念よりも優先されていました。社会改革者のワットリー・クック＝テイラーは次のように書いています。[79]

私は、家庭の尊厳を少しでも侵害するよりも、乳児死亡率がさらに高くなる方がずっと望ましいと思う。

1880年代には人々の意識が変化し始め、1883年以降、児童福祉に焦点を当てた地域団体が全国で設立され始め、1880年代末には全国児童虐待防止協会へと発展しました。 1889年に制定された児童憲章は、虐待を防止するために初めて国家が親子関係に介入する権限を与えました。児童の権利は5年後に再び拡大されました。[79]

教育と識字能力

大衆教育

産業革命は、人々が新しい問題を解決するために、より科学的に考え、より多くの教育を受け、より多くの情報を得るよう促しました。その結果、認知能力は遺伝的限界まで高められ、人々は先人たちよりも知的で革新的になりました。[80] [81]こうして、正式な教育が不可欠になりました。諜報研究者のジェームズ・R・フリンによると、これらの変化は20世紀まで続き、21世紀初頭に落ち着きました。[81]

19世紀初頭には、普遍的な教育が有益であるというコンセンサスはまだ確立されていませんでした。労働者階級の学校教育は不要、あるいは危険とさえ考える人もいました。しかし、1830年代までには、労働者階級を教育することのリスクは、彼らを無知なまま放置したり、彼らの教育が当局の管理から外れてしまうリスクを上回ると一般的に考えられるようになりました。教育改革者 ジェームズ・ケイ＝シャトルワースは1838年に、国家は「子供たちを宗教と産業の中で育て、それぞれの立場の義務を果たすのに適した程度の世俗教育を与える」責任があると述べました。[82]

日曜学校への入学者数は、19世紀前半に急増しました。これらの学校は、すべて子供たちに読み書きを教え、中には書き取りや算数のレッスンも提供していました。1800年には5歳から18歳までの子供たちの約10%でしたが、1851年には約55%にまで増加しました。労働者階級の子供の4分の3は、子供時代のどこかの時点で日曜学校に通っていたと推定されています。様々な宗教団体が「自発的」な全日制学校を設立し始め、労働者階級を対象とした私立学校も含め、ますます多くの私立学校が設立されました。しかし、1850年代には、イングランドとウェールズの子供の約半数が平日は学校に通っていませんでした。教育の質は地域によって大きく異なり、平均在籍年数はわずか3年でした。[83]

イングランドとウェールズでは、ヴィクトリア女王が即位する直前に政府が学校に州の資金を提供し始め、彼女の治世の最初の数十年間に資金は増加し、これらの学校に対する政府の監督の程度も増加した。1870年の初等教育法は、州が資金を提供する学校への普遍的なアクセスを確立することを目的としており、地方自治制度を通じて、州が初めて直接学校を運営し始めた。 1880年に5歳から10歳児の教育が義務化され、1891年に授業料が廃止された。 [83] 1890年代には、義務教育は聴覚障害のある子供、視覚障害のある子供、および12歳までの子供に拡大された。[84]スコットランドには、17世紀にまで遡る、より長い州が提供する教育の伝統があった。[85]学校提供を教区の責任とするシステムは、一般に英国の他の地域よりも良い結果をもたらしたが、工業化の圧力に対処するのに苦労し、水準が低下し始めた。イングランドと同様に、スコットランドでも私立学校への補助金制度が類似していた。1872年の教育（スコットランド）法は、 19世紀後半にイングランドとウェールズで行われていた改革とほぼ同様の改革を多く導入した。5歳から13歳までの児童の教育が義務化され、制度の構造が簡素化され、多くの新しい学校が建設された。[83]

様々な教育改革の結果、識字率は着実に上昇しました。識字率を測る一つの方法は、婚姻届に署名できる人数を数えることです。この方法を用いると、19世紀後半までにイングランドとウェールズの識字率は約90%に達したことが確認されました。この時代の識字率の統計は、書き手の数に基づいているため、実際よりも過小評価されている可能性がありますが、19世紀の大半を通じて、人々は一般的に書き方を学ぶ前に読み方を学ぶことになりました。識字率は都市部の方が農村部よりも高かったのです。識字率の向上と都市化は、安価な書籍から雑誌に至るまで、印刷物の市場拡大をもたらしました。[86] 19世紀の大半を通じて、スコットランドの識字率は概して高かったものの、グレートブリテン諸島間の格差は19世紀末までに解消されました。1900年までに、イングランドとウェールズの非識字率は約3%にまで低下し、スコットランドでもほぼ同程度でした。[83]

エリート教育

19世紀前半、裕福な家庭の男子にとって、将来のビジネスマンや専門職に就くためには学校教育が不可欠だと考えられ、それが当たり前になった。家庭教師をつけたり、寄付金のあるグラマースクールに通わせたりする者もいたが、私立学校の増加は中流階級の親の間で人気が高まった。かつては地主家庭の専売特許で、道徳心の低さを連想させた高額なパブリックスクールも、出世を目指す家庭の間で人気が高まった。 [83]この時代は、ラグビーのトーマス・アーノルドに触発されたパブリックスクールの改革と復興の時代だった。パブリックスクールは紳士淑女や公務員のモデルとなった。[87]これらの学校に通った男子の多くは、政府や市民社会で上級職に就いた。裕福な家庭の女子のほとんどは、家庭教師や私立学校で教育を受けた。私立女子校では、よりアカデミックなカリキュラムへと着実に傾向が進んだ。1850年代には、ノース・ロンドン・コレジエイト・スクールとチェルトナム・レディース・カレッジが設立された。女子のためのグラマースクールは1870年代に設立され始めました。世紀の変わり目には、一部の女子校は生徒の大学進学準備を目的としていました。[83]

18世紀半ば以来、ケンブリッジ大学のカリキュラムの重要な要素は「数学トリポス」であり、数学者や科学者への集中的な訓練だけでなく、将来の公務員、植民地行政官、弁護士、聖職者のための一般教養も提供していました。[20] 15世紀以来、学生が座っていた三本足の椅子にちなんで名付けられたトリポスは、非常に難関で権威のある試験で構成され、その年の最高得点者は「シニア・ラングラー」と呼ばれました。シニア・ラングラーとセカンド・ラングラーの下には「オプティム」がいました。[88]試験は純粋数学だけでなく、「混合」または応用数学も対象としていました。1830年代以降、トリニティ・カレッジの学長ウィリアム・ヒューウェルの影響を受けて、「混合」部分には、電気や磁気など、数学的解析が可能でありながら当時未完成であった分野ではなく、力学や光学など、安定していると見なされる応用数学の分野のみが含まれました。 1850年から1851年にかけての王立委員会の勧告を受け、オックスフォード大学とケンブリッジ大学の科学教育は大幅な改革を経ました。1851年には新たなトリポス（Tripos）が導入され、「自然哲学」（当時はまだ科学と呼ばれていたもの）において、より広範で数学的な要素が少ないプログラムが提供されるようになりました。[20] 1890年までに、トリポスは数学的な創意工夫だけでなく、精神的な持久力も試される厳格な試験へと進化しました。出題範囲は数論から数理物理学まで多岐にわたりました。受験者は、サー・アイザック・ニュートンとアレクサンドリアのユークリッドの著作、三角関数の等式、円錐曲線、複利、日食などについてしっかりと理解している必要がありました。受験者は通常、8日間、毎日5時間半、徐々に難易度が上がる問題を含む合計12問の試験に臨みました。[88]

一般的に、女子のための最初のカレッジは1870年代に開校しましたが、女子が男性と並んで学び、同じ試験を受けることが許されるようになったのは1890年代になってからでした。[88]ケンブリッジ大学ガートン校に最初の女子カレッジが開校したのは1873年でした。しかし、女性は試験を受けることしか許されず、学位を取得できるようになったのは1948年になってからでした。[20]しかし、採点と点数は別々に行われ、女子受験者の成績は男子受験者と比較して発表され、例えば「20オプティマスから21オプティマスの間」といったように示されました。1860年代以降の試験結果は、数学を除けば、女子は概ね男子と同等の成績を収めていたことを示唆しています。当時、女性は感情的な生き物であり、数学を習得するだけの知的能力が欠けていると考えられていました。 1890年、フィリッパ・フォーセットが「シニア・ウレンジャーより上位」にランクインし、その年の男性トップであるジェフリー・トーマス・ベネットより13%も高いスコアを獲得したことは、大きなニュースとなりました。彼女はトリポスで最高スコアを獲得した最初の、そして最後の女性でした。[88]

医療の世界では女性は歓迎されていませんでしたが、看護の世界ではそうではありませんでした。実際、クリミア戦争におけるフローレンス・ナイチンゲールの輝かしい功績の後、看護はさらに尊敬されるようになりました。彼女が通ったセント・トーマス病院の看護学校は、他の看護婦の模範となりました。その結果、多くの中流階級の若い女性にとって、当時彼女たちにとって数少ないキャリアの選択肢の一つであった看護師になるという将来は、はるかに魅力的なものとなりました。[89]

読書文化

19世紀、出版業界は産業革命によってもたらされた社会の重大な変化に追いつこうとしていた。電力、鉄道輸送、電信の導入から恩恵を受けた。[86]書籍や定期刊行物の売上は、急速に成長する中流階級の知識、自己啓発、娯楽への飽くなき需要によって支えられた。[90]

当初、書籍の価格は平均的な読者には高すぎましたが、出版社の費用を賄い、著者に妥当な金額を支払うには十分でした。しかし、全国各地に無料図書館が出現するにつれ、人々はそこに集まるようになりました。著者と出版社は価格を下げ、売上を伸ばす方法を模索しました。新聞ではなく、特に文芸誌を中心とした定期刊行物への連載が人気を博しました。購買意欲を高めるため、当時の著名なアーティストに質の高い挿絵を依頼するようになりました。執筆活動による収入が増加した作家もおり、その多くがプロの小説家となりました。[91]

1800年代初頭、児童文学市場は宗教団体が独占していました。この時代の作品には、強い道徳的メッセージが含まれていることが多かったのです。[92]しかし、市場は成長の兆しを見せ、一部の作家はこの機会を捉えようと決意しました。[93]世紀半ばまでには、商業出版社もこの市場の大きな可能性に気づき、才能ある作家と契約を結び、子供たちに豊富な読み物を提供しました。出版社は、カラーイラストの印刷を可能にするような技術革新も活用しました。中流階級が隆盛を極めると、人々は子供を楽しませるために使えるお金が増えました。道徳的なメッセージは軽視され、楽しさが重視されるようになりました。グリム兄弟の物語やハンス・クリスチャン・アンデルセンの童話などの古典が印刷機で印刷されるようになりました。しかし、最も人気を博したのはルイス・キャロルの『不思議の国のアリス』（1865年）で、ウィリアム・メイクピース・サッカレー、チャールズ・キングズリー、ジーン・インゲロー、ジョージ・マクドナルドの作品と並んで人気を博しました。1880年代までには、アクションと冒険に満ちた児童文学が一般的になりました。[92]しかし、ファンタジーが児童文学市場を独占していたわけではありません。トーマス・ヒューズの『トム・ブラウンの学校生活』（1857年）は、写実的な作風と学校物語の注目すべき例であり、アナ・セウェルの『ブラック・ビューティー』（1877年）は動物物語の開花の始まりでした。実際、市場は非常に大きく成長し、当時の一流作家のほとんどが少なくとも1冊の児童向け作品を書きました。児童雑誌や児童向け詩（特にナンセンスなもの）は、ヴィクトリア朝時代に開花しました。[94]

散文小説は、1830年代には比較的無視されていた地位から、時代末期には主要な文学ジャンルへと躍進した。 [95] [96] 1830年代と1840年代には、社会小説（「イングランド情勢小説」とも呼ばれる）がイングランド情勢問題を取り上げた。 [91]この問題は、カーライルが『チャーティズム』（1839年）、『過去と現在』（1843年）、『末日パンフレット』（1850年）[97]で提起し、産業化に伴う社会的、政治的、経済的激変を扱った。[98]ゴシック小説は時代を通じて影響力を持ち続けたが、世紀末にはロバート・ルイス・スティーブンソンの中編小説『ジキル博士とハイド氏』（1886年）やオスカー・ワイルドの『ドリアン・グレイの肖像』 （1891年）など、ゴシック小説の顕著な復活があった。

1769年のウィリアム・シェイクスピア生誕200周年を境に、彼の作品の人気は着実に高まり、19世紀にピークを迎えました。チャールズ・ラムとメアリー・ラムは、 1807年に出版した『シェイクスピア物語』でこの人気を予見していたようです。偉大な劇作家の作品を読み始めたばかりの読者への入門書として出版されたこの本は、19世紀文学におけるベストセラーの一つとなり、[99]何度も再版されました。[93]

天文学者ジョン・ハーシェルは、1830年という早い時期に、ポピュラーサイエンスというジャンルの必要性を認識していました。哲学者ウィリアム・ヒューウェルへの手紙の中で、彼は一般大衆が「科学の各分野において実際に何が知られているかを要約したもの…これまで何が達成され、何がまだ達成されていないのかを相互に関連付けた見解を与えるもの」を必要としていると書いています。[100]実際、イギリス国民の識字率だけでなく教育水準も向上するにつれて、科学書への需要は高まりました。メアリー・サマーヴィルは19世紀初期に活躍し、非常に成功した科学ライターとなりました。大衆向けに書かれた彼女の著書『物理科学のつながりについて』（1834年）は、かなりの売れ行きを見せました。[101] [102]おそらくポピュラーサイエンスというジャンルの書籍の先駆けの一つであり、図表や数学はほとんど含まれていませんでした。10版を重ね、複数の言語に翻訳されました。その名が示すように、この本は物理科学がますます多様化し専門化していく時代に、読者に物理科学の幅広い概要を提供しました。チャールズ・ダーウィンの『種の起源』（1859年）まで、ジョン・マレー出版社の出版する科学書の中で最も人気のあるものであった。 [100]ピエール＝シモン・ド・ラプラスの傑作『天体の機構』 （1831年）をサマーヴィルが翻訳した『天体の機構』は、ニュートン力学と重力の最新の進歩を大衆に知らせることを目的としていたが、1880年代までケンブリッジ大学の学生の教科書としても使用されていた。[101] [103]

1855年の新聞印紙税と1858年の広告税の廃止は、より安価な雑誌だけでなく、多様な関心に応える雑誌の発行を可能にしました。ヴィクトリア朝最後の30年間には、女性向けの新聞や雑誌が隆盛を極め、当時の女性の動向を反映して、家庭問題以外のテーマも扱うようになりました。[90]

犯罪の予防だけでなく捜査にも専念する専門警察組織は、19世紀半ばに形成されました。この発展は、チャールズ・ディケンズの推理小説『荒涼館』（1852-1853年）の着想に繋がり、実在の人物チャールズ・フィールドをモデルにした最初の架空探偵、ミスター・バケットを生み出しました。[104]しかし、ヴィクトリア朝時代、そしてあらゆる時代において最も人気のある架空探偵は、アーサー・コナン・ドイルのシャーロック・ホームズでした。[105]

1860年代には、冒険小説、探偵小説、センセーショナル小説、そしてSF小説への強い需要がありました。[91]実際、19世紀後半には驚異的な技術進歩が見られ、作家たちはSFというジャンルで執筆するようになりました。HGウェルズの『タイムマシン』（1895年）は商業的に成功し、タイムトラベルの概念を初めて提示しました。SFが新たな技術や科学研究のきっかけとなった例もあります。探検家のアーネスト・シャクルトンは、ジュール・ヴェルヌの小説『海底二万里』にインスピレーションを受けたと述べています。[106]

19世紀には読書がより顕著になり、公共のメモ、ブロードサイド、キャッチペニー、印刷された歌などが街頭文学として普及しました。新聞が19世紀後半に容易に入手できるようになる以前から、街頭文学は人々に情報を提供し、人々を楽しませていました。犯罪者逮捕や盗品返還への報奨金などの広告や地域ニュースは、公共の告知やチラシに掲載され、安価な印刷物（ブロードシートやバラッド）には、殺人、裁判、処刑、災害、救助といった政治や犯罪に関するニュースが掲載されていました。[107] チャップブックも普及していました。これは、子供や大人向けの小さくて安価な文学で、街頭で売られていました。その内容は、フィクションから災害の最新情報まで多岐にわたりました。読者層は主に貧困層や中流階級の子供たちでした。[108]

エンターテインメント

エプソム・ダービー；ジェームズ・ポラード作、1840年頃

人気の娯楽形態は社会階級によって異なっていた。ヴィクトリア朝時代のイギリスは、それ以前の時代と同様に、文学、演劇、芸術（美学運動とラファエル前派を参照）への関心が高く、音楽、演劇、オペラが広く受け入れられていた。マイケル・バルフは当時のイギリスで最も人気のあるグランドオペラ作曲家であり、ミュージカルで最も人気があったのはギルバート・アンド・サリヴァンによる14作の喜劇オペラシリーズであった。ただし、ミュージカル・バーレスクや、1890年代にはエドワード朝時代のミュージカル・コメディの始まりもあった。

演劇は、低俗な喜劇からシェイクスピア劇まで多岐にわたりました（ヘンリー・アーヴィングを参照）。メロドラマ（文字通り「音楽劇」）はフランス革命期に導入され、ヴィクトリア朝時代にイギリスに伝わりました。労働者階級や職人層に受け入れられたため、特に広く普及し、影響力のある演劇ジャンルでした。しかし、19世紀後半には人気が衰えました。それでもなお、当時の小説に影響を与え続けました。[109]

紳士たちはビーフステーキ・クラブやサベージ・クラブといったダイニング・クラブに通いました。当時、カジノと呼ばれる施設でのトランプ賭博は大変人気があり、福音主義運動や改革運動は賭博、飲酒、売春を撲滅するために、特にカジノ施設を標的にしました。[110]

ブラスバンドと「バンドスタンド」はヴィクトリア朝時代に人気を博しました。バンドスタンドは簡素な構造で、装飾的な焦点となるだけでなく、音響的な要件を満たし、変わりやすいイギリスの天候から身を守る役割も果たしていました。公園を散歩していると、ブラスバンドの音が聞こえてくるのはよくあることでした。当時、音楽の録音はまだ非常に目新しいものでした。[111]

ヴィクトリア朝時代はイギリスサーカスの黄金時代であった。[112] ロンドン、ランベスにあるアストリーズ・アンフィシアターは、幅42フィートのサーカスリングで馬術ショーを上演し、19世紀のサーカスの中心地であった。常設の劇場は3度の火災に見舞われたものの、施設としては1世紀も存続し、19世紀半ばにはアンドリュー・デュクロウとウィリアム・バッティが劇場の運営を担った。ウィリアム・バッティはケンジントン・ガーデンズに14,000人収容のアリーナ（通称バッティズ・ヒッポドローム）を建設し、水晶宮博覧会の観客を集めた。パブロ・ファンケのような旅回りのサーカスは、イギリスの地方、スコットランド、アイルランドを席巻していました（ファンケは20世紀に再び名声を博しました。ジョン・レノンが1843年に彼のサーカスの広告ポスターを購入し、ビートルズの曲「ビーイング・フォー・ザ・ベネフィット・オブ・ミスター・カイト！ 」の歌詞をアレンジしたのです）。ファンケはまた、イギリスが奴隷制を廃止してからわずか数十年後に大成功を収め、イギリス国民から絶大な尊敬を集めた黒人としても知られています。[113]

エディンバラエール、1844年、デイヴィッド・オクタヴィウス・ヒルとロバート・アダムソンによる。

もう一つの娯楽形態は「スペクタクル」と呼ばれるもので、そこではメスメリズム、死者との交信（霊媒やチャネリングによる）、幽霊召喚といった超常現象が群衆や参加者を楽しませるために演じられました。こうした活動は、西洋近代史の他の時代よりもこの時代に人気がありました。[114]

自然史はますます「アマチュア」的な活動となっていった。特にイギリスとアメリカ合衆国では、鳥類、蝶、貝類（貝類学／貝殻学）、甲虫、野生の花などの研究といった専門的な趣味へと発展していった。アマチュア収集家や自然史関連の起業家は、19世紀から20世紀初頭にかけての大規模な自然史コレクションの構築に重要な役割を果たした。[115] [116]

1871年の銀行休日法（多くの固定休日を制定 ）の恩恵もあり、ビクトリア朝の中流階級の人々は海辺を訪れるために鉄道を利用するようになりました。多くの人々が静かな漁村、ワーシング、モアカム、スカーバラといった場所を訪れ、これらの村は主要な観光地へと変貌を遂げました。トーマス・クックのような人々は、観光業、さらには海外旅行さえも有望なビジネスだと考えました。[117]

スポーツ

1880年頃のイングランドとスコットランドのラグビーの試合

ヴィクトリア朝時代には、多くの近代スポーツが導入され、発展しました。[118]パブリックスクールで生まれたものが多く、男らしさの新しい理想を体現していました。[119] クリケット、[120]サイクリング、クロッケー、乗馬、そして多くの水上スポーツは、ヴィクトリア朝時代に人気があったスポーツの例です。[121]

現代のテニスは、1859年から1865年の間にイギリスのバーミンガムで始まりました。世界最古のテニストーナメントであるウィンブルドン選手権は、1877年にロンドンで初めて開催されました。イギリスは1896年からすべてのオリンピックに積極的に参加しました。

高度な文化

ゴシック・リバイバル建築はこの時期にますます重要性を増し、ゴシックと古典主義の理想の間で様式の戦いが巻き起こった。 1834年の火災で大きな被害を受けたウェストミンスター宮殿の新館のためにチャールズ・バリーが建てた建築は、建物の残存部分であるウェストミンスター・ホールの中世様式で建てられた。それは革命期のフランスの激しい分裂とは対照的な文化的連続性の物語を構築した。この物語はカーライルの『フランス革命史』（1837年）やチャールズ・ディケンズの『二都物語』（1859年）や『大いなる遺産』 （1861年）で表現されているように、この時期によく見られた比較である。ゴシックは批評家のジョン・ラスキンからも支持され、彼は機械的な標準化の典型であると考えていた古典主義とは対照的に、ゴシックは共同体的で包括的な社会価値の典型であると主張した。[要出典]

19世紀半ば、1851年に開催された世界初の万国博覧会では、世紀の偉大な革新が披露されました。その中心には、ガラスと鉄でできたモジュール構造の水晶宮が建てられました。これは、この種の建築としては初めてのものでした。ラスキンは、まさに機械的な非人間化のデザインの典型だと非難しましたが、後に近代建築の原型として提示されるようになりました。万国博覧会で披露された写真術の出現は、ヴィクトリア朝美術に大きな変化をもたらし、ヴィクトリア女王は写真に撮られた最初の英国君主となりました。

ヴィクトリア朝時代には、古典主義、新古典主義、ロマン主義、印象派、ポスト印象派など、様々な絵画様式が一般的に人気を博しました。1848年、ダンテ・ロセッティとウィリアム・ホルマン・ハントはラファエル前派を創設しました。同派の公言した目標は、ウィリアム・シェイクスピアの作品から大自然まで、様々な源泉からインスピレーションを得て、写真のような絵画を制作することでした。[122]恋愛の人気が高まるにつれ、文学や美術にも波及していきました。[74]

負傷した英国将校がクリミア戦争終結に関するタイムズ紙の記事を読んでいる

ジャーナリズム

1817年、トーマス・バーンズがタイムズ紙の編集長に就任した。彼は政治的急進派であり、議会の偽善を痛烈に批判し、報道の自由を擁護した。[123]バーンズと、1841年に後任となったジョン・タデウス・デレインの下で、タイムズ紙の影響力は、特に政界と金融街（ロンドン・シティ）において非常に高まった。同紙は改革を訴えた。[124] タイムズ紙は、特定の紛争を取材するために従軍特派員を派遣する慣行を始めた。W・H・ラッセルは、1853年から1856年のクリミア戦争に関する非常に影響力のある記事を執筆した。これによって初めて、一般の人々は戦争の現実について読むことができた。ラッセルは、軍医の「非人道的な蛮行」と負傷兵に対する救急車のケアの欠如を強調した記事を執筆した。衝撃と憤慨に襲われた国民は反発し、特に看護の提供においてフローレンス・ナイチンゲールの主導による大きな改革へとつながった。[125]

マンチェスター・ガーディアン紙は、1821年にマンチェスターで非主流派の実業家グループによって創刊されました。最も有名な編集者であるチャールズ・プレストウィッチ・スコットは、 1890年代にガーディアン紙を世界的に有名な新聞へと成長させました。[126]

1856年、デイリー・テレグラフはロンドンで最初のペニー新聞となりました。これは、多くの読者からの広告収入によって運営されていました。 [要出典]

レジャー

18世紀半ば、学識者のための音楽演奏や会議のための大規模な円形劇場という構想は、科学芸術省長官ヘンリー・コールだけでなく、アルバート公の想像力をも捉えました。1857年までに、コールは「音響の原理に十分配慮した」円形劇場の建設を計画しました。1861年にアルバート公が亡くなった後、この計画には彼の追悼という新たな目的が加わりました。ロイヤル・アルバート・ホールは1871年3月29日に開館しました。建設を指揮したヘンリー・スコット中佐（宗教改革法）は、7,165人の観客と1,200人の演奏者を収容できる十分な空間があると見積もっていました。理論上の収容人数は10,000人でした。公の希望通り、このホールは公的資金に頼らず、純粋に私費で建設されました。[127]

実質賃金の上昇と労働時間の減少に伴い、余暇活動の機会は劇的に増加しました。都市部では9時間労働がますます当たり前となり、1874年の工場法により週56.5時間労働に制限されたことで、最終的には8時間労働への移行が促進されました。さらに、ホワイトカラー労働者から始まり、労働者階級へと広がりを見せた年次休暇制度も導入されました。[128] [129]安価なホテルや鉄道運賃、広範囲にわたる銀行休業日、そして日曜日の世俗的な活動に対する多くの宗教的禁忌の緩和により、約200の海辺のリゾート地が出現しました。[130]

ヴィクトリア朝後期には、あらゆる都市でレジャー産業が台頭していました。レジャー産業は、適切な場所で、適切な時間、安価な料金で開催される娯楽を提供しました。スポーツイベント、ミュージックホール、大衆劇場などがその例です。1880年までに、サッカーはもはや社会エリート層だけのものではなく、労働者階級の観客を多く集めるようになりました。1905年の平均観客数は5,000人でしたが、1913年には23,000人に増加しました。これは600万人の有料観客数に相当し、週の売上高は40万ポンドに達しました。1900年までに、スポーツは国民総生産（GNP）の約3%を生み出していました。プロスポーツが主流でしたが、ローンテニスやゴルフといった新しいスポーツも、アマチュア層に人気を博しました。アーチェリー、テニス、バドミントン、体操など、一部のスポーツでは女性も参加できるようになりました。[131]

参照

参考文献

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さらに読む

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  • ベイリー、ピーター著『ヴィクトリア朝イングランドにおける余暇と階級：合理的なレクリエーションと支配をめぐる争い、1830-1885年』（ラウトレッジ、2014年）。
  • ベスト、ジェフリー『ヴィクトリア朝中期のイギリス、1851-1875年』（ワイデンフェルド＆ニコルソン、1971年）オンライン
  • ブリッグス、エイサ著『改良の時代 1783–1867』（1979年）、改革に焦点を当てた広範な概説書。オンライン
  • ブラウン、スチュワート著『摂理と帝国：イギリスにおける宗教、政治、社会、1815-1914』（ラウトレッジ、2014年）。
  • セバスコ、GA編『1890年代：英国文学・芸術・文化百科事典』（1993年）736ページ；専門家による短い記事
  • チャドウィック、オーウェン著『ビクトリア朝の教会』（第2巻、1966年）は、すべての宗派をオンラインで網羅している。
  • クラーク、G.キットソン『ヴィクトリア朝イングランドの形成』（1963年）。オンライン
  • メリンダ・コーリー、ジョージ・オチョア編『ヴィクトリア朝世界百科事典：ヴィクトリア朝の人々、場所、出来事、そして日常生活を知るための読者のためのガイド』（ヘンリー・ホルト、1996年）オンライン
  • エンソール、RCKイングランド、1870–1914 (1936) オンラインの影響力のある学術調査
  • グレッグ、ポーリン.イギリスの社会経済史：1760-1950（1950）オンライン
  • ハリソン、JFC 『初期ヴィクトリア朝イギリス 1832-1851』（フォンタナ、1979年）。オンライン
  • ハリソン、JFC 『後期ビクトリア朝イギリス 1875-1901』（Routledge、2013年）。
  • ヒルトン、ボイド著『狂気、悪、そして危険な人々？：イングランド1783-1846』（オックスフォード新イングランド史、2006年）詳細な学術概説、784ページ、オンライン
  • ホッペン、K・セオドア著『ヴィクトリア朝中期世代 1846–1886』（新オックスフォード・イングランド史）（2000年）、総合学術史オンライン版
  • ヒューズ、ウィリアム著『ヴィクトリア朝研究の主要概念』（エディンバラ大学出版、2023年）は、文化、文学、政治を網羅している。
  • ミッチェル、サリー『ヴィクトリア朝時代のイギリス：百科事典』（ガーランド社、1990年）
  • ミッチェル、サリー『ヴィクトリア朝イングランドの日常生活』（グリーンウッド、2008年）。
  • パーキン、ハロルド『近代イギリス社会の起源：1780-1880』（1969年）オンライン
  • スタインバッハ、スージー・L. 『ヴィクトリア朝を理解する：19世紀イギリスの政治、文化、社会』（第2版、2016年）オンライン
  • スウィッシャー、クラリス編『ヴィクトリア朝イングランド』（2000年）文学、文化、技術、政治、社会に関する主要な一次資料と二次資料からの抜粋20点。オンライン無料
  • ウッドワード、EL 『改革の時代：1815-1870』（1954年）総合学術調査オンライン
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