ビルワマンガラム・スワミヤル
インドの聖人

ヴィルワマンガラム・スワミヤルはインドに生きた聖者でした。スワミヤルはインド全土で有名でした。ベンガル人は彼がベンガルで生まれたと信じており、オリッサ人はオリッサで生まれたと信じています。しかし、ケーララ州の伝承では、彼はパニヨール村に属していたとされています。

クリシュナ・カルナムリタは、彼の信仰心の最高傑作であり、「リーラスカン」という不特定の名前で執筆されました。第二作のヴィルワマンガラムは、 ティルヴァルップやチェルタラのカルティヤヤニ・デヴィ寺院など、ケーララ州のいくつかの有名な寺院と深く結びついています。クリシュナ・カルナムリタの人気により、作者は伝説的な人物となり、インドのあらゆる州で彼の名が知られるようになりました。 [1]

神の訪問（「神々を見る」）

かつて、ヴリシュチカム・カールティカの日（マラヤーラム暦ヴリシュチカム月のカールティカの星の日）に、トリシュールにあるヴァダクンナタン寺院を訪れた際、神は「行方不明」でした。寺院から出ると、南壁に南を向いて座っていた神を見つけました。どうやら、沐浴を終え、正装したクマアラナル・カールティアヤーニの到着を待ち構えていたようです。それ以来、毎年ヴリシュチカムのカールティカの日には、南壁でプージャが執り行われます。

アシュタミの日に、彼はヴァイコム寺院を訪れたが、聖域で神像を見つけることができなかった。注意深く探してみると、神は老バラモンに変装し、北側の「チュッタンバラム」の柱の傍らで、サディヤを楽しむバラモンたちの群れの中に座り、食事をしているのが見つかった。それ以来、寺院で行われる祝宴の際には、必ずその柱の近くにオオバコの葉が置かれ、すべての料理が供される。

アンバラプーザ・シュリ・クリシュナ寺院でのウツァヴァムの最中、スワミヤールは「ナータカサーラ」（演劇ホール）でマーラー族に宴を提供していた行方不明の神を発見した。今日に至るまで、マーラールのためのナータカサーラの祝日は、神の臨在とされているため、非常に重要視されています。

スワミヤールは旅の途中、チェルタラ近くの森に近づいた際、7人の聖なる女性（天使）と遭遇しました。近づくと、一人が逃げ出しましたが、池の泥だらけの部分に落ちてしまいました。スワミヤールが彼女を救い出すと、彼女の髪は泥だらけでした。これが、この地が「チェルタラ」という名で呼ばれ、チェルタラ・カルティアヤーニ神を祀るようになった由来です。

彼はまた、エラヴィクランガラ寺院の跡地で神像を見たとも言われている（誰によって？）。

これらの伝説を信じるならば、歴史的にこれらの出来事は異なる時期に起こったはずなので、ヴィルワマンガラム・スワミヤルは複数存在したはずだ。ウルール・S・パラメスワラ・アイヤーは、少なくとも3人のスワミヤルがいたと考えている。[2]

スリークリシュナ・カルナムリタム

ヴィルワマンガラム・スワミヤル[2]は、愛するサンバンダムのために、地元にアンバラヴァシ（祈りの場）を設けていました。彼は毎晩、どんな困難も乗り越えて川の向こうにいる妻を訪ねていました。ある嵐の夜、彼は松明（「チョットゥ」と呼ばれる、火を灯したヤシの葉を束ねたもの）を持って出発し、片端にロープをつけた丸太のようなもので何とか川を渡りました。川を渡った後、彼はロープを使って丸太を木に結び付けました。毎晩妻を訪ねる苦労を聞いた妻は、もし彼がそのすべてのエネルギーと一途な心を神への祈りに注いでいたら、解脱を得ることができただろうと彼に告げました。

妻の言葉は彼を深く揺さぶり、啓示が彼を導き、信仰の傑作『シュリー・クリシュナ・カルナムルタム』を著しました。彼は偽名「リーラスカン」で執筆しました。翌朝、彼は妻に、これからは彼女が自分の母であり、師であると告げて去りました。川岸で、彼は前夜使った丸太が実は男の死体であり、ロープが死んだニシキヘビであることに気付きました。家に帰って沐浴した後、彼はプニャハ（浄行）を依頼し、その後すぐにサンニャーサ（浄行）を求め、「ヴィルワマンガラトゥ・スワミヤル」となりました。彼の母はニーリ、父はダモダランでした。 [3]

ビルワマンガラム・イラム[2]

初代スワミヤールの居城はスカプラムにあったが、現在は存在していない。

2 代目のスワミヤールに関しては、その居城がどこにあるのかについていくつかの説があり、タヴァヌール、プテンチラ、カサラゴドなどの場所がそこにあると主張しています。

タヴァヌール

あるバージョンでは、ヴィルワマンガラムはタヴァヌールの「ベラ」イラム（聖者「タパスウィ」の村「タパノール」に由来）と同一であると主張されています。このイラムの敷地と地下室の残骸は、今日でも近くに存在しています。また、バラタパザの北岸の近くには、明らかにスワミヤールの母親が老後にヴィシュヌ神に祈るために建てられたと思われるティルナヴァヤ ナヴァムクンダ寺院があります。今でも、ベラ・イーラムの地下室では、スワミヤールのスラーダハムの日（命日）に「ヨギーシュワラ・プージャ」が盛大に上演され、ヴィルワマンガラムがここにあるという信念がさらに強まっています。ムックタラ・バガヴァティ、スカプラム・ダクシナアモルシー、トリプランゴッタッパンに関するスワミヤールの著作は、この見解を裏付けているようです。ウルロール・S・パラメスワラ・アイヤー氏は、元のサンスクリット語名は「ヴィルマンガラム」に訳される「コダンダマンガラム」だったが、それがヴィルワマンガラムに変化し、したがってヴェラになったであろうと示唆している。

プテンチラ

彼の「プールヴァーシュラマム」（サンニャーサム以前の住居）は、トリシュール県ムクンダプラム・タルクのコードゥンガルールとマラの間にあるプテンチラにあったと信じる人もいます。彼はそこに定住したパニヨールのヴェッラ家の一族に属していたと言われており、後にこの一族とその財産はパラヴールのメチェリ・マナに吸収されました。プテンチラのパラメル・トリッコヴィル寺院は、ヴィルワマンガラムの「パラデヴァタ」であるスリークリシュナンの寺院であると言われています。アナッパラ近郊の57セントの屋敷はヴィルワマンガラムの屋敷として分けられ、現在も儀式が行われています。そこの水田は今でもヴィルワマンガラムの「パダム」として知られています。

カサラゴド

カサラゴド県ブラフマプラム・デサムの人々は、ヴィルワマンガラムはそこに属すると考えています。彼らは、スリークリシュナンがスワミヤールにアナンタンの森で再会するよう促したのは、彼らのアナンタプラ湖の寺院であったと信じています。また、スワミヤールとカイタプラム近郊の寺院との間に何らかのつながりがあり、ティールタムの泉はスワミヤールによって湧き出されたとも主張しています。

オラヤンバディ[要引用]

ミーンクラム・スリ・クリシュナ寺院（カイタプラムから 8 km 離れたところ）。カーヴェリー訪問の途中、スワミヤールが夕方に荒涼とした岩場（現在寺院と池がある場所）にやってきたと言われています。その場所にはスワミヤールが沐浴できる水源はありませんでした。熱心なクリシュナ信者であるスワミヤールがクリシュナに水を求めて祈ると、クリシュナが現れ、解決策を得るために目を閉じるように言いました。するとクリシュナは体を大きくし、右の裸足で岩場を踏むと、足跡のついた深い表面に泉が生じ、池のようになりました（今でも人々は水面下の 2 メートルの深さと 4 メートルの長さの足跡を見ることができます - 深い泥の足跡のようです）。魚のいない水の純度に対するスワミヤールの懸念により、クリシュナは大きな魚を創造し（今でも見えます）、沐浴とプージャを行うように言いました。この場所は、この出来事にちなんで「ミーンクラム」（マラヤーラム語で「魚の池」の意味）と名付けられたと言われています。後に寺院が建てられました。寺院の近くには、古代の大きな洞窟があるビルワマンガラム・スワミヤル・マタムがあります。何世紀も前、ビルワマンガラムや他の信者がこの洞窟で瞑想を行っていたと考えられています。数十年前、この洞窟からは様々なプージャ壺も発掘されました。

その他の主張

トリチャンバラムのマタムに滞在していた間、ヴィルワマンガラムはヴァダッケ・マタムと財産をオタンマール・マタムに贈与した後、エダニール・マタム近くのヴィシュヌマンガラム寺院に到着し、そこからバナーラスへと出発した。彼はトリチャンバラムのヤダヴァ家の要請に応じてエダニール・マタムに滞在し、後にヴィルワマンガラム・スワミヤールからサンニャーサを継承した地元の家族の保護を受けた。

これらの出来事は約500年前に起こりました。そこには12人のスワミヤールがいたと考えられており、そのうち10人はペルンパダップに養子として引き渡された可能性があります。ウルール・S・パラメスワラ・アイヤー氏らは、ヴィルワマンガラム家から3人がスワミヤールとなり、そのうちの1人が前述のサンニャーサを捧げた可能性があると述べています。

サアガラ・ドゥイジャン家系図の中に、ヴィルワマンガラム家が一家挙げられています。弟子たちは彼のもとに留まり、後にヴィルワマンガラムと呼ばれるようになったと考えられます。

教師[2]

Leelasukan の教師の 1 人は Eesaana Devan という名前でした。サアンスリクの伝統の専門家であるソマギリは、リーラースカンのグル（教師）ともみなされるかもしれません。アーンドラ・プラデーシュ州出身のラマチャンドラ・ブヘンドラン氏とパーパヤラヤ・スーリ氏が解説者だった。

作品

ビルヴァマンガラのバラゴパラストゥティ。フォリオ 16 裏面 - 17 裏面
  1. シュリー・クリシュナ・カルナムルタム
  2. スリーチナム
  3. プルシャカアラム
  4. アビナヴァ・カウストゥバ・マーラ
  5. ダクシナアモルティ・スタヴァム
  6. カーラヴァダ・カーヴィヤム
  7. ドゥルガーストゥーティ
  8. バアラクリシュナ・ストトラム
  9. バアラゴパーラ・ストゥティ
  10. スリークリシュナ・バラダアシュタカム
  11. ヴリンダーヴァナ・ストトラム
  12. バヴァナアムクラム
  13. ラーマチャンドラシュタカム
  14. ガナパティ・ストトラム
  15. アヌバヴァーシュタカム
  16. マハーアカラーシュタカム
  17. Kaarkotakaashtakam
  18. クリシュナリーラ・ヴィノダム
  19. サンカラ・フリダヤムガマ
  20. Subanda-Saamraajyam
  21. ティンガンダ・サムラージャム
  22. クラマデピカ

合計22作品。[2]

14 世紀の詩人 (スルダスとも呼ばれる) とチンタマニの伝説は、インド映画で何度も翻案されている。これらの映画には以下が含まれます: [4] Rustomji Dhotiwala による BilwamangalまたはBhagat Soordas (1919)、Kalakuri Sadasiva Rao によるBilwamangal (1932)、Chintagani (1933)、 YV RaoによるChintamani (1937) 、Shanti Kumar によるBhakta Bilwamangal (1948)、 Bilwamangal（1954年）DNマドホク著、バクタ・ビルワマンガル（1954年）ピナキ・ブーシャン・ムカルジ著、チンタマーニ（1956年）PSラーマクリシュナ・ラオ著、チンタマーニ（1957年）MNバシャヴァラジャイア著、チランボリ（1963年）GKラムー著、ビルワマンガル（1976年）ゴビンダ・ロイ著、ヴィルヴァマンガル・キ・プラティギャ（1996年）サンジャイ・ヴィルマニ著。

参考文献

  1. ^ ケーララ州のサンスクリット文学への貢献；K.クンジュンニ・ラジャ；マドラス大学 1980年；31,33ページ
  2. ^ abcde "ヴィルワマンガラム スワーミヤール".
  3. ^ 注記：出典：http://www.ramanuja.org/sv/bhakti/archives/oct96/0077.html 『Sri Krishna KarnAmrutham』の著者はビルヴァ・マンガラー（西暦1220年～1300年）です。彼はスワミ・デシカン（西暦1268年～1369年）と同時代人でした。
  4. ^ ラジャディヤクシャ、アシシュ、ウィレメン、ポール (1999). 『インド映画百科事典』 英国映画協会. ISBN 9780851706696。
  • ヴィルワマンガラム・スワミヤール
  • Guruvayur 2007年6月8日アーカイブ - Wayback Machine
  • クリシュナッタムについて
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