ヴィソバ・ケチャラ（不明 - 西暦1309年）は、ヴィソバ・ケチャルまたはヴィソバ・ケチャルとも綴られ、インド、マハーラーシュトラ州のヴァールカリの詩人聖者ナムデヴ（1270年頃 - 1350年）のヨギの教祖であった。[1]ヴィソバはヴァルカリの詩人聖者ジュニャーネシュヴァル(1275 年頃 - 1296 年) の弟子でした。彼はヴァルカリの伝統だけでなく、マハーラーシュトラ州のナートの伝統とも結びついていました。ヴィソバは忠実なシャイヴァ神でしたが、ヴァルカリ信仰の守護神であるヴィトーバ神を讃える詩を作曲しました。彼はまた、シャッタラと呼ばれる形而上学の論文も執筆しました。[2]
語源
ヴィソバという名は、ヴィシュネイン（viṣṇein）に由来し、「くつろぐ」という意味で、ヴィソバとナムデフの出会いに由来する。ケチャラ（Khechara）という名の後半部分（文字通り「空中を移動する者」）は、彼がシッダ（Siddha ）であり、魔術的な力を持つタントラの師であること、そしてマハラシュトラのナート伝統との繋がりを示唆している。[1]別の説では、彼の名はケチャラ（Khechara）であり、マラーティー語で文字通りラバを意味する。 [3]これは、ヴィソバが彼らの力を信じようとしなかった際に、ドニャーネシュワールとムクタイが彼を軽蔑して呼んだ名前に由来する。[ 4]
人生
ヴィソーバはアムヴァディヤかバルシに住んでいた。ヴィソーバの変化の物語はマヒパティのバクティヴィジャイに語られている。テキストでは、ヴィソーバの本名はヴィソーバ・チャティと言われている。彼はパンチャル・バラモンとして描かれ、職業は宝石細工で、ジュニャーネスヴァルとその兄弟を憎み、彼らの行く手を阻んだ。ある時、ジュニャーネスヴァルの妹ムクタバイが陶工から土器を取りに行ったとき、ヴィソーバは怒って彼女を殴り、陶工が鍋を売ることを許さなかった。落胆したムクタバイは家に戻り、ジュニャーネスヴァルにその話をした。テキストには、ムクタバイがヨガの力で背中を温め、ムクタバイが背中で食べ物を焼いたと書かれている。この奇跡を見て驚いたヴィソーバは悔い改めてジュニャーネスヴァルに許しを求めた。当初、ジュニャーネシュヴァルはヴィソバを「ラバ」と呼び、そこから「ヴィソバ・ケチャラ」という名が付けられた。[5]ヴィソバはジュニャーネシュヴァルとムクタバイを認めようとしなかったが、彼らの精神的な偉大さを知り、弟子となった。[4]ジュニャーネシュヴァルよりも年上であったにもかかわらず、バヒナバイはヴィソバの召使い（「キムカラ」）と表現している。[5] : xxxvii
文献『ドゥニャンデフ・ガタ』によれば、グニャネーシュヴァルとムクタバイはナムデフに、正しいグルを探しにアウンダ・ナグナート寺院へ旅するように指示した。寺院でナムデフは、シヴァの象徴である聖なるリンガムに足を置いて休んでいるヴィソーバを見つける。ナムデフはシヴァを侮辱したとして彼を叱責した。ヴィソーバはナムデフに足を他の場所に置くように頼み、ナムデフがヴィソーバの足を置いた場所にリンガが湧き上がった。こうして、ヴィソーバはヨガの力で寺院全体をシヴァ・リンガで満たし、ナムデフに神の遍在を教えた。[1] [4]ヴィソーバをナムデフのグルとして記録している他の文献には、シク教のグル・グラント・サーヒブがある。いくつかの文献では彼をヴィソーバ・ケチャルナート・ナートパンティと呼び、ナートの伝統と結び付けている。[6] : 19
彼はまた、ジュニャーネシュヴァルとナムデフの巡礼にも同行した。1309年、ヒンドゥー暦のシュラヴァナ月の上弦の月二週間の11日目、シュラヴァナ・シュッダ・エカダシにバルシで亡くなった。 [4]
教えと文学作品
ヴィソバは偶像崇拝を非難し、ナムデフに神を石像として崇拝しないよう助言した。彼はこう述べている。
石の神は決して言葉を発しません。それでは、世俗的な存在の病を取り除くことは可能でしょうか？石像は神とみなされますが、真の神は全く異なります。石の神が欲望を満たすのであれば、なぜ叩くと壊れるのでしょうか？石でできた神を崇拝する者は、その愚かさによってすべてを失います。石の神が信者に話しかけていると語り、また聞く者は、どちらも愚か者です。聖地が小さくても大きくても、石か水以外に神はいません。神のいない場所はありません。神は彼の心に名（ナムデヴ）を示し、それゆえケーカル（ヴィソーバ）が彼に祝福を与えるのです。[7]
ヴィソーバは、ヴァルカリ伝統の守護神であるヴィトーバ神を称えるアバンを著した。 [8]『ジュニャンデヴ・ガータ』には、ヴィトーバの主寺院が位置するパンダルプルのゴパル・カラ祭で、ケーチャラがジュニャーネシュヴァル、ニヴルッティナート、ソーパン兄弟と共に演奏したと記されている。これもまた、ヴィソーバがヴィトーバの信者であったことを示唆している。[1]ヴィソーバはまた、 『サットスタル』と呼ばれる写本も著している。[6] : 35
参考文献
- ^ abcd ショーマー、カリーヌ;ウィスコンシン州マクロード (1987)。サンツ: インドの信仰の伝統に関する研究。デリー: Motilal Banarsidass Publishers。 225、226ページ。ISBN 9788120802773. OCLC 472781137 . 2020年12月17日閲覧。
- ^ ここ、ラムチャンドラ・チンタマン(1975)。シュツタール: エク・アディヤン (PhD) (マラーティー語)。プネー大学。hdl :10603/161126 。2020 年12 月 13 日に取得。
- ^ 「ボンベイ大学ジャーナル」1933年。
- ^ abcd ラナデ、ラムチャンドラ・ダッタトラヤ (1983). 『インドの神秘主義：マハラシュトラの詩人・聖人』 アルバニー：SUNY出版189頁ISBN 9780873956703. OCLC 8667008 . 2020年12月17日閲覧。
- ^ ab マヒパティ;アボット、ジャスティン・エドワーズ。ゴッドボール、ナーハル R. (1933)。インドの聖者の物語: マヒパティのマラーティー語バクタヴィジャヤの翻訳。プネ: Motilal Banarsidass Publishers。ページ 152–6.ISBN 978-81-208-0469-2. OCLC 1120917441 . 2020年12月17日閲覧。
{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ） - ^ ab Callewaert、Winand M.;ラータ、ムクンダ (1989)。パダーヴァリー: ナームデヴのヒンディー語の歌。ルーヴェン: Departement Orientalistiek。ISBN 9789068311075. OCLC 645352841 . 2020年12月17日閲覧。
- ^ ダスグプタ、スレンドラナス・N. (1927). ヒンドゥー神秘主義. オープン・コート出版. pp. 114–5 . ISBN 9781605066509. OCLC 421347586 . 2020年12月17日閲覧。
{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ） - ^ ゼリオット、モカシのエレノア (1987) p. 40モカシ、ディガンバル・バルクリシュナ。エンブロム、フィリップ C. (1987)。パルキ: パンダルプールへの巡礼 - マラーティー語の本 Pālakhī から翻訳。 SUNYプレス。ISBN 0-88706-461-2。
