ヴィタ・アンスガリ

『アンスガル伝』（ Vita Ansgarii）は、ブレーメン大司教区の大司教の後継者リンベルトによって書かれた聖人伝である。^{[ 1 ]}『アンスガル伝』は、アンスガルのスカンジナビアにおける宣教活動を詳述するだけでなく、ヴァイキング時代の人々の日常生活の描写においても重要な資料となっている。^{[ 2 ]}

日付

『アンスカリ伝』は869年から876年の間に書かれた。^{[ 3 ]}

著者

リンベルトの生涯についてはあまり知られていないが、主な資料は865年から909年に書かれた『リンベルト伝』である。^{[ 4 ]}リンベルトはフランドルのトルハウトの修道院で育ったとみられる。修道士としての彼の修行は、宣教活動に重点が置かれていた。^{[ 5 ]}

リンベルトがフランドルに居住していた初期の時代は、彼が北欧における宣教活動にこれほど強い情熱を注いだ理由を説明するかもしれない。先任者と同様に、彼もまたスカンジナビア出身であり、それが同胞を救うという強い意志を彼に抱かせたのかもしれない。リンベルトは888年に亡くなり、スカンジナビアへの宣教活動は終焉を迎えた。^{[ 6 ]}

リンバートとアンスカール

アンスカールはリンベルトの前任者であるハンブルク＝ブレーメン大司教であった。ハンブルクとブレーメンの教区は845年に統合された。教皇レオ4世はさらなる宣教活動が行われることを熱望していたが、アンスカールは死期が近かったため、その記憶を残すために宣教活動について著述した。^{[ 7 ]}リンベルトはアンスカールを新しく統合された大司教区の統合聖人として挙げている。^{[ 8 ]}

『リムベルト伝』によれば、リムベルトは若い頃、フランドルのトルハウトに住んでいた時に、アンスカールとランスのエボと共に宣教師として活動していたとされているが、その真偽については歴史家の間で議論されている。 ^{[ 9 ]}

文学的文脈

『アンスカリ伝』は聖人伝的なテキストです。聖人伝は一般的に理想化された記述となり、聖人の生涯の肯定的な側面のみに焦点を当てる傾向があります。この作品は聖人伝というジャンルに属していますが、実際のテキストには「多様な形式」が含まれています。^{[ 10 ]}

また、これは事実に基づいた伝記作品とも言えません。むしろ、その重要性は、リンベールが「予定説、神の報い、そして作品全体に浸透している信仰を貫くことの報い」について抱いていた懸念と考察を私たちに示してくれる点にあります。^{[ 11 ]}

カロリング朝の宣教活動

本書では、宣教活動はランスのエボと密接に結び付けられており、ランバートはアンスカルと並んでエボを模範として提示している。^{[ 12 ]}エボはルイ敬虔王の下で初期のカロリング朝宣教に携わり、 826年にはハーラル王の改宗に成功した。^{[ 13 ]}エボの解任により、北部の宣教師たちはカロリング朝の君主たちの宮廷における影響力を失ってしまった。彼がルイ敬虔王を裏切り、ランスのヒンクマーに取って代わられた後、宣教師たちの重要性を広く訴える動きはなくなり、宣教活動のための資源は限られていた。^{[ 14 ]}

アンスカールとリンバートによる北方へのキリスト教信仰の伝道は、長期的には概ね成功しなかった。しかし、歴史家ナンシー・ウィッカーは、この伝道活動は確かに影響を与えたと述べている。ビル​​カ遺跡で発見された女性の遺骨を調べた考古学者たちは、彼女たちが「十字架、磔刑像、透かし彫りの十字の鍵」を身につけていたと報告している。ウィッカーは、女性は子供を育て、キリスト教の教えを広める責任があると考えられていたため、彼女たちが最初に改宗の対象になった可能性が高いと主張している。^{[ 15 ]}

『アンスカリ伝』は、宣教を聖書の成就とみなしたパスカシウス・ラドベルトゥスの著作と結び付けられている。 ^{[ 16 ]}リンベルトとアンスカルは異教を理解し、武力ではなく知的に反駁しようとした。^{[ 17 ]}また、この文書は、ルートヴィヒ1世と東フランク王国が北方への宣教活動への資金提供に著しく関心を失っていたことも強調している。 ^{[ 18 ]}

テキストの機能

聖人伝は、メッセージを投影するためにしばしば真実を歪曲することができた。『アンスカリイ伝』は、主に二つの方法でこれを行っている。本文は、幻視や奇跡を用いて予定説、神の報い、そして一貫した信仰の報いといった考えを提示することで、神学的なメッセージを提示している。したがって、本文に記されている奇跡は、北方への危険な任務において神が彼らを守ってくれると司祭たちに確信させるために用いられた。^{[ 19 ]}この聖人伝的テキストは、ハンブルクとブレーメンの統合を擁護する点で政治的な側面もある。テキストのほぼ中間で統合を取り上げ、成功した教区として位置づけている。^{[ 20 ]}ハンブルク＝ブレーメン大司教区は劣位の大司教区と見なされていたため、リンベルトが東フランク人からの支持を得ることは困難だった。^{[ 21 ]}

この文書の様々な役割は、宣教活動を継続し、西フランク人からの援助を得たいという願望によって結びついています。この文書はコルビー修道院に宛てられたもので、アンスカルが修道士であったことから、支援を得るには自然な場所でした。コルビーはカロリング朝とも密接な関係がありました。そのため、西フランク王国の王であるカール禿頭王は、宣教活動を支援するための資金を得る上で、より有望な対象であったと考えられます。^{[ 22 ]}

この文書のもう一つの役割は、司祭たちに宣教において何を期待すべきかを改めて認識させることでした。また、聖ベネディクトの戒律の下で生活し、世俗世界への進出を戒めていた修道院を離れるには正当な理由が必要であった修道士たちに対しても、宣教活動を擁護しています。^{[ 23 ]}

テキストの遺産

リンベルトが『聖人伝』を執筆していた当時、世俗および教会指導者の宣教活動への熱意は稀でした。^{[ 24 ]}そのため、リンベルトは聖人の生涯を利用して司祭に宣教に出かけるよう奨励し、司教たちにこの運動を支援するための資金を提供しようとしました。^{[ 25 ]} しかし、ヴァイキングの継続的な攻撃により、880年代にはスカンジナビア人はますます不人気になり、北欧人を改宗させようとする熱意はさらに冷めてしまいました。^{[ 26 ]} 888年のリンベルトの死は、カロリング朝の改宗努力の崩壊を意味しました。^{[ 27 ]}

参考文献

1. パーマー、ジェームズ・T. (2004). 「リンベルトの『アンスカリ伝道記』と9世紀のスカンジナビア宣教」 .教会史ジャーナル. 55 (2): 235– 236. doi : 10.1017/S0022046904009935 . hdl : 10023/1554 . ISSN  1469-7637 .
2. ジェシュ、ジュディス（1991年）『ヴァイキング時代の女性たち』ボイデル・プレス、p.89、ISBN 978-0-85115-360-5。
3. パーマー（2004）、236ページ。
4. パーマー（2004）、237ページ。
5. パーマー（2004）、237ページ。
6. パーマー（2004）、237ページ。
7. パーマー（2004）、236ページ。
8. パーマー（2004年）、240-241頁。
9. パーマー（2004）、238ページ。
10. パーマー（2004）、239ページ。
11. パーマー（2004）、239ページ。
12. パーマー（2004年）、250頁。
13. パーマー（2004年）、251頁。
14. パーマー（2004年）、251頁。
15. Wicker, Nancy L. (2012-04-07). 「キリスト教化、女児殺害、そしてスウェーデンのバイキング時代のビルカにおける女性の埋葬の多さ」『性の歴史ジャーナル』21 (2): 247, 257–258 . doi : 10.1353/sex.2012.0043 . ISSN 1535-3605 . PMID 22606749. S2CID 44682045 .   
16. パーマー（2004）、244ページ。
17. パーマー（2004年）、247-248頁。
18. パーマー（2004年）、237-238頁。
19. パーマー（2004）、239ページ。
20. パーマー（2004）、239ページ。
21. パーマー（2004年）、241-242頁。
22. パーマー（2004年）、242頁。
23. パーマー（2004年）、244-248頁。
24. パーマー（2004）、255ページ。
25. パーマー（2004）、256ページ。
26. パーマー（2004）、256ページ。
27. パーマー（2004）、256ページ。

外部リンク

• Vita Ansgari、中世の資料集からの英語訳