| ヴィドヴダン | |
|---|---|
 2009 年ガジメスタン記念碑でのヴィドフダン祭典 | |
| 観察者 | セルビア人（セルビア正教会） |
| 観察事項 | 祝祭日 |
| 日付 | 6月28日（グレゴリオ暦） 6月15日（ユリウス暦） |
| 頻度 | 年間 |
| 関連 | スラヴァ |
ヴィドヴダン（セルビア語：Видовдан、直訳すると 「聖ヴィトゥスの日」）は、セルビアの国民的・宗教的祝日であり、6月28日（グレゴリオ暦）、ユリウス暦では6月15日に祝われるスラヴァ（祝祭日）である。セルビア正教会は、この日を1389年6月15日（ユリウス暦）にオスマン帝国とのコソボの戦いで殉教した聖公ラザルとセルビアの聖なる殉教者たちの記念日と定めている。この日はセルビア人の民族的・国民的アイデンティティの重要な一部である。[1]
歴史
この日がセルビア人の間で高く評価されるようになったのは、14世紀以降、1389年の聖ヴィトゥス記念日にコソボの戦いが行われたためである[2] 。セルビア人率いるラザル公子率いるキリスト教徒連合軍は、コソボ戦線でオスマン帝国軍と戦った[3]。この戦い自体は決着がつかず、ムラト公子とラザル公子の両名が戦死したが、オスマン帝国によるセルビア諸侯の征服につながった[4] 。1690年のセルビア人大移動の後、ヴィドヴダンは戦いで「信仰と祖国のために」戦死した人々を称える日となった[5] 。この祝日は1849年に教会によって制度化され、1851年にオスマン帝国の支配からのセルビア人の解放を求める闘争を象徴するものとして、政治的かつ公的に初めて祝われた[5] 。19世紀、ヨーロッパにおける国民的アイデンティティの発展に伴い、徐々に人気が高まり、追悼の日として知られるようになった。 1918年以降、ユーゴスラビア政府はヴィドヴダンを戦争で亡くなったすべての人々、特にバルカン戦争と第一次世界大戦で亡くなった人々を追悼する日と定めた。[6] [7]
ヴィドヴダンでは偶然あるいは意図的に起こった重要な出来事がいくつかあります。[8]
- 1876年のセルビアによるオスマン帝国への宣戦布告（1800年から1899年までは、ヴィドヴダンの祝日はユリウス暦6月15日＝グレゴリオ暦6月27日に祝われていた）
- 1881年のオーストリア・セルビア同盟の調印（ユリウス暦6月16日＝グレゴリオ暦6月28日、ヴィドヴダンの翌日）
- 1914年、オーストリア＝ハンガリー帝国の皇太子フランツ・フェルディナンドがガヴリロ・プリンツィプによって暗殺され、第一次世界大戦が勃発した（1900年から2099年まで、ヴィドヴダンの祝日はユリウス暦6月15日＝グレゴリオ暦6月28日）
- 1919年のヴェルサイユ条約の調印
- セルビア王アレクサンドル1世による、1921年セルビア人・クロアチア人・スロベニア人王国新憲法（以降ヴィドヴダン憲法（ヴィドヴダンスキ・ウスタフ）として知られる）の公布。
- 1948年、ソ連の主導により、ユーゴスラビアの政権交代を求めるコミンフォルム決議が発表された。
- コソボ戦闘600周年（1989年）に際し、セルビアの指導者スロボダン・ミロシェヴィッチは戦闘現場でガジメスタン演説を行った。これはユーゴスラビア共産主義時代以来、ヴィドヴダンを記念する初めての公式行事であった。 [8]
- 第92回廊作戦中、VRSは1992年6月28日にモドリチャを奪還した。[9]
19世紀後半から、セルビアの文献にこの祝日の起源はスラヴ神スヴェトヴィトにあるとする説が見られるようになった。この説を最初に提唱したのはナトコ・ノディロで、彼はスヴェトヴィト信仰はすべてのスラヴ人に共通するものであり、セルビアにおけるスヴェトヴィト崇拝は後に似た名前の聖人の崇拝に意図的に置き換えられたと主張した。この説は後世の研究者にも支持された。しかし、スヴェトヴィト信仰はポラビア・スラヴ人の間でのみ存在し、ヴィドヴダンはこの神とは何の関係もなく、この神を祝日に結びつけるのはロマン主義の産物であると一般に考えられている。[10] [11]
参考文献
- ^ ジョルジェヴィッチ、1990 年、33–40 ページ。
- ^ バナック 1988年、403ページ。
- ^ ノリス 2009、9ページ。
- ^ Trbovich 2008、70ページ。
- ^ ヴェリコニャ 2003、99ページより。
- ^ ボコボイ 2001、253ページ。
- ^ Boeckh & Rutar 2017、p. 263.
- ^ ab Kühle & Lausten 2006、24–26 ページ。
- ^ “ОБИЉЕЖЕН ДАН ПОЧЕТКА БОРБИ ЗА ОСЛОБОЂЕЊЕ МОДРИЧЕ” [モドリチャ解放のための戦いが始まる日が刻まれる]。www.modrica.ba (セルビア語) 。2024 年9 月 15 日に取得。
- ^ ミオドラグ 2007、47-49ページ。
- ^ カティチッチ 2010、15–32 ページ。
出典
- バナック、イヴォ（1988年）『ユーゴスラビアにおける民族問題：起源、歴史、政治』（第2版）コーネル大学出版局、ISBN 9780801494932。
- ブック、カトリン、ルター、サビーネ編（2017年）『バルカン戦争：現代的認識から歴史的記憶へ』シュプリンガー、ISBN 9783319446424。
- ボコボイ、メリッサ（2001年）。マリア・ブクル、メリウェザー・ウィングフィールド、ナンシー（編）『過去の演出：ハプスブルク家中央ヨーロッパにおける記念の政治、1848年から現在まで』、パーデュー大学出版局。ISBN 9781557531612。
- Đorđević, Dimitrije (1990年春). 「聖ヴィート祭の現代セルビア史における役割」(PDF) .セルビア研究. 5 (3).北米セルビア研究協会. 2015年9月24日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2015年5月16日閲覧。
- カティチッチ、ラドスラフ(2010)。 「ヴィドヴァ・ゴーラ・イン・スヴェティ・ヴィッド」。Studia mythlogica Slavica (クロアチア語)。１３．土井：10.3986/sms.v13i0.1637。ISSN 1581-128X。
- キューレ、レーネ、ラウステン、カーステン・バッゲ（2006年）『戦争と平和の狭間のコソボ：ナショナリズム、平和構築、国際信託統治』ラウトレッジ、ISBN 9780415459587。
- ミオドラグ、マルコヴィッチ (2007)。 「Култ светог Вита (Вида) код Срба у средњем веку」。Зограф: часопис за средњовековну уметност (セルビア語)。３１．ベオグラード: Филозофски факултет Институт за историју уметности: 35– 50。ISSN 0350-1361 。
- ノリス、デイヴィッド・A.（2009年）『ベオグラード：文化史』オックスフォード大学出版局、9頁。ISBN 9780195376081。
- ラコチェヴィッチ、ノビツァ (1997)。 Crna Gora u prvom svjetskom rate、1914 ～ 1918 年。ユニレク。ISBN 9788642705835。
- シヤコビッチ、ボゴリュブ（2015）。 「第一次世界大戦、ヴィドフダンの倫理、記憶」。Zbornik Matice srpske za drusstven nauke (150): 1– 42. doi :10.2298/ZMSDN1550001S。
- トルボビッチ、アナ S. (2008)。ユーゴスラビア崩壊の法的地理学。オックスフォード大学出版局。 p. 70.ISBN 9780195333435。
- ヴェリコニャ、ミッチャ（2003）『ボスニア・ヘルツェゴビナにおける宗教的分離と政治的不寛容』テキサスA&M大学出版局、ISBN 978-1-60344-724-9。
外部リンク
- ニュース記事
- 「ヴィドヴダンとは何か、そしてなぜセルビア人にとってそれほど重要なのか？」B92。2012年6月22日。
- 「セルビア戦争退役軍人がヴィドフダンを祝う」。バルカン洞察。 2012 年 6 月 29 日。
- グラハム、スティーブン（1930）『聖ヴィトゥスの日』E.ベン。
