ワンブイ・オティエノ

ワンブイ・オティエノ
生まれる	エディス・ワンブイ
死亡	2011年8月30日
知られている	アクティビズム

ヴァージニア・エディス・ワンブイ・オティエノ（1936年 - 2011年）は、本名ヴァージニア・エディス・ワンブイ・ワイヤキ、再婚後にワンブイ・ワイヤキ・オティエノ・ムブグアとなり、一般的にワンブイとして知られているが、キクユ族の著名な家庭に生まれ、ケニアの活動家、政治家、作家になった。^{[ 1 ]}ワンブイが有名になったのは、1987年に、彼女とルオ族の夫シルヴァノ・メレア・オティエノの一族との間でオティエノの埋葬権をめぐる物議を醸す法廷闘争のためだった。この訴訟は、部族間の合併に関する、現代ケニアの慣習法と判例法の間の緊張関係を扱っていた。この訴訟のさまざまな法廷審問は5か月以上に及び、最終判決では、ケニアのアフリカ人は、明確かつ明白にその部族とのあらゆる接触を断たない限り、生まれた部族の慣習に従うものと推定されると示唆された。オティエノは一族とのつながりが希薄であったため、ワンブイの遺志を無視して一族に埋葬の権利が与えられた。しかし、ワンブイは亡き夫の財産の大部分を相続した。^{[ 2 ]}

ワンブイ・オティエノは2011年8月30日に心不全で亡くなった。^{[ 3 ]}

祖先と幼少期

ワンブイの祖先や幼少期に関する記述の多くは、彼女の自伝『マウマウの娘：ある生涯』から直接的あるいは間接的に引用されている。しかし、彼女の祖先であるワイヤキ・ワ・ヒンガに関する記述は、彼を初期の民族主義者として描き、その重要性を誇張しているとして批判されており、また、斥候および都市ゲリラとしての彼女の役割は誇張されている可能性がある。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

ワンブイは、1892年にイギリス帝国東アフリカ会社の役人により逮捕され、逮捕直後に不審な死を遂げたキクユ族の指導者、ワイヤキ・ワ・ヒンガの曾孫であった。ワンブイは自伝の中で、キクユ族の土地の暴力的な接収に反対したために生き埋めにされて殺害されたと主張している。 ^{[ 7 ] [ 8 ]}しかし、ワイヤキ・ワ・ヒンガは1890年に当初その会社のフレデリック・ルガードに協力しており、ルガードの後継者との争いは、ワイヤキが植民地の土地収用に反対したことではなく、ルガードがワイヤキの牛の一部を無償で接収したことについてであった。^{[ 9 ]}

キクユ族の口承と民間伝承では、ワイヤキ・ワ・ヒンガはイギリスの侵略者と戦った主要な族長として描かれているが、彼がイギリス東アフリカ会社に協力していたという記録は曖昧である。彼の死はおそらく逮捕中、あるいは逮捕後に受けた傷が原因で、拘留地へ向かう途中で埋葬されたが、既に死亡していたのか、瀕死の状態だったのかは不明である。^{[ 10 ] [ 11 ]}ワンブイは、ワイヤキがイギリスの入植者に協力したという非難に異議を唱え、歴史家のバージョン（たとえ歴史家がケニア人であっても、彼女はヨーロッパ中心主義的だと断じた）よりもキクユ族の口承を優先し、ワイヤキ・ワ・ヒンガの行動から彼の一族がケニアの当然の指導者であると主張した。^{[ 12 ]}

ワンブイの祖父ムニュア・ワイヤキは所有していた土地の一部を地元のスコットランド国教会の伝道所に寄付した。その結果、彼の息子であるワイヤキ・ワントニ（通称「ティラス」）はスコットランド国教会の学校で教育を受け、1940年代にケニア初のアフリカ人警部、後に警部となった。^{[ 13 ]}ワンブイはこれをワイヤキ・ワ・ヒンガの死に対する補償だと主張した。^{[ 14 ]}ティラス・ワイヤキは1950年代に民族主義政治に関わるようになり、ケニア非常事態の1954年に拘留された。ワンブイはこれによって家族が貧困に陥り、子供たちの教育が中断されたと主張したが、拘留はわずか4か月で復職し、その後ケニアの植民地行政に協力した。ワンブイはマウマウを秘密裏に支援していたとも述べているが、それは植民地主義を支持する行動の方が重要だったため、些細なことだった。^{[ 15 ] [ 16 ]}

ワンブイは1936年6月21日、キクユランド南部のキアンブ地区で裕福な地主の家庭に生まれた。父ティラス・ワイヤキ・ワントニは警察の警部で、3人の兄はイギリスで教育を受けたという。兄の一人はケニアの元外務大臣ムニュア・ワイヤキ博士だった。彼女は宣教師による教育を受け、当時アフリカの女子にとって最高水準の教育を受けられる中等学校であるマンベレ女子学校に寄宿していた。^{[ 17 ] [ 18 ]}

マウマウの活動

1952年、中等学校在学中のワンブイはマウマウへの忠誠を誓い、1954年、父親が短期間拘留された後、家を出てナイロビのマウマウ蜂起に参加した。ワンブイはイギリス軍をスパイし、武器入手のために女性や家政婦を動員した。また、ナイロビの「カラーバー」撤廃運動にも関与した。カラーバーとは、公共の場でヨーロッパ人、アジア人、アフリカ人にそれぞれ異なる区域を定める制度である。彼女はこれらの活動により、何度か短期間逮捕され、ナイロビへの立ち入りを禁じられたが、彼女はこれを無視した。^{[ 7 ] [ 8 ]}ナイロビでの彼女の活動は、そこでの逮捕記録と関連付けられるものの、ワンブイがマウマウの戦闘においてより積極的な役割を果たしたという主張は、公式記録によって裏付けられていない。^{[ 19 ]}

1960年まで、ワン​​ブイは婚約者との間に3人の子供をもうけたが、家族の反対により結婚は叶わなかった。マウマウ軍が事実上敗北した後、彼女は労働組合活動に関わり、トム・ムボヤをはじめとする労働組合員と緊密に協力した。彼女は、1960年7月に女性をストライキや暴動に動員したとして逮捕され、その後拘留されたのは婚約者の裏切りによるものだと述べている^{[ 20 ]} 。彼女は1961年1月までラムーの収容所に拘留され、そこでイギリス人刑務官に強姦され妊娠させられたと記録している^{[ 21 ] 。}

政治経歴

釈放後、ワンブイはトム・ムボヤ率いるナイロビ人民会議党の女性部門リーダーに就任した。この党は後にケニア・アフリカ民族同盟（KANU）の一部となり、ワンブイは1963年にKANUの女性部門の代表に選出された。また、マウマウの後継組織であるキアマ・キア・ムンギにも関与した。^{[ 1 ]}彼女は、植民地時代後のケニアで初めてKANUから立候補し、1969年に選挙で落選した女性の一人である。1974年にも再立候補したが、いずれも落選した。その後、ケニア国内および国際的な女性団体の役員を務めた。^{[ 17 ] [ 3 ]}

1985年、ワンブイはKANUによる選挙操作と党内民主主義の欠如を理由に同党を離脱し、晩年の30年間はほぼ全てのケニア野党に関与した。^{[ 16 ]} 1991年、彼女はケニアの複数政党制の促進を目的とした民主主義回復フォーラムに参加した。この党は1997年に分裂し、ワンブイはケニア国家開発党に参加したが、同年の総選挙に立候補したが落選した。2007年、彼女は新政党ケニア人民慣例党を設立し、同党の候補者として国会議員選挙に立候補したが落選した。ワンブイがケニア国会議員に選出されるという夢を叶えることはなかった。^{[ 22 ]}

オティエノ埋葬事件

背景

釈放後まもなく、ワンブイはナイロビを拠点とする著名なルオ族の弁護士、シルビアーノ・メレア・オティエノと出会い、1963年に結婚した。オティエノは結婚前に生まれたワンブイの4人の子供を実子として迎え、夫婦は5人の子供をもうけたほか、亡くなった友人の孤児6人を養子とした。15人の子供たちは皆、十分な教育を受けており、娘のグラッドウェル・オティエノはアメリカとドイツの大学に進学し、彼女の兄弟の1人と里子はアメリカの大学に通った。^{[ 3 ]}グラッドウェル・オティエノはベルリンでトランスペアレンシー・インターナショナルに勤務し、トランスペアレンシー・インターナショナル・ケニアの事務局長を務めた。また、アフリカのオープンガバナンス・センター「AFRICOG」の創設者兼事務局長でもある。^{[ 23 ]}

ワンブイの夫、シルビアーノ・メレア・オティエノは、1986年12月20日に心臓発作で急死した。彼はルオ族のウミラ・カゲル氏族の一員であり、キクユ族のワンブイとは対照的であった。 ^{[ 24 ] [ 25 ]} オティエノは埋葬に関する遺言や希望を一切残さなかった。ワンブイによると、これは兄や氏族が遺言に異議を唱え、覆す可能性もあると考えたためであり、遺言書がない方が彼女と子供たちにとってより安全だと考えたためである。^{[ 26 ]}

オティエノの死後まもなく、ワンブイは、1987年1月3日にナイロビ郊外にある夫婦が所有する小さな農場に埋葬されると発表した。これは、彼女の希望によるものだと彼女は主張していた。しかし、オティエノの息子たちが未成年であったため、最も近い成人男性の血縁者である兄のジョアシュ・オチエン・ウゴと、ウミラ・カゲル一族のナイロビ代表であるオモロ・シランガは、この計画に異議を唱えた。^{[ 27 ] [ 26 ]}

法的問題

決定的な法的争点は、埋葬に関するケニアの関連法が制定法、コモンロー、慣習法のいずれであるか、また葬儀の責任を負う近親者は誰かということであった。 ^{[ 28 ]}当時のケニア法では、故人の遺言や配偶者の希望だけでは、対立する当事者間の紛争を解決するには不十分であり、^{[ 29 ]}オティエノが葬儀に関する希望について様々な時期に述べたとされる口頭での希望について、裏付けのないバージョンを数人が提出したが、それはワンブイのバージョンとは矛盾していた。^{[ 30 ]}

当事者は、階級、性別、民族、そしてオティエノとの関係において異なっていた。ワンブイとオティエノはケニアの新興ブルジョワジーの典型であり、一方、彼の兄は鉄道の職長であった。 ^{[ 31 ]}オティエノ一家は慣習法では結婚しておらず、キリスト教徒であった。家庭では、ルオ語ではなく、英語とスワヒリ語を話していた。子どもたちは全員西洋教育を受けており、友人たちはナイロビの専門家であった。^{[ 32 ] [ 33 ]}他のケニアのエリート層と同様、オティエノは核家族に忠誠を誓い、氏族の組織のメンバーであり続けていたものの、大家族や一族に対する義務を一般的に無視していた。^{[ 34 ]}彼は大家族とほとんど交流がなく、故郷の地区に家や土地を所有しておらず、家族の葬式以外で故郷を訪れることはめったになかった。ワンブイは家族や一族との接触がさらに少なく、オティエノの死の前から、彼の一族はルオ族の慣習では彼らの結婚を有効と認めず、家族や一族に対する侮辱とみなしていた。^{[ 35 ]}

ワンブイとウミラ・カゲル一族は、オティエノの葬儀の場所と方法をめぐって争った。^{[ 36 ]}ワンブイは、オティエノの生活様式はルオ族の慣習にそぐわないと主張し、彼女はコモンロー上、オティエノの近親者であり、埋葬については自分の判断で決める権利があると主張した。^{[ 28 ]}彼女は、自分とオティエノはキリスト教徒であるため、キリスト教式の埋葬が適切だと主張した。彼女はルオ族の祖霊を信じておらず、オティエノの生家に埋葬するという慣習も受け入れておらず、ルオ族の未亡人に与えられる周縁的な役割を屈辱的だと考えていた。^{[ 37 ]}

オティエノの兄と一族の主張は、オティエノは自身のライフスタイルにもかかわらず一族との関係を断ち切っておらず、ルオ族の慣習と伝統を尊重して固守していたため、ルオ族の慣習法が彼にとって関係があったというものである。これらの慣習では、兄は成人の血縁者としてオティエノの埋葬を執り行う責任があり、埋葬は死者の魂がルオ族の祖先の魂と合流するための通過儀礼の形をとり、未亡人を疎外するものであった。^{[ 38 ]}また彼らは、ワンブイは血縁者ではなく、息子たちは未成年であっただけでなく、西洋教育を受け混血であったためルオ族の伝統の中で生まれ育ったわけではないので、オティエノを埋葬する兄の権利に誰も異議を唱えることはできないと主張した。^{[ 39 ]}

法廷審問

ケニアのナイロビ裁判所におけるこの件の審理は1986年12月30日に始まり、1987年5月15日に終了した。高等裁判所における最初の訴訟は、ワンブイがオティエノを埋葬する権利があるとの宣言と、これを阻止しようとする氏族員の試みに対する差し止め命令を求めた訴訟であり、これが認められた。^{[ 40 ]}この判決に対する2人の被告の上訴は控訴院によって認められ、控訴院は別の高等裁判所判事による全面審理を命じた。^{[ 41 ]}

高等法院の判決は、埋葬に関するケニアの特定の制定法や慣習法は存在せず、訴訟当事者の少なくとも一方が慣習法の適用を受けるか影響を受ける場合、ケニアの裁判所は慣習法を考慮する義務があるとするものであった。オティエノがルオ族の慣習法の適用を受けるのであれば、氏族が定めたルオ族の慣習に従って埋葬されるべきである。氏は、氏族員の遺体を故郷に送還し、そこで葬儀を執り行うことを目的とする氏族協会に属していたという証拠があった。^{[ 42 ]}彼が伝統的な葬儀に出席し、儀式に参加し、慣習法に従って土地を相続したという証拠も、氏が氏族や部族とのつながりを断ったという主張と矛盾している。しかし、判決では、本件はオティエノの遺産管理に関するものではなく、遺産管理は慣習法ではなく相続に関する制定法によって規定されていると指摘した。^{[ 41 ]}ワンブイは、夫と共同で資産を所有していたためか、相続法に基づいて、夫の財産の大部分を相続した。^{[ 43 ]}

その後、事件は控訴院に差し戻され、1987年5月15日に判決が下された。新たな争点はほとんどなかったが、ワンブイの弁護士は、ケニアが植民地となった当時から適用されていた英国の慣習法に基づき、彼女には夫を埋葬する権利があると主張した。裁判所は、そのような慣習法は存在せず、彼女が夫の財産管理人に任命されていたならば、彼女は夫を埋葬する法定権利を有していたであろうと判断した。彼女はそのような任命を受けておらず、遺言もなかったため、慣習法が適用され、夫は故ジョアシュ・オチエン・ウゴの実家に埋葬されることとなった。^{[ 44 ]}

論争

ワンブイは、裁判の背後にある真の争点はオティエノの莫大な財産であり、兄はそれをルオ族の近親者として主張したいと考えていたと主張し、また、オティエノの一族は故人に関する金銭の要求をしてきた歴史があると主張した。しかし、ワンブイとオティエノは可能な限り多くの資産を共同名義で登録することで、そのような主張を退けた。^{[ 45 ] [ 46 ]}また、彼女は裁判で、ウミラ・カゲル一族は、ワンブイが「オティエノの財産を持ってキクユ族の元へ去る」ことを許さないため、オティエノの兄であるジョアシュ・オチエン・オウゴか他の一族とレビラト婚姻を結ぶことを望んでいたと主張した。^{[ 47 ]}しかし、彼女は強制があったことを証明できなかった。^{[ 41 ]}

1980年代、ルオ族の多くは土地を一族の永久的な財産とみなし、その土地に一族の遺体を埋葬することは、一族がその土地を保持する権利を象徴すると考えていた。また、彼らは親族がより裕福な一族の財産を分け合うべきだとも考えていた。そして、この二つの概念を組み合わせることで、ウミラ・カゲル一族の遺体の間で、オティエノを一族の土地に埋葬することは、彼の父系一族に彼の財産を分け与える権利を与えるという考えが生まれた。^{[ 48 ]}

ワンブイ氏は、ケニア大統領ダニエル・アラップ・モイ氏がルオ族を支援し、訴訟のために弁護と資金提供を行ったと主張した。ワンブイ氏はかつて支配的だったキクユ族の一員であり、モイ氏の独裁政権に反対する運動の指導者でもあったためだ。^{[ 49 ]}また、彼女は控訴裁判所の判事たちの中立性にも疑問を呈した。^{[ 50 ]}しかし、法学教授のヴァン・ドーレン氏は、ワンブイ氏の弁護団はこれらの判事たちの実際の偏見を指摘することはできず、彼らと高等裁判所の判事は、関連法令により判事がアフリカの慣習法を考慮するよう求められている状況に最善を尽くしたと考えていると報告している。^{[ 51 ]}

オティエノ埋葬事件から30年が経ち、ケニアの埋葬に関する判例はある程度進化を遂げた。1996年には、裁判所は慣習法に加え、故人の生前の状況も考慮に入れるべきであると判決し、2004年には故人の妻の意向を尊重すべきであるとし、2010年には、故人の意向は拘束力はないものの、考慮されるべきであると判決した。^{[ 52 ]}

晩年

2003年のピーター・ムブグアとの結婚は全国的な論争を巻き起こした。多くの親族がこの結婚を非難した。結婚からわずか数日後にムブグアの母親が亡くなったのは、結婚を知ったショックが原因ではないかとの疑惑もある。^{[ 53 ]}

2008年時点では、彼らは石工の夫とナイロビのカレンで同棲していた。^{[ 53 ]} 2011年2月、彼らはナイロビのセント・アンドリュース教会 で2度目の結婚式を挙げたが、最初の結婚式は民事婚だった。^{[ 54 ]}

ワンブイは以前、心不全を患っており、心臓の機能を果たすために埋め込まれた電子機器であるペースメーカーに頼っていました。ワンブイ・オティエノは2011年8月30日にナイロビの病院で亡くなりました。^{[ 55 ]}

ワンブイは死去前に、不動産を含む財産の大部分を子や孫に分配し、二人の娘、グラッドウェル・オティエノとロザリン・オティエノを遺言で個人代理人に任命し、残された財産の管理を委任した。1987年の事件を彷彿とさせるように、ピーター・ムブグアは2013年、ワンブイには有効な遺言を作成する能力が欠如しているとして訴訟手続きを開始した。^{[ 56 ]}

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出典

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