ヴィオラ・ロッゲンカンプ
ヴィオラ・ロッゲンカンプ
2005年のヴィオラ・ロッゲンカンプ
生まれる（1948年4月15日）1948年4月15日
ハンブルク、ドイツ
職業
  • ジャーナリスト
  • コメンテーター
  • フェミニスト活動家
  • 著者
父親ポール・ロッゲンカンプ

ヴィオラ・ロッゲンカンプ（1948年4月15日生まれ）は、ドイツのジャーナリスト、コメンテーター、作家である。彼女が最も頻繁に取り上げるテーマは、 20世紀中期の残酷な時代とそれ以降のドイツにおけるフェミニズムとユダヤ教をめぐる問題である。これらのテーマは彼女の生涯を通じて学者や批評家によって繰り返し取り上げられてきたが、ロッゲンカンプ自身の視点や結論の中には、主流から大きく外れているものもある。彼女の作品には、文学的な肖像画、エッセイ、オピニオン記事、小説などが含まれる（ただしこれらに限定されない）。[1] [2] [3] [4] [5]

生涯と作品

ヴィオラ・ロッゲンカンプはハンブルクで生まれ育った。[1]成人してから何度か海外に移住したが、ハンブルクとは幾分葛藤し、時に疎遠な関係にあったにもかかわらず、常にハンブルクに戻ってきている。[3] [6]両親は1945年の「解放後」 、戦時中のポーランド占領下、ポーランド領シレジアで「不法」に暮らし、ハンブルクにたどり着いた。父親の死後（母親はまだ存命中）、彼女は2011年に半小説『娘と父』を執筆し、戦時中の両親の生活を探求した。[7]この本について、彼女は後にインタビュアーとの対談で、「娘は私ではなく、小説の中の父親は私の父です。私の父は、小説の中の父親であるポールが行った勇敢で信じられないほどのことを（クラクフのポーランド抵抗運動の秘密組織メンバーとして）すべて成し遂げました」と述べている。[4]

彼女は心理学、哲学、音楽を学び、その後、旅に出た。1970年代後半にはインドを訪れ、7、8ヶ月間滞在した。そこでは質素な生活を送りながら、周囲の環境に関するレポートや物語をドイツの読者に向けて執筆した。彼女はハンブルクに戻ったが、それ以来、南アジアへの旅を頻繁に繰り返した。ドイツに戻るたびに、故郷の状況に衝撃を受けたと、彼女は後にインタビューで語っている。ハンブルクの人口はインドよりもはるかにまばらで、ドイツのスーパーマーケットは在庫過剰で困惑するほどだった。[3]ロッゲンカンプは1989年から1991年までの2年間、イスラエルに住んでいた。[2]

放浪生活を送っていた時期、彼女はフリーランスのジャーナリストとして活動し、（西）ドイツの新聞、特にハンブルクを拠点とする週刊大衆紙「Die Zeit」に定期的に寄稿し、思慮深く綿密な調査に基づいた記事を執筆した。同紙には1976年から2013年まで定期的に寄稿していた。[8] 1977年、ロッゲンカンプはアリス・シュヴァルツァーを中心に雑誌「EMMA」を創刊したチームの創刊メンバーとなった。[9]（雑誌名は「解放（emancipation）」という言葉をもじったものである。[10] ）彼女は1990年代初頭までフリーランス記者としてEMMAに勤務した。 [1] 2000年から2004年の4年間、彼女は進歩的な中道左派の協同組合所有の新聞「taz」に定期的にコラムを寄稿した。[5] [11] 1990年以来、彼女はベルリンを拠点とする週刊誌「die Jüdische Allgemeine」に寄稿している。[5] [12] [13] 2016年には月刊誌「Cicero」の定期寄稿者にもなった。[3]

「私はドイツ系ユダヤ人です。ユダヤ人の娘です。そして私の考えでは、ユダヤ教は単なる信仰の問題ではありません。」
「Ich bin deutsche Jüdin. Ich bin die Tochter einer Jüdin; und meiner Meinung nach ist Judentum keine Glaubensfrage」。
ヴィオラ・ロッゲンカンプ、ミヒャエル・ヴォルフゾーンおよびアンドレアス・マインとの会話
、ドイツファンクのラジオインタビュー、2016年9月22日。[14]

ロッゲンカンプの最初の「小説」は2004年に出版された。「自伝的小説」とも言える『家族生活』は、一流の批評家から好評を博した。 [15]影響力のある司会者であり文芸評論家でもあるエルケ・ハイデンライヒがテレビ視聴者に推薦したこの作品は、時代遅れの長さにもかかわらず、すぐに商業的に成功した。[15] 400ページを超える作品で、多くの言語に翻訳されている。[16] [17]語り手であり主人公であるファニアは、両親の二人の娘のうちの妹である13歳の少女である。この物語は、1967年にハンブルクに暮らすドイツ系ユダヤ人家族の日常生活を描いています。ヤナ・ヘンゼルは『デア・シュピーゲル』誌で、この本を力強く好意的に批評し、その背景を少し説明しています。「ヴィオラ・ロッゲンカンプは30年間、小説の構想を秘めていました。そして今、その成果は、ほとんど不気味なほど完璧な作品に仕上がっています。（中略）登場人物全員が、心理的な矛盾を孕みながらも、劇的な明快さをもって完璧に描かれています。」[15]ドイツにおけるホロコースト生存者とその子供たちの関係は、『家族生活』と、ロッゲンカンプの次作『塔の中の女』 （ 2009年刊）の両方の根底にあるテーマでした。[18] 『娘と父』（2011年刊）も、著者自身の経験、そして戦時中のシュレジエン地方における両親の生活について彼女が見聞きしたことを、出発点として、そしてその核心として取り入れています。[7]ヴィオラがこの3作目の本を書き始めた頃には、既に母親は亡くなっていた。ヴィオラが前作『家族の生涯』を執筆中であることを告白した後、ヴィオラは気を利かせながらも明らかに困難を感じつつ、その作品について質問することを控えていた。それでも、ヴィオラは母親に本を郵送したところ、その反応に驚いたという。「本を読んだ後、ヴィオラは私がヴィオラが抱えていたトラウマに気づいていたことに驚いたと言ってくれました。彼女はいつも、私と妹をそのトラウマから守ってくれていると思っていたのです。」[4]ハンブルクでホロコースト生存者の子として育った彼女自身の経験を基にした3冊の本ホロコースト生存者の子供としてドイツで育ったドイツ系ユダヤ人の経験について、長年の内省と静かな探求を経て、ようやくこの問いに答えが見つかった。20世紀末までに、ホロコーストにおける虐殺やその他の迫害行為を犯した親、あるいは収容所で何が起こっていたのかという噂を追及せず、ひそかに共謀していた親の子供たちによる著作は数多く出版されていた。しかし、ドイツに残されたホロコースト生存者の子供たちは、ただ忘れたいだけであり、いつかまた同じことが起こるかもしれないという根深い恐怖の影の下で生きていたため、事実上沈黙を守っていた。いずれにせよ、ドイツに残る子供たちを育てることになったホロコースト生存者はそれほど多くはなかった。洞察力に富んだ作家として、ロッゲンカンプは少なくともあるインタビュアーにこう語っている。「家族は苦しみましたが、（彼女は）典型的ではない生い立ちを持つことができて幸運でした。」[4]しかし、彼女の経験は多くの点で決して特異なものではありません。彼女は自身の幼少期の経験に基づいた3冊の本を出版する以前、2002年にすでに『Tu mir eine Liebe. Meine Mamme』（大まかに言えば「愛して…私のママ」）を出版していました。[19]副題はメインタイトルよりも啓発的です。「ドイツに住むユダヤ人女性と男性が母親について語る」（「ドイツに住むユダヤ人女性と男性が母親について語る」）この本は、著名なドイツ人26人が母親について語るインタビューポートレートに基づいています。彼らは皆、ホロコースト生存者です。インタビューを受けた人々の中には、シュテファン・ハイム[20]、エステル・ディシェライト[21] 、ウラジミール・カミナー[21]、レイチェル・サラマンダー[21] 、シュテファニー・ツヴァイク[20]、ミヒャエル・ヴォルフゾーン[20]がいる。彼らのほとんどはロッゲンカンプと同世代かそれより若い世代であり、ホロコーストを自分自身で思い出すことはできない。しかし、彼ら全員の人生は、主にその体験が母親に与えた影響を通して、ホロコーストによって定義づけられている。インタビューで特定されたライトモティーフの中で、おそらく最も頻繁に繰り返されるのは、生存者罪悪感であろう。[3] [4] [19]本書の出版に先立ち、インタビュー・ポートレートは既に個別に『ユダヤ・アルゲマイネ』誌に掲載されていた。[22]

エリカ・マン論争

2005年、ヴィオラ・ロッゲンカンプは、トーマス・マンの娘でおそらく父のお気に入りの娘だったエリカ・マンについて、長文のエッセイ（一部の人はこれを短編小説と呼ぶ）を出版した。このエッセイは「エリカ・マン。ユダヤ人の娘」と題され、エリカ・マン自身の母のユダヤ系祖先に対する態度をめぐるくすぶっていた論争に再火をつけることになった。トーマス・マンは多くの人にとって20世紀最高のドイツ語作家だった。妻のユダヤ系祖先に対する態度に関するロッゲンカンプの貢献は、当然ながら注目を集めた。ロッゲンカンプは、トーマスとカティア・マンについては多くのことが書かれているものの、カティアのユダヤ系祖先については、彼女が母親や子供たちと同じく洗礼（キリスト教徒として）を受けたという事実を記録するだけの率直な記述以外にはほとんど深く掘り下げられていないと主張した。ロゲンカンプはこの点において、ハインリヒ・ブレロアーやインゲ・イェンス、ヴァルター・イェンスといったいわゆる「マン専門家」を特に批判した。ロゲンカンプは、マン家（そして多くの崇拝者や他の研究者）がトーマス・マンの裕福な義父アルフレート・プリングスハイムのユダヤ人としてのルーツを無視する傾向は、否認に等しく、深刻な損害をもたらすと主張した。[23]カリフォルニアの学者（ウィーン生まれのホロコースト生存者）であるルース・クルーガーは、ディ・ヴェルト誌の読者に向けてロゲンカンプの立場を要約した。[24]

  • ロッゲンカンプによれば、エリカ・マンは母方のユダヤ人の血統を一貫して否定し、つまり自らをユダヤ人と決して認識しなかった。この否定はフロイト的な意味での心理的抑圧に近づき、エリカの人生、著作、そして思考において破壊的、あるいは少なくとも否定的な影響を与えた。もちろん、この拙著の論争的な一冊一冊を拾い上げて疑問視することはできるが、著名なユダヤ人一家の娘（エリカの母カティアはキリスト教の洗礼を受けていたが、プリングスハイム老人は受けていなかった）が、容易にその犠牲者になっていたかもしれないユダヤ人への非常に激しい迫害の時代に、ユダヤ人の血統を捨て去るべきだったのかという疑問を著者が抱くのは当然である。…こうして、この非常に才能豊かな女性は次第にトーマス・マンの娘となり、それ以上のものではなくなった。極めて自己中心的な父親との極めて親密な関係が、彼女の人生におけるユダヤ人の地位を阻んだ。彼女は自分自身の人生への道を歩んでいる」[24]

クルーガーは、エリカ・マンの内面の思考と信念に関するロゲンカンプの見解を強く支持している。本書の爆発的な影響力の多くは、戦後ドイツにおけるユダヤ人の運命に関する議論が抑圧されてきたという、より広範な文脈から生じているという彼女の主張は、ロゲンカンプも明らかに同意するものである。彼女の書評の要約は、圧倒的に支持的である。[24]

  • ロッゲンカンプは読者を苛立たせ、挑発する。しかし、その苛立ちの切迫性と時事性に抵抗するのは難しい。文化エリート層におけるドイツとユダヤの関係についての洞察と結論を共有することで、著者はスズメバチの巣を開放するという、並大抵ではない勇気を示した。[24]

もう一人の外国人観察者マンフレッド・コッホは、『ノイエ・ツルヒャー・ツァイトゥング』に寄稿しているが、あまり同情的ではなかった: [25]

  • 著者の批判的な態度は驚くべきものだ。冒頭から、彼女は自身の主張を批判する者を反ユダヤ主義の疑いで糾弾することに躊躇していない。ロッゲンカンプは漠然とした「ユダヤ性の本質主義」を賛美しており、それによってより正確な歴史的分析を行う必要性を回避している。…ドイツ帝国の建国当時、ドイツのユダヤ人のほぼ3分の2は経済的・文化的エリート層に属しており、宗教的な制約や生活様式を捨て去っていた。…プリングシャイム家をはじめとする多くの人々がユダヤの伝統に無関心であったのは、病的な抑圧や裏切りの結果ではない。エリカ・マンは反ユダヤ主義に遭遇するたびに闘った。彼女は自分をユダヤ人ではなく、他の人々と同様に民主主義的ヒューマニストだと考えていた…誰が彼女を責められるだろうか？[25]

評論家たちは両陣営に殺到した（中には中道の開拓に躍起になる者もいた）。ヴィオラ・ロッゲンカンプの知名度は、彼女の洞察力への評価とともに、永続的に高まり、高められた。ローランド・H・ヴィーゲンシュタインは『ベルリン文学批評』の中で、独自の心理学的解釈を少し加え、ロッゲンカンプがエリカ・マンのユダヤ人性を否定する主張について自身の結論を発表した理由は、

  • 「…確かに、これは著者が以前に家族生活を描いた小説の中で示してきた歴史的啓蒙と完全に一致している。…ヴィオラ・ロッゲンカンプにとって、エリカ・マンは一種の欠陥のあるロールモデル（「同一視像」 ）となる。それは、若きハンナ・アーレントにとってのラヘル・ヴァルンハーゲンのような存在だった。ロッゲンカンプはヒロインと偽りの闘争を繰り広げ、事態が現実とは異なるものであってほしいと願っている。」[26]

フランクフルター・アルゲマイネ・ツァイトゥング紙に書評を寄稿したティルマン・ラーメは、この書評にひどく落胆している。彼は、エリカ・マンが母親と同様にユダヤ人としてのルーツを一切持ちたくない理由について、ロゲンカンプがあまり深く掘り下げたとは考えていない。しかし、ドイツでユダヤ人の命が失われたことに対するロゲンカンプ自身の悲しみや、彼女の怒りについては多くのことを明らかにした。「しかし、なぜそれが主にトーマス・マンに向けられているのかは依然として不明である」[27] 。

注記

参考文献

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