眺め（ゾクチェン）

空と広大さの比喩は、ゾクチェンでは心の本質を説明するためによく使われます。

ゾクチェンにおいて、見解（チベット語：タワ）はゾクチェンの道における三つの法の一つである。他の二つの法は、修行（ゴンパ）と行為（チョーパ）である。^[1]

用語

ニンマ派ゾクチェンの文献は、ゾクチェンの見解（チベット語：タワ）を説明するために独自の用語を用いています。これらの用語の中には、心の様々な要素や特徴を扱うものもあり、古典的な仏教思想に由来しています。意識の総称はシェスパ（梵語：ヴィジュニャーナ）であり、六つの感覚意識を含みます。世俗的、不純、二元的な意識形態は、一般的にセムス（チッタ、心）、 イッド（マーナス）、ブロ（ブッディ）といった用語で表現されます。一方、涅槃的、あるいは解放された意識形態は、イェシェス（ジュニャーナ、「純粋な意識」）やシェスラブ（プラジュニャー、知恵）といった用語で表現されます。^[2]サム・ヴァン・シャイク によれば、ゾクチェン文献で使用されている2つの重要な用語は、基盤（gzhi）とグノーシス（rig pa）であり、それぞれ「涅槃の状態の存在論的側面と認識論的側面」を表しています。^[3]

ニンマ派ゾクチェンの文献では、涅槃は「広がり」あるいは「空間」（klongまたはdbyings）あるいは「法の広がり」（chos dbyings、サンスクリット語：Dharmadhatu ）と表現されています。また、ゾクチェンにおいては、ダルマカーヤ（法身）という用語もこれらの用語としばしば関連付けられており、トゥルク・ウルギェンは次のように説明しています。 ^[4]

法身は空間のようなものです。どの方向にも空間の限界があるとは言えません。どれだけ遠くまで行っても、空間が止まり、そこが空間の終わりとなる地点には決して到達しません。空間はあらゆる方向に無限であり、法身も同様です。法身は遍在し、完全に無限であり、いかなる境界や限界も超越しています。これはすべての仏陀の法身についても同様です。それぞれの仏陀に個別の法身があるように、それぞれの国に個別の空間があるわけでもありません。^[5]

リグパ（知識）とマ・リグパ（妄想）

無知を表す一般的な比喩は、雲によって太陽が隠されることである。

リグパとは、根源的な基盤に関する知識である。^[6]また、基盤そのものでもある「純粋な意識」を意味するようになった。^[7] エリック・ペマ・クンサンは、ゾクチェンの文脈における リグパとマ・リグパの基本的な定義を示すテキストを翻訳している。

不知（マリグパ）とは、心の本質を知らないことである。知（リグパ）とは、個人的な経験である本来の覚醒状態を知ることである。^[8]

リグパには、カダグとルン・グルブという二つの側面があります。^[9] カダグは「純粋さ」、特に「根源的な純粋さ」を意味します。^{[10] [11]チベット語で} ルン・グルブは通常、自動的、自発的、または自発的な行動やプロセスを意味します。^[12]リグパの性質として、それは「自発的な存在」を意味します。^[10]

マ・リグパ（アヴィディヤー）はリグパ（知識）の反対語です。マ・リグパとは無知、迷い、あるいは無意識、つまり基盤の本質を認識できない状態です。ゾクチェンの文献における重要なテーマは、イェ・シェ（原初意識）と関連する基盤、すなわちダルマタから無知がどのように生じるかを説明することです。^[13]基盤には現象を生み出す自然な認識力があるため、自動的に生じる無意識（ラン・スカイェス・マ・リグパ）が存在します。これが輪廻と涅槃の基盤です。^[14]

11の金剛の話題

ゾクチェン派の秘伝（マン・ンガ・スデー）の見解は、古典的には十一の金剛般若経を通して説明される。これらは『珠数密法タントラ』（ム・ティグ・プレン・バ）^{[15] 、}ヴィマラミトラの『大註釈』 、そしてロンチェンパの『語意蔵蔵』（ツィク・ドン・ゾ） ^{[4]に見出すこと}ができる。

参照

• 地面（ゾクチェン）
• 道（ゾクチェン）
• 果物（ゾクチェン）

参考文献

引用

1. ノルブ (2012).
2. スミス（2016）、12-14ページ。
3. van Schaik（2004）、52ページ。
4. Germano (1994).
5. クンサン（2012）、3頁。
6. van Schaik (2004)、5ページ。
7. Batchelor (2010)、p.  ^{[ページ必要]}。
8. Kunsang (2006)、ch. 15.
9. ダライ・ラマ（2004年）、32ページ。
10. Dzogchen Ponlop Rinpoche (2003)、p.  ^{[ページ必要]}。
11. ダライ・ラマ（2004年）、30ページ。
12. フックハム (1991)、49–50 ページ。
13. スミス（2016）、14ページ。
14. スミス（2016）、15～16頁。
15. スミス（2016）、9ページ。

引用文献

• バチェラー、スティーブン（2010年）『仏教徒無神論者の告白』ランダムハウス。
• ダライ・ラマ（2004年）『ゾクチェン：大円満の心の真髄』スノー・ライオン出版。ISBN 978-1-55939-219-8。
• ゾクチェン・ポンロップ・リンポチェ（2003年） 『野生の目覚め：マハムドラとゾクチェンの心』シャンバラ出版。
• ジェルマノ、デイヴィッド・フランシス（1994年）『詩的思考、知性ある宇宙、そして自己の神秘：14世紀チベットにおけるルゾク・チェンのタントラ的統合』第1巻。
• フックハム、SK（1991年）『内なる仏陀：聖統による如来蔵の教義』 SUNY出版。
• クンサン、エリック・ペマ (2006)。典型的なゾクチェン。ランジュン・イェシェ。
• クンサン、エリック・ペマ（2012年）『大円満の源泉：初期の巨匠たちの生涯と洞察』ランジュン・イェシェ出版。ISBN 978-9627341819。
• ノルブ、ナムカイ (2012).ゾクチェン・コミュニティのための小用語集. シャン・シュン・エディツィオーニ.
• スミス、マルコム（2016年）『この世における仏陀：維摩尼陀羅尼の大解説』サイモン＆シュスター社。
• ヴァン・シャイク、サム（2004）『大完成への接近：ロンチェン・ニンティグにおけるゾクチェンの同時的かつ漸進的な修行法』ウィズダム出版。