ヴィッジャ（ヴィディヤー、ヴィジャカとも呼ばれる）は、8世紀または9世紀に現在のインドで活躍した サンスクリット詩人です。彼女の詩は中世の主要なサンスクリット詩集に収められています。
名前と識別
ヴィッジャ（IAST：Vijjā）は、いくつかの別名で知られています。ヴィディヤーカラのアンソロジーではヴィディヤーと呼ばれ、シャルンガダーラ・パッダティではプラークリット語のヴィジャカーが用いられています。ヴァッラバデーヴァのアンソロジーでもヴィジャカーと呼ばれていますが、写本によってはヴィジャカまたはヴィジカーという変体が用いられています。[1]
ヴィジャヤンカまたはヴィジャヤとの同一視
ジャルハナの『スクティムクタヴァリ』のラージャシェハラの作とされる詩には、次のように書かれています。[1]
カルナータの女性であるヴィジャヤンカはサラスヴァティのように征服する。カリダサの
隣でヴァイダルバの演説をする役割を担っていた。
— ラジャシェカラ[1]
現代の著述家の中には、このヴィジャヤンカ（文字通り「勝利の印を持つ」）を、いくつかのサンスクリット語アンソロジーに登場するヴィディヤー（文字通り「知識」または「科学」）と同一視する者もいる[1] 。また、この人物は、南インドのカルナータ地方を支配したチャルキヤ朝のヴィジャヤ（紀元650年～655年）と同一視されている[2] 。
ヴィジャに帰せられる詩句の一つは、彼女を学問の女神サラスヴァティーに喩え、サラスヴァティーは女神とは異なり、黒い肌をしていたと述べています。この詩句はまた、南インド出身の有名な詩人ダンディンにも言及し、カーヴィヤラクシャナの冒頭でサラスヴァティーへの祈りの中で、サラスヴァティーを「真っ白」と表現したのは誤りであるとしています。[3] [4]
青い睡蓮の花びらのように黒い私、ヴィジャカを知らないダンディンは、
サラスヴァティーは「真っ白だ」と無駄に宣言しました。
— ヴィジャカ (ヴィジャ)、シャルンガダラの『パダティ』で引用[1]
ジャルハナの『スクティムクタヴァリ』には、この詩のバリエーションが収録されており、「ヴィジャカー、花びらのように暗い彼女を知らない…」で始まる。ジャルハナはこの詩を匿名の詩人の作としている。[5]この詩はヴィジャと南インドとの繋がりを裏付ける証拠となるかもしれないが、彼女がプラケーシンの義理の娘ヴィジャヤと同一人物であるという確固たる証拠はない。[3]実際、このような同一視は年代的な不可能性をもたらす。8世紀の詩人ダンディンに言及する詩人が7世紀の王族ヴィジャヤであるはずがない。彼女が7世紀末まで生きていて、はるかに若い作者の詩に気付いたからである。[5] [2]
ヴィジャを才能ある詩人として称賛する作家、ダナデーヴァは、ヴァイダルビー様式に秀でたヴィジャヤンカ（ヴィジャヤ）という詩人についても言及している。ダナデーヴァの著作では、この二人の女性詩人が同一人物であるかどうかは明らかにされていない。[6]
著者の特定カウムディ・マホトサヴァ
サンスクリット戯曲『カウムディ・マホトサヴァ』は、ケーララ州で発見された写本1点から知られています。写本は虫食いによって部分的に損傷しており、序文の作者名の冒頭部分が記されていると思われる箇所に穴が開いていました。作者名の見える部分は「-kayā」と読むことができ、最後の音節から女性名であることが示唆されています。学者マナヴァッリ・ラーマクリシュナ・カヴィ（1866-1957）は、「ja」と思われる文字の残骸を見て「jakayā」と読みましたが、インド学者のAKウォーダーはこの読み方に疑問を抱いています。[7]
カヴィの読み方と穴が占めていた空間に基づき、一部の学者は作者を「ヴィジャカヤー」と推測し、ヴィジャと同一視しています。しかし、ウォーダーは、この単語は「モリカヤー」のような別の名前であった可能性もあると指摘しています。あるいは、この単語は実際には名前ではない可能性もあります。この単語を含む文は、「この劇はパターカヤーというサブプロットで構成されている」と述べている可能性があります。[7]
この劇のスタイルと言語を分析すると、この劇が詩人ヴィッジャによって書かれたものではないことがはっきりと分かります。この劇はバサなどの初期の作家の作品に似ており、6世紀以降に作曲された可能性は非常に低いです。[8]
日付
ヴィジャは、ラージャシェーカラ（10世紀）とボージャ（11世紀）の著作にも言及されています。 [6]彼女の詩の一つには、7世紀から8世紀の学者ダンディンについて言及されています。[9]このことから、彼女は8世紀または9世紀に活躍したと考えられています。[10]
詩
ヴィジャは愛、自然、季節の移ろい、海、女性の美しさといったテーマを扱った詩を書いた。[11]彼女の詩は雄弁な表現、長い複文、そしてリズミカルな音響効果を特徴としている。[4]これらの詩は主要なサンスクリット詩集に収録されている。[4]
シャルンガダーラの 14 世紀の詩集にあるダナダデーヴァの作とされる詩で、パダティは4 人の著名な女性詩人の中にヴィジャの名前を挙げています。
シラバッタリカ、ヴィッジャ、マルーラ、そしてモリカは、卓越した詩才と博識を備えた著名な女性詩人です。学問のあらゆる分野に精通し、他の学者と対話し、討論で彼らに勝利した者は、確かな学者、専門家とみなされます。したがって、学問の世界では、彼らだけが尊敬されています。
— ダナデーヴァ、シャーンガダラのパダティ[12]
例の詩
以下の詩節は、ヴィディヤカラとシュリダラダサによってヴィディヤーに、シャルンガダラによってヴィッジャカーに、ジャルハナによってヴィッジャカーに、そしてヴァッラブハデーヴァによって匿名の著者に帰せられています。[13]
愛し合う恋人との愛撫の数百回に渡る戯れの言葉を綴るあなたは幸運だ、
しかし私の恋人が私の衣服の結び目に手を触れた時、
ああ友よ、もし私が何か思い出したら呪ってほしい
— ヴィジャカ（ヴィジャ）[13]
次の詩節は、ヴィディヤカラとシュリダラ・ダーサによってヴィディヤーに、シャルンガダーラによってヴィッジャカーに、ジャルハナによってヴィッジャカーに帰せられています。ここで女性は、恋人が自分の体に残してくれることを期待する傷について言及しています。[14]
お隣さん、少しの間、私たちの家も見てくれませんか？
この子の父親は、普段はまずい井戸水なんて飲まないんです。私は一人でも、ここからタマラ
で覆われた小川まで急いで行きます。 隙間のない古い葦の節が、私の体を傷つけるかもしれませんよ！
— ヴィジャカ（ヴィジャ）[14]
次の節では、ヴィジャは悲惨な貧困を死に例えています。[15]
死に際立った病状、つまり、動かないこと、弱々しい声、汗ばむ体、そしてひどい恐怖などは、
貧困層の人にも同様に見られる。
— ヴィジャ[15]
次の詩は愛の営みについてである。[16]
ランプの光に照らされた、あの豊かな夜。
私たちはゆっくりと愛し合った。しかし、一晩中
ベッドは軋み、彼は息をするために立ち止まった。
ベッドは一晩中歯ぎしりを繰り返した。
— ヴィジャ[16]
参考文献
- ^ abcdef AK Warder 1994、421ページ。
- ^ ab MB Padma 1993、p. 167。
- ^ ab AK Warder 1994、421–422 ページ。
- ^ abc スプリヤ・バニク・パル 2010、p. 152.
- ^ AK Warder 1994、422ページより。
- ^ モハン・ラル 1992年、4573ページより。
- ^ AK Warder 1994、427ページより。
- ^ AK Warder 1994年、428ページ。
- ^ Supriya Banik Pal 2010、p. 152-153。
- ^ Supriya Banik Pal 2010、p. 159.
- ^ Supriya Banik Pal 2010、p. 153.
- ^ Supriya Banik Pal 2010、p. 150。
- ^ AK Warder 1994、424ページより。
- ^ AK Warder 1994、425ページより。
- ^ ab Supriya Banik Pal 2010、153–154 ページ。
- ^ ab カウスタフ チャクラボルティ 2014、p. 174.
参考文献
- AK Warder (1994). インドのカヴィヤ文学 第4巻: 独創性の道（バーナーからダモダラグプタまで）. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0449-4。
- カウスタフ・チャクラボルティ（2014）『インドの身体と欲望のステレオタイプからの脱却』ケンブリッジ・スカラーズ、ISBN 978-1-4438-5743-7。
- MBパドマ（1993）『中世カルナータカにおける女性の地位』プラサランガ、マイソール大学。OCLC 36806821 。
- モハン・ラル（1992年）『インド文学百科事典：ササイからゾルゴットまで』サヒティヤ・アカデミー、ISBN 978-81-260-1221-3。
- スプリヤ・バニク・パル（2010年）「古典サンスクリット文学における女性作家とその作品：再解釈」フィリップ・F・ウィリアムズ編『アジア文学の声：周縁から主流へ』アムステルダム大学出版局、ISBN 978-90-8964-092-5。
