ワブノウィン（Wabanowin、Wabenowin、Wabunohwin、二重母音綴りではWaabanoowinまたはWaabanowiwinとも綴られる）は「夜明けの協会」であり、時には不適切に「魔法の夜明けの協会」と呼ばれることもある、アルゴンキン族/ニピシング族、オジブワ族/チッペワ族/ソールトー族/ミシサガ族、オダワ族、ポタワトミ族、オジクリー族からなるアニシナアベグ族の間で実践されている、独特の幻視者の協会で、主に北アメリカの五大湖地域に居住している。ミデウィウィンと同様に、ワブノウィンは秘密主義のアニミズム宗教であり、入信儀式を必要とするため、初期の非先住民の著述家はワブノウィンに関する情報をミデウィウィンとまとめて扱っている。しかし、ミデ族とは異なり、ワアバノ族には2つのレベルがあることもあれば、4つのレベルがあることもある。この違いはロッジによって異なります。
この結社は、ヘンリー・ワズワース・ロングフェローの叙事詩『ハイアワサの歌』の中で言及されています。ロングフェローは、ヘンリー・スクールクラフトから入手した資料をもとにこの叙事詩を作曲しました。ドーン・ソサエティのメンバーは、 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、アメリカ合衆国政府[1]によって組織的に精神病院に収容されました。この迫害のため、ワブノウィンは地下に潜伏し、ここ10年ほどでようやく再興を果たしました。[いつ？ ]多くの儀式や伝統は厳重に守られていますが、よく知られているものの一つに火の踊りがあります。
ワアバノウィン族は、約 15 年前から地下から出てきて、再結成を行っています。[いつ? ]サスカチュワン州、オンタリオ州、ケベック州、インディアナ州、ミシガン州に活動中のロッジがあります。
名前
アニシナベ語で「夜明け」または「東」を表す言葉はwaabanです。その実践者はWaabanow (複数形: Waabanowag ) と呼ばれ、 Waabanowinの実践はWaabano (しばしば「Waubuno」と転写される)と呼ばれます。実践者に対して性別に応じた言及ができるミデとは異なり、ワアバノにはそれがありません。語源は異なりますが、文化的には、waabanは「誰かを見る」というwaabi'から、「彼らは彼らを見る」という意味のowaabi'aan ( waabhaanと同調します)と関連付けられています。この言葉の連想は、ワバヌーグ族が先見の明があるという考えを強化します。
起源
ワアバノウィンの起源については諸説ある。多くの文献では19世紀後半の起源とされているが、口承伝承を持つメンバーは数世紀も前の起源を主張している[要出典]。ロッジの口承伝承では、この団体の設立は設立直後であるとされている。
口承伝承
ワアバノウィン族の長老たちは、ロッジ、あるいは協会の起源をナナボゾの教えに求めています。ナナボゾの物語は、協会の儀式や教えに用いられています。さらに、ワアバノウィン族のロッジは通常25人以下、多い時には300人もの参加者がいましたが、儀式を執り行うのに1人か2人の長老しか必要としませんでした。一方、ミデウィウィン族は複数の長老を必要としました。このことから、ワアバノウィン族の儀式は、ヨーロッパと接触する以前のアニシナアベグ族が住んでいた、はるかに小さな集落にも存在していたと 考えられます。
信念
ワアバノウ族は、人類学者が「アニミズム」と呼ぶ基本的な信仰体系を持っています。これは多くの点で正しいのですが、いくつかの点で正しくありません。彼らはあらゆる生き物に多くの神々が宿るとは信じていません。あらゆる生き物にはマニドゥグが存在し、これらは精霊であって神ではありません。ワアバノウ族の目標は、周囲のあらゆるもの、そしてあらゆる創造物と調和した生活を送ることです。彼らは善のみを行おうとせず、悪を行おうとはしません。
ワアバノの長老たちは、ロッジに来る人々を導きます。彼らは、人が何を信じ、何をすべきかを強制するわけではありません。ワアバノは、ロッジに伝わる物語や伝統を用いて、人々を正しい方向へと導きます。教義や絶対的なものは存在しません。人はそれぞれ歩むべき道があり、学ぶべきものも異なります。なぜなら、学ぶべきことは人それぞれ異なるからです。絶対的なものは存在しません。
ロッジの信条に人々を改宗させようとする努力は一切ありません。人々は伝統に辿り着くか、そうでないかは人それぞれです。ロッジの信条は、すべての人がこの地球に与えられたのは、何かを学ぶためであるということです。学ぶべきことは人それぞれ違います。もし人が人生の目的を学ばなければ、その人は再びこの世に戻ってきます。もし人が人生の目的を学べば、次の世界へと進み、次の学びを得ます。
儀式
ロッジには、アニシナベ族の他の医療伝統と共通する儀式がいくつかあります。また、ドーン・ソサエティ特有の儀式もあります。多くの人がより深く知りたいと思う一方で、実際の儀式は記録されておらず、また、この社会の伝統により、儀式の記録や記録は禁じられています。より深く知りたい方は、ワアバノウィン（ワアバノウィン）を探し出し、ロッジや長老たちから直接学ぶことをお勧めします。以下は、儀式の基本的な概要です。
夏至/春分/秋分祭
ロッジでは、夏至と冬至、そして春分に、夕暮れから夜明けまで続く一連の儀式が執り行われます。それぞれの儀式はそれぞれ異なり、冬の儀式はロッジで最も崇高な儀式です。ロッジの儀式はすべて、マドゥーディスワン（スウェットロッジ）による浄化から始まります。スウェットロッジでの浄化の後、儀式は夕暮れから夜明けまで続きます。
ミノオカミン
ワアバノウィン族にとって、春分は新年の始まりでした。これは、支配的なミデウィウィン族が冬に新年を迎えるのとは異なります。ミヌーカミン（晩春）は祝賀の時期であり、メープルキャンプの直後に訪れます。[2]春の儀式では、ワアバノング・マニドゥ（東の精霊）、つまり祖父 に焦点が当てられます。
ニイビン
夏至は多くの村や部族が集まる時期です。儀式は4日間続き、教えと親睦を深める時間です。参加者数では、ワアバノウィンの儀式の中で最も規模が大きいのが通常です。儀式は夕暮れ時にミシ・イシュコード（聖火）の灯火とともに始まります。
ダグワーギン
春と同様に、ダグワギン（秋）の儀式はワイルドライスキャンプの直前に行われました。
ビブーン
伝統的に、アニシナベ族はビブーン（冬）の時期にのみ特定の伝承を語り継いでいました。これは、水中のマニドゥがその時期に冬眠するためです。そのため、ワアバノウィン族は冬の儀式の一環として、ナナボゾと天地創造の物語を語り継ぎました。この儀式は、教えを説き、個人とアキ（大地）の癒しを祈る時間でした。この時期に、儀式の一環として火の踊りが行われました。
ジグワン
冬至はワアバノウィン族の儀式の中で最も重要な日です。アキ（大地）と個人の癒しの時です。伝統的な儀式では、マドゥディスワンを2日間、夕暮れ時に行い、その後冬至に再び行い、夕暮れ時に汗を流します。火の舞いを含む儀式は、一年で最も長い夜の間中続きます。夜明けに儀式は終了し、男たちは再びマドゥディスワンに出て汗を流します。そして、次の2日間、さらに2回、汗を流します。
個人的な癒し
ワアバノウィンはスピリチュアルヒーラーとして知られています。彼らは、人の精神と肉体を調和させ、癒すために儀式を行います。ワアバノウィンの教えでは、ハーブヒーラーのハーブや薬で治せない病気は、人の人生において創造とのバランスが崩れていることが原因であると考えられています。これらの儀式は必要に応じて執り行われますが、冬至の儀式の一部でもあります。
さらに読む
- ホフマン、ウォルター・ジェームズ。「オジブワ族のミデウィウィン、あるいは『偉大な医学協会』」、スミソニアン協会、米国民族学局報告書、第7巻、149～299ページ。（ワシントンD.C.：政府印刷局、1891年）。
- ジョンストン、バジル。「夜明けのワウブノウィン協会」『オジブウェイの儀式』所収、113～128ページ。（リンカーン：ネブラスカ大学出版局、1990年）。ISBN 0-8032-7573-0
- ラウファー、ベルトルド著『シカゴ地域のインディアン部族、特にイリノイ族とポタワトミ族について』フィールド自然史博物館リーフレット第24号（シカゴ：1938年）。
参考文献
- ^ ベクシー、クリストファー（1983年）『伝統的なオジブワ宗教とその歴史的変化』アメリカ哲学協会。
- ^ 「メープルキャンプ」.
