ヴァルラム（ナウムブルク司教）

ヴァルラムまたはガレーラン（1111年4月12日没）は、1090年または1091年から死去するまでナウムブルクの司教であった。叙任権争いに関与した。当初は皇帝を支持していたが、1105年までに教皇側に転向した。カンタベリー大司教アンセルムスと神学上の問題について書簡を交わし、聖人伝もいくつか著した。

人生

ヴァルラムは司教になる前はバンベルク大聖堂の聖職者であり、学識で知られていました。[1]

1090年、グンター司教が死去すると、ナウムブルク大聖堂の聖職者会議員はゴーゼックのフリードリヒ修道院長を司教に選出した。しかし、選出はフリードリヒの出席なしに行われたため、ハインリヒ4世はこれを無効とした。ナウムブルクからの使節団は11月30日に皇帝の前で弁論を行った。12月25日、ヘルスフェルト修道院が空位となっていることが判明した。 [2]フリードリヒがヘルスフェルトを代償として受け取った後、ハインリヒ4世はヴァルラムを司教に任命し、彼に司教座の世俗的財産を与えた。[3]

叙任権争いの間、ヴァルラムは当初ヘンリー5世の熱烈な支持者であった。カンタベリー大司教アンセルムスが彼に2通の手紙のうち最初の手紙を送った時点では、彼は依然として帝国主義者であった。[4] 1105年の夏までに、彼はザクセンの他の司教たちと同様に、ヘンリー5世の反抗的な息子ヘンリー5世の側についた。[5]ヴァルラムは1106年にアンセルムスに宛てた手紙の中で、教皇パスカル2世への支持を表明した。[6]同年2月、彼がサン＝レオナール＝ド＝ノブラの聖堂を訪れていた時、ターラント公ボエモンが巡礼者として到着した。[7]

1109年頃、ヴァルラムはツァイツ大聖堂に属するタウチャ近くの森を切り開き、そこにスラヴ語でヌスリーゼという村を建設して定住した。[8]

バンベルクの死体検案書によると、ヴァルラムは1111年4月12日に亡くなった。[9]

作品

ウォルラムの現存する著作はすべて手紙か聖人伝である。[10]

1094年か1095年、ヴァルラムはハインリヒ4世を擁護する手紙『ハインリヒの理由に関する書簡（Epistola de causa Heinrici ）』をルイ4世（ルイ1世）に宛てて書いた。[11]これに対し、ルイ4世はハルバーシュタットのヘランに返事を書くよう依頼した。この書簡は12世紀の写本として保存されている。[12]

朱書きの 頭​​文字「S」は、ヴァルラムがアンセルムスに宛てた現存する手紙の冒頭を示しています。彼の名前（ Waleramniの形式）は下から3行目に記されています。

ウォルラムとアンセルムスとの書簡の年代順は議論の的となっている。現存する書簡は3通で、アンセルムスによるものが2通、ウォルラムによるものが1通である。[13]ウォルラムは、ギリシャ語とラテン語の慣習の違いについて尋ねることから書簡のやり取りを始めた。[14]アンセルムスは、その返答『犠牲の神性とその発酵に関する書簡』の中で、自身の論文『聖なる霊の行進について』のコピーをウォルラムに送った。[15]彼はまた、アジマイト論争や結婚に関する異なる規則についても質問に答えた。[16]しかし、ウォルラムへの手紙は冷淡で、「あなたの知恵が、ユリウス・カエサル、ネロ、そして背教者ユリアヌスの後継者を、使徒ペテロの後継者であり代理者でもある者よりも優遇したのではないだろうか」と述べている。[17]

アンセルムスの第一の手紙に対するヴァルラムの返答『エピストラ・ワレラムニ・エスコピ・アド・アンセルムム』は、アンセルムスの手紙と共に保存され、共に回覧された。今日では、アンセルムスの書簡集の中で416番となっている。[18]彼は、聖体拝領の異なる方法、用いられる祝福の異なる種類、一種聖体拝領、そしてアジマイト論争について、4つの疑問を投げかけている。[14] [16]彼の最大の関心事は、世界教会の統一である。「パレスチナは教会の秘跡について一つのことを信じ、アルメニアは別のことを信じ、そして我々のローマと三部ガリアはまた別のことを信じている」[19] 。アンセルムスの第二の手紙では、彼はこれらの問題に簡潔に触れつつ、叙任権論争でヴァルラムが立場を変えたことを祝福している。[16]

ヴァルラムはまた、バンベルクのかつての大聖堂に、名前を明かさない破門された人物について手紙を書いた。[10]

ヴァルラムは政変後、ノーブラトのレオナルドの生涯と奇跡についての記述を著した。おそらくはゲルトルート・フォン・ブラウンシュヴァイク宛てであろう。これは12世紀の写本として現存しており、現在はトリーアのビストゥムス文書館（Bistumsarchiv, Abt. 95, Nr. 62）に所蔵されている。[10]この写本はScriptum Galeranni episcopi de miraculo Boimundi（ボエモンの奇跡に関するヴァルラム司教の手紙）と題されているが、Vita et miracula sancti Leonardi（聖レオナルドの生涯と奇跡）としても知られている。[20]この写本には、1106年にターラントのボエモンがノーブラトのレオナルドの聖地を訪れた同時代の記述が含まれていることで注目される。ヴァルラムはボエモンが皇帝アレクシオス1世コムネノスに対する厳しい批判を行ったとしている。[21]

ヴァルラムは、匿名の帝政擁護論書『教会の統一性維持に関する書』と『司教叙任について』の著者であると提唱されてきた。どちらの著者も一般的には認められておらず、後者は現在ではジャンブルーのシゲベルトに帰せられている。[10]

注記

  1. ^ ロビンソン2004、276ページ；ルッソ2005、7ページ以降。
  2. ^ ロビンソン 2004、277–278頁。
  3. ^ 彼の司教就任の時期は不明である。Robinson 2004, p. 278ではクリスマス以降としているが、Müller 2017では1090年後半か1091年初頭としている。Russo 2005, p. 7nではヴァルラムの司教就任は1091年としている。ナウムブルク継承をめぐる争いについては、『Annales sancti Disibodi』と『Chronicon Gozecense』に詳述されている。
  4. ^ ルッソ 2005、7ページ。
  5. ^ ロビンソン 2004、329ページ。
  6. ^ Russo 2005、p.7n; Robinson 2004、p.329n。
  7. ^ ルーベンスタイン2019、9ページ。
  8. ^ レディ 1999、p. 25;ストーン 2016、p. 41.
  9. ^ ミュラー 2017; ルッソ 2005, p. 7n; シャープ 2009, p. 52n.
  10. ^ abcd Müller 2017.
  11. ^ ミュラー2017; ロビンソン2004、p.329n; メルヴェ2007、p.91。
  12. ^ メルヴェ 2007、91ページ。
  13. ^ Russo 2005, p. 7n では、最初のやり取り（アンセルムスの最初の手紙で表されている）は1102年、後のやり取りは1105年とされている。Hopkins & Richardson 1976, p. 264 では、3通の手紙すべてが1106年から1107年とされている。Fröhlich 1994, pp. 187–188 では、アンセルムスの最初の手紙が「1105年12月以前」、ヴァルラムの返答が「1106年8月以前」、アンセルムスの2通目の手紙が「1107年頃」とされている。3通の手紙はすべて、Hopkins & Richardson 1976, pp. 231–249 で翻訳されている。
  14. ^ ab Vaughn 2012、136–137ページ。
  15. ^ シャープ 2009、52～53頁; ヴォーン 2012、136～137頁。
  16. ^ abc フレーリッヒ、1994 年、187–188 ページ。
  17. ^ ホプキンス＆リチャードソン 1976年、233ページ。
  18. ^ シャープ2009、52～53頁。
  19. ^ ホプキンス＆リチャードソン 1976年、241ページ。
  20. ^ ルッソ 2005、p. 6;ミュラー 2017。
  21. ^ Theotokis 2020、144ページ。

参考文献

  • フレーリッヒ、ウォルター（1994）『カンタベリーの聖アンセルムスの手紙』第3巻、シトー会出版。
  • ホプキンス、ジャスパー、リチャードソン、ハーバート編 (1976). アンセルムス・オブ・カンタベリー. 第3巻. エドウィン・メレン・プレス.
  • メルヴェ、レイドゥルフ（2007年）『公共性の創造：叙任権争いにおける公的な議論（1030年頃-1122年）』ブリル社。
  • ミュラー、ラインハルト (2017) [2007]。 「ヴァルラム・フォン・ナウムブルク」。ドイツ文学辞書オンライン。デ・グリュイテル。2022 年5 月 30 日に取得。
  • ラディ、マーティン(1999).「中世盛期における中央・東ヨーロッパにおけるドイツ人居住地」. ロジャー・バートレット、カレン・シェーンヴェルダー編著. 『ドイツ領土と東ヨーロッパ：その社会・文化・政治関係史に関するエッセイ集』 . マクミラン. pp.  11– 47. doi :10.1007/978-1-349-27094-1. ISBN 978-1-349-27096-5。
  • リチャードソン, JN (2015). 「リムーザン地方と聖地の間：囚人、パフォーマンス、そしてシポントのサン・レオナルド教会の門」. Gesta . 54 (2): 165– 194. doi :10.1086/681953.
  • ロビンソン, I.S. (2004) [1999]. 『ハインリヒ4世（1056-1106年）』ケンブリッジ大学出版局.
  • ルーベンスタイン、ジェイ（2019年）『ネブカドネザルの夢：十字軍、黙示録的預言、そして歴史の終わり』オックスフォード大学出版局。
  • ルッソ、ルイージ (2005)。 「Il viaggio di Boemondo d'Altavilla in Francia (1106): un riesame」。アルチヴィオ・ストーリコ・イタリアーノ。163 (1): 3–42 . JSTOR  26231377。
  • シャープ、リチャード (2009). 「アンセルムスの著作：11世紀後半の出版」中世ラテン語ジャーナル. 19 : 1– 87. doi :10.1484/J.JML.1.100545. JSTOR  45020122.
  • ストーン、ジェラルド（2016年）『中央ヨーロッパ史におけるスラヴ人の前哨地：ヴェンド人、ソルブ人、カシューブ人』ブルームズベリー社。
  • テオトキス、ゲオルギオス（2020年）『ボエモン・ド・ターラント：十字軍と征服者』ペン＆ソード・ミリタリー。
  • ヴォーン、サリー・N. (2012). 「アンセルムス大主教（1093-1109年）：ベック宣教師、カンタベリー大主教、異界の総主教」アッシュゲート。
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