ワンガンク
ワンガンク・マタベセック
総人口
もはや独自の部族としては存在せず、[ 1 ] [ 2 ]一部の子孫はブラザートンインディアンに合併した[ 3 ]
人口の多い地域
アメリカ合衆国（コネチカット州）[ 1 ]
言語
ムンシー語
宗教
先住民の宗教
関連する民族グループ
その他のワッピンガー族[ 4 ]および他のアルゴンキン族[ 5 ]

ワンガンク族またはマタベセック族は、コネチカット州中部の先住民族である。[ 1 ] [ 2 ]彼らはワッピンガー族の分派であり、[ 4 ]マンシー語を話す人々である。[ 6 ]ワンガンク族はコネチカット川沿いに定住した。[ 6 ]

イギリス人が到着する以前、ワンガンク族はコネチカット川沿いに3つの主要な集落を築いており、現在のポートランド、ミドルタウン、ウェザーズフィールドの地域にあたる。彼らはまた、後にイギリス人入植者によってミドルセックス郡とハートフォード郡として区分された地域の他の地域にも土地を利用していた。[ 6 ] [ 7 ]

ワンガンク州公認部族[ 8 ] [ 9 ]や連邦政府公認部族は存在しない[ 10 ] 。

ワンガンク族の子孫、学者、地方自治体は、ワンガンク族の存続を確認し、彼らの歴史的抹消を強調する声明を発表した。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

名前

1600 年頃の南ニューイングランド部族の部族領土。灰色の点線は、おおよその現代の政治的境界線です。
1600 年頃の南ニューイングランド部族の部族領土。灰色の点線は、おおよその現代の政治的境界線です。

ワンガンク族はワンガム[ 1 ]やウォンガンクとも呼ばれていた。

人類学者ジョン・リード・スワントンは彼らをマタベセックと呼んだ。[ 15 ]

彼らの名前はマタベセットやマタベシュとも表記されるが、学者や現代のワンガンクの子孫はワンガンクという名前を使用している。[ 7 ] [ 16 ]

言語

スワントンは、マタベセック族がワッピンガー族の中で最も重要な部族であり、東部アルゴンキン語族を話していたと書いている[ 15 ]。[ 4 ]

ヨーロッパ人と接触する以前、ワンガンク族はキリピ語を話していた。これは東アルゴンキン語族の言語であるキリピ語[ 4 ]で、アルゴンキン語族[ 5 ]の一部である。彼らは、大西洋沿岸と海に通じる河川沿いに領土を持つ 多くのアルゴンキン語族の部族と強いつながりを持っていた。 [ 5 ]

地域

ワンガンク族は、イギリス人が到着した当時、現在のコネチカット州ミドルタウン、ハッダム、ポートランド付近に住んでいた。 [ 17 ]もともとハートフォードとウェザーズフィールド周辺に住んでいたが、そこの入植者によって追い出され、コネチカット川の三日月形の湾曲部周辺の土地に移住した。[ 17 ] [ 18 ]イギリス人が入植する前は、この地域の川の両岸に少なくとも6つの村があった。[ 5 ]これらのうち、マタバセット（またはマタベセック、マタベセット）は、イギリス人がワンガンク族と最も関連付けていた名前である（ミドルタウンに相当）。その他の村には、ポコウセット（ポートランド）、コッカポネット（ハッダム）、コギンチャウグ、コノナコック、マカモダスなどがある。[ 5 ]ワンガンク族は、肥沃なコネチカット川流域に位置していたことから、「川の人々」と呼ばれることもある。[ 19 ]

イギリス人が川の西側にミドルタウンを建設して定住したとき、指定されたワンガンク居留地は主に川の湾曲部の東側で、西側に小さな区画があり、1850年にインディアン・ヒル墓地が開発された場所の近くにありました。 [ 5 ]ワンガンクは、ワンガンク居留地の一部であったポートランドの牧草地を指すのにも使用されています。ワンガンクは土地をめぐる入植者からの圧力を感じたため、この土地の一部を売却し、トゥンキシ族（コネチカット州ファーミントン）などの近隣の部族に加わりました。人々はキリスト教徒インディアンの新しいコミュニティを形成し、ニューヨーク州中央部、次に五大湖地域に移住してウィスコンシン州に定住しました。その他の人々はインディアン準州に向かい、そこは後にオクラホマ州の一部となりました。[ 20 ]

歴史

植民地時代以前の社会

他のアルゴンキン語族と同様に、ワンガンク族の政治的指導力は、イギリス人入植者の文書によると、酋長（sachem）と呼ばれる個人の指導者によって担われていた。 [ 21 ]アルゴンキン語族の社会構造のほとんどは母系血縁関係に基づいており、相続と財産は母系で受け継がれていた。子供は母親の家族や氏族に生まれたとみなされた。女性は部族内で責任と権力を共有していた。ワンガンク族もこの形態に合致していると思われる。[ 22 ]彼らは地域の季節経済で生活していた。現代の学者たちは、彼らが冬と春、夏と秋の2つの村の間を移動していたと考えている。[ 23 ]

ヨーロッパとの接触（1614～1673年）

ワンガンク族とヨーロッパ人との最初の交流は、1614年にオランダ東インド会社の貿易商との交流であった。コネチカット川に近いワンガンク族の故郷はヨーロッパの毛皮交易業者にとって魅力的であり、この地域をめぐってピクォート族との紛争が勃発した。ワンガンク族はナラガンセット族と同盟を結び、ピクォート族に対する防衛戦略としてイギリス人入植者との接触を図った。[ 18 ]

1636年のピクォート戦争勃発により、同盟関係が変化した可能性がある。植民地の記録によると、ワンガンク族の酋長セクアッセンは、当時居住していたウェザーズフィールドへのピクォート族の攻撃を支援したとされている。[ 5 ]同じ頃、ソウィージは後にミドルタウンとして発展するマタベセットに移住した。この移動と戦争の混乱が、ミドルタウンがこの地域の他の町よりも遅れて1650年まで設立されなかった理由かもしれない。[ 18 ]この時期、ミドルタウンに住む先住民と入植者は、一連の土地取引を行い、1673年に書面による保留証書が締結されたことが記録されている。[ 19 ]

ワンガンク族と入植者の間の土地取引は、ヨーロッパの土地所有法体系の中で行われました。これは個人所有と土地改良の概念に基づいています。つまり、土地所有者とは、土地を個別に所有し、それを「改良」するために働くことを意味します。入植者は、先住民の共同農法を「改良」とは認識していませんでした。[ 16 ] [ 24 ]ワンガンク族は土地と共同体的な関係を持っていました。特定の土地に対する明確な権利を持つ個人や集団は存在せず、したがって土地を売買することはできませんでした。[ 16 ]

イギリス植民地法は先住民の土地所有方法を認めていなかった。[ 25 ]そのため、入植者による土地収用から自らの土地の所有権を守るために、ワンガンクは少なくとも法的文書の目的においては土地所有権制度の範囲内で活動した。[ 25 ] [ 26 ]

初期の保留期間：1673～1732年

1650年にミドルタウンが設立された後、コネチカット州政府はコネチカット川東岸に約350エーカーの土地をワンガンク酋長ソウィージとワンガンク族の子孫のために留保した。この留保地は1673年まで未定義のままであったが、ソウィージの相続人13人がコネチカット川東岸にインディアンヒルの50エーカーと高台の250エーカーの2つの区画を定める文書に署名した。[ 7 ]留保地の土地は永久にワンガンクの相続人の所有物とされた。[ 20 ]コネチカット川東岸の留保地に隣接するワンガンク・メドウでは、ワンガンクの各世帯が9エーカーの区画を所有していた。[ 16 ]

ワンガンクの土地所有権は、保留地時代においても大部分が共同体的なままであった。[ 16 ]証書に署名した者が必ずしも土地を「所有」したわけではなく、そのため、土地の売却は他のワンガンクによって争われることが多かった。この時期のワンガンクのほとんどは、英語の証書を読むことができなかった。保留地の設立は、伝統的な農業と狩猟を続けるためにより広い土地を必要としていたワンガンクにとって経済的に有害であった。経済的機会の欠如は貧困と負債につながった。この時期、一部のワンガンクはイギリス人入植者によって奴隷にされたり、年季奉公させられたりした。[ 20 ]

1675年、フィリップ王戦争が勃発し、インディアンの統一抵抗運動が勃発した。[ 27 ]ワンガンク族は他の多くの部族と同様に中立を保った。この中立は、この時期にイギリス人がインディアンの経済的機会と武器へのアクセスを制限し、部族に人質を要求する一連の法律を制定したことで、強制されたものであった可能性がある。[ 20 ]

フィリップ王戦争中および戦争後、ワンガンク族の一部は土地を入植者に売却し、その多くは負債の返済に充てられました。ミドルタウンのイギリス人人口は増加し、17世紀後半には入植者たちは居留地に隣接する川の東岸、ワンガンク・メドウズに家を建て始めました。1714年、この入植者グループはミドルタウンから分離し、独自の集会所と独立した指導部を持つミドルタウン第三協会を結成しました。1713年までに、ワンガンク族はミドルタウン中心部にあった居留地のマタベセット地区から立ち退くことを余儀なくされました。[ 7 ]

後期保留期間：1732～1767年

1732年、第三協会に新しい牧師が就任し、居留地に家を建てたことで、入植者によるインディアンの土地への侵入が加速した。この時期に、一部のワンガンク族はキリスト教に改宗し始め、キリスト教コミュニティへの移住が進んだ。1746年、第三協会はコネチカット州議会に新しい集会所の建設を請願し、ワンガンク居留地の土地を与えられた。集会所は、ワンガンク族が居留地の土地を適切に利用していないと訴えていた入植者による居留地の土地に対する権利主張を正当化する役割を果たした。[ 7 ]

1757年、コネチカット州議会への入植者からの2度の請願の後、居留地から離れて住んでいたワンガンクのリチャード・ラニーが土地を要求し、10エーカーを与えられました。入植者たちは居留地の土地を購入する特権を求めてさらに2度請願しました。1762年、ワンガンクの男性グループが議会に請願書を提出し、居留地全体の売却を求めました。委員会は、女性と子供しか居留地に残っていないという事実を理由に、この要求を承認しました。居留地に残されたワンガンクのグループは自活することができなかったため、土地の売却額の一部は負債の返済に充てられました。[ 7 ]この間、数人のワンガンクの男性が職を得るためにフレンチ・インディアン戦争に従軍したことが知られています。 [ 28 ] 1767年、第三協会は正式にチャタム（後のポートランド）の町となりました。[ 18 ]

ポスト保留地とワンガンクのディアスポラ：1767–1813

1769年、コネチカット州ファーミントンに住むサミュエル・アシュポを含む10人のワンガンク族が、ワンガンクの土地を売却する許可を求めた。[ 1 ]チャタムにあったワンガンクの最後の居留地は、1772年から1784年の間に売却された。[ 18 ]高齢の未亡人メアリー・クショイは3人の子供と共にそこに住んでいた。町の選任委員は、彼女の家族を養うために支払い、他のワンガンク族にも援助したと述べ、1771年頃、彼女に居留地を売却するよう説得した。 [ 29 ] 1772年、町はクショイを支援するために90ポンド以上を費やした。[ 1 ]彼らは土地の売却によってその費用を回収した。[ 29 ]クショイの土地の売却後、ワンガンク族は「当時、完全にその地を去ったようだ。こうしてワンガンク族の国家としての存在は終焉した」と、歴史家ジョン・ウィリアム・ド・フォレストは1853年に記している。 [ 1 ]

18世紀には、多くのワンガンク族が居留地から移住しました。その中には、クイニピアック族やモヒガン族を含む他の先住民部族と結婚した者もいました。また、モヒガン居留地で長生きし、子供をもうけた者もいたことが知られています。[ 30 ]ワンガンク族の中には、アメリカ独立戦争に従軍した者もいました。[ 31 ]

コネチカット州の歴史家ジョン・ウィリアム・デ・フォレスト（1826-1906）は、最後のワンガンクの土地が売却された後、次のように記している。「メアリー・カショイは1771年までチャタムの町に住んでいた。3年後、その町に住むインディアンの数は2人になった。1785年、州議会はワンガンクのインディアンの土地に支払われるべき金を全額徴収し、所有者に支払うための委員会を任命した。所有者は当時、その地から完全に立ち去っていたようだった。こうして、ワンガンク族、あるいは時にワンガムズと呼ばれた人々の国家的存在は終焉を迎えた。」[ 32 ]

他のワンガンク族はコネチカット州のファーミントン・インディアンに加わった。この集団は屯志族が他のアメリカ先住民を自分たちの居留地に移り住んで新しい部族になるように招いた時に形成されたものである。ファーミントン・インディアンはキリスト教徒のインディアンで、後にニューヨーク州オナイダに移住し、オナイダ居留地で場所を与えられた。後に、ヨーロッパ系アメリカ人がこの土地に侵入したため、彼らはウィスコンシン州ブラザートンに移った。ブラザートンはブラザートン・インディアンとして知られる人々にちなんで名付けられた。[ 3 ]多くのワンガンクがファーミントンに移住し、彼らの多くが部族の後の新たな入植地への移動に参加した。[ 19 ] [ 33 ]地理的な距離が広がったにもかかわらず、ワンガンク族は引き続きワンガンクであると自認し、土地証書に署名し、移動した後も重要な機会にミドルタウンに戻った。[ 34 ]

ワンガンク族のベット・ネパシュ（通称オールド・ベティ）は、1810年代まで毎年部族の集会を開催していました。これらの集会は、この地域とワンガンク族の長年にわたるつながりを維持する上で重要な役割を果たしました。ネパシュの死後、ジョナサン・パーマーは1813年にミドルタウンで最後のインディアンとして亡くなりました。[ 35 ]しかし、パーマー家の血統は現在も続いており、多くの一族がミドルセックス郡に住み続けています。[ 36 ]

歴史上の人物

  • ソウィージ: 17世紀初頭、入植者が初めてコネチカット川流域に入ったとき、ソウィージ（Sequin、またはSowheagとも綴られる）はワンガンク領土全体を統治する大酋長であり、ピクアグ、ワンガンク、マタベセットの土地も含まれていた。この頃ピクアグに住んでいたソウィージは、イギリス人との一連の紛争の後、マタベセットに権力の座を移した。[ 37 ]イギリス人への敵意を抱いていたソウィージは、ピクォート戦争に関与したとされ、ピクォート族に入植者への攻撃をそそのかし、ピクォート族の戦士たちを保護した。[ 38 ]ソウィージは1649年頃に亡くなったが、彼の死後も多くの子供が大人になり、権力の座に就いた。
これらの子供たちの中には、クィニピアック族とワンガンク族の指導者であるモントウェーズがいた。[ 39 ]もう1人は、サッキオグ（ハートフォード）の酋長であるセクアッセンだった。[ 40 ]彼はハートフォードの入植者との緊張関係をうまく乗り越え、この地域の権力をめぐってモヒガン族の指導者アンカスに挑戦したが、敗北後にマサチューセッツに移住した。[ 37 ]
ソウィージの息子トゥラマグス（1623年生まれ）はウェザーズフィールド地域の指導的立場に就き、イギリス人入植者といくつかの大規模な土地取引に関わり、1668年にはリチャード・ベックリーに300エーカーの土地の証書、1672年にはダーラムの土地の証書、1673年にはウェザーズフィールドとイーストベリーの土地の証書2つに署名した。[ 20 ] [ 41 ] [ 42 ]さらにトゥラマグスはフィリップ王戦争中ハートフォードの刑務所に人質として拘留された。[ 41 ]トゥラマグスは1704年より前に死亡したとみられる。
彼の息子ピートゥーシュはワンガンク族の酋長として彼の跡を継いだが、現存する植民地文書にはピートゥーシュについてほとんど記録されていない。[ 41 ]ソウィージにはもう一人の息子シーカットと3人の娘、ワワルメ（別名ワワロアム）[ 43 ] 、トウウェハシュク、セプンナモエ[ 44 ]がいた。
  • トウウェハシュク：トウウェハシュク（ 1693年頃死亡）は、トゥラマグスの妹で、サウンクス・スクワウとしてハダムとその周辺地域、サーティーマイル島を含む領土を統治した。[ 45 ]トウウェハシュク（タウンハシュク、トウキシュクとも綴られる）は、1691年にワンガンクの牧草地の一部をジョン・クラークに売却したことが植民地の記録に記載されている。[ 46 ]彼女は1662年にサーティーマイル島の土地をサミュエル・ウィリスに売却しようとしたが、この取引は無効とされた。
1697年、彼女の娘パンペナムが土地の責任を負うことになった。[ 16 ]島の統治者として、パンペナム（1704年没）は2つの別々の遺言を通して、将来のワンガンクの世代に土地の支配権を維持しようとした。遺言では、モヒガンの酋長マホメット1世の妻であるチーフムス（別名ワンペアワスク）を後継者に指名した。[ 47 ]さらに、彼女は子孫が土地をインディアン以外の者に売ることを禁じた。[ 17 ]最終的に、この土地は18世紀の最後の数十年間に他のワンガンク保留地の土地とともに売却されたが、パンペナムは植民地の裁判制度を利用してこれらの土地を保持した決意と断固たる意志で知られている。[ 17 ]
  • ロビン：ロビン（ロビンズ、ロビンズ、時には息子のドクター・ロビンまたはプッカカと混同される）は、ソウィーグのもう一人の息子であると考える者もいるが[ 38 ]、これはありそうにない。彼はチアムッグの娘と結婚していた。[ 48 ] 1660年代の裁判記録には、ロビンがウェザーズフィールドに住んでいたことが記されている。[ 48 ] 1704年、ロビン、マシュート、そしてサラ・ワンペニー・ザ・ヤンガーは、ウェザーズフィールドの先住民女性サラ・ホープウェルから少額の遺産を相続した。[ 44 ]彼女はトーマス・ホープウェルとオシンの娘であった。[ 49 ]ロビンは、コネチカット川東岸のワンガンクのために300エーカーの土地を確保する1673年の確認証書に「ソウィーグの相続人および子孫」の一人として記載されている。[ 37 ] [ 50 ]
ロビンの息子「オールド・ロビン」は部族の呪術師であり、彼と彼の家族の瘡蓋炎治療の能力により、イギリス人の間で「ドクター」の称号を得ました。[ 50 ]ドクター「オールド」ロビンは1757年に亡くなり、ハートフォードの古代墓地に埋葬されています。[ 51 ]彼の相続人の多くは、長年にわたる植民地記録に登場します。例えば、当時トゥンシスに住んでいた息子のサミュエル・ロビンは、1762年に総会に提出した請願書に署名し、彼と妻のモル、そして他のインディアン署名者は、入植者からの圧力を受けて部族の土地を売却したいと表明しました。[ 52 ]
  • リチャード・ラニーは1732年9月8日、ドクター・ロビンの娘に生まれた。1775年以降に亡くなった。彼はニュータウンで、おそらくリチャード・ラニーという名の入植者に育てられた。ラニーは彼をキリスト教徒として育て、英語の読み書きを教え、大工としての訓練を受けた。ラニーがどのような事情で入植者の家庭で育ったのかは不明だが、イェール大学インディアン文書プロジェクトは、彼が入植者の家庭で年季奉公のような働きをしていた可能性を示唆している。[ 53 ] 1756年、ラニーはクショイからワンガンクの土地10エーカーの購入を州議会に請願し、1758年にその請願が認められた。[ 53 ]その後、ラニーは1775年にウィリアム・グッドリッチ大尉のインディアン部隊に入隊するまで、ワン​​ガンクの記録から姿を消した。[ 5 ]
  • ワンペニー家：ワンペニーの名前が初めて登場したのは1660年のコネチカット州ストラトフォードフェリーの証書である。また、1672年か1673年1月に署名されたコギンショーグの証書にも記載されている。1678年には、シェタケットの土地を譲渡した人々のリストにノーキットマウグとして記録されている。 [ 44 ]
サラ・オネペニー・ザ・エルダー（1713年没）[ 54 ]は、ハートフォードとミドルタウンのソーンクス・スクワウであるオネペニーとセプンナモエの娘であった。ハンナ・オネペニーは彼女の妹であった。サラはウェザーズフィールドに住む先住民のピュワンプスキンと結婚した。二人の間には、サラ・オネペニー・ザ・ヤンガー（1728年没）という娘と、おそらくアリスという娘、そしてクショイ、ナンナマルース、シアナという3人の息子がいた。[ 44 ]
クショイはサラ・オネペニー・ザ・エルダーとピュワンプスキンの息子であり、ソウィージの曾孫であった。[ 44 ]植民者の間では、クショイが1713年に初めて証書に署名した時から1763年に亡くなるまで、ワン​​ガンク族の指導者であったと理解されていた。[ 55 ]このことが一族内で論争を引き起こし、トゥラマグスの酋長の地位を誰が継承すべきかという争いが生じた。さらに、次期サンク・スクワウを誰が継ぐべきかという一族間の争いもあった。クショイの妻アスクアストックは、1718年と1722年にそれぞれ「ネイティブ・サンク・スクワウ」と「ウーンガムのサック・スクワウ」と自称していた。彼女はマセクップの娘であり、ナラガンセット族のグランド・サケムであるミアントノモとその妻ワワルメの孫娘であった。[ 44 ]
1728年の幹線道路の監視と建設に関する記録文書の中で、植民者たちはクショイが「他のインディアンのために」発言したと証言している。[ 56 ] 1756年の「ミドルタウン選任委員の追悼式」において、ミドルタウン選任委員はコネチカット州議会に対し、クショイには「子供は全員亡くなり、孫はまだ幼かったため、助けてくれる[親族]がいなかった」と説明している。[ 57 ]彼らは、クショイは「自活できず、当該町の選任委員によって救済されなければ、飢えと衣服の欠乏で死んでいただろう」と主張している。[ 57 ]具体的には、彼らは州議会に対し、クショイとその息子トムを1年間世話するために約57シリングを支払ったこと、そしてこの負債は問題の土地と引き換えに喜んで返済されるだろうと述べている。この議会への請願は却下されたが、選任委員は最終的に土地を取得し、負債を自分たちで清算した。[ 58 ]カショイと妻のアスクアストトック（別名タイク、メアリー・カショイ）、そして息子のベンとトムは、それぞれ1763年、1771年、1746年、1755年に様々な病気や体調不良で亡くなった。[ 55 ] 1746年に亡くなる少し前に、ベン・カショイ（別名カショー）は保留地の先住民の権利を多く購入した。[ 44 ]
サラ・ワンペニー・ザ・ヤンガーは、サラ・ワンペニー・ザ・エルダーとピュワンプスキンの娘でした。1726年に息子のマムーソンがミドルタウンの町役場に提出した証書と宣言書によると、彼女はキケマス（別名ケンボッシュ、キーパマグ）という男性と結婚していました。彼女は「イーストベリー証書」（グラストンベリー）として知られる証書に署名し、コネチカット川東側の数百エーカーの土地をウェザーズフィールドの代表者に譲渡しました。彼女にはマムーソン、ロング・サイモン、ピーター・サンシュース（1729年没）の3人の息子と、甥のスキピオがいました。彼女は1727年に全財産を甥のスキピオ・トゥーシューズに遺贈しました。彼女が譲渡した土地はウォンゴグと呼ばれ、ミドルタウン内またはその近郊にありました。[ 44 ]
ワンペニー家は、ジョセフ・バレットのパンフレット「マテベセックのインディアン領主とその子孫（nd、1850年頃）」に掲載されていますが、多くの誤りがあります。例えば、バレットはマムーソンの系図を誤って理解していました。彼はピュワンプスキンという男性を「サンクスクワ」と呼んでいましたが、サンクスクワは女性サラ・ワンペニー・ザ・エルダーでした。したがって、バレットの記述に依拠する際には注意が必要です。[ 44 ]
  • ジョナサン・パーマー（生年不明、1819年）は、カール・プライスによって「ジョナサン・インディアン」と不適切に呼ばれた人物です[ 59 ]。彼はイースト・ハンプトンに住んでいたワンガンク族の男性で、彼の子孫は今もそこに住んでいます。1818年、地元の医師ジョン・リッチモンド博士は、「学生たちに解剖学の細部を説明するために、人間の完全な骨格」を探していました[ 59 ] 。彼は「ジョナサン・インディアンの骨格はなんと素晴らしいだろう！」と考えたと伝えられています[ 59 ]。リッチモンドはジョナサンに「毎月ラム酒1パイント」を「死後、医療目的で彼の遺体を所有する」ことと引き換えに提供しました[ 59 ]。1819年までに、ジョナサンはおそらくアルコール依存症が原因で亡くなりました。家族が「悲嘆に暮れる祖父」の死を悼み始めた頃[ 60 ]、リッチモンド医師は祖父の遺体の所有権に関する「承認済み契約書」を持って彼らの家を訪れました。[ 59 ]パーマーの家族はリッチモンド医師から「法で罰する」と脅されたが、家族は折れ、リッチモンドは遺体を引き取った。リッチモンドは「生徒たちの前で愛情を込めてインディアンを解剖し…器用なメスで臓器や筋肉や骨が一つ一つ明らかになっていくのを感じた。」[ 60 ]パーマーの遺骨はその後、様々な大学や博物館へと移された。現在、遺骨は失われている。

ワンガンクのランドマーク

  • ポコトパグ湖は、ワンガンク族が釣りや狩猟のために頻繁に訪れた場所として、様々な記録に登場しています。[ 61 ]現在イーストハンプトンと呼ばれる地域に位置し、周囲は約9マイルです。[ 62 ]川岸では多くの矢じりが発見されています。ワンガンク族は、この場所が彼らにとってどのような意味を持っていたかを記録していません。しかし、1700年代以降、イギリス人入植者たちはこの湖に関する多くの「インディアン物語」を語り継いでいますが、これらは裏付けがありません。
  • インディアン・ヒル墓地：居留地時代、インディアン・ヒル墓地となった地域は、当初のワンガンク居留地の一部でした。[ 56 ] 19世紀半ば、人口の大部分を占めていた主にイギリス系住民が、インディアン・ヒルがワンガンクの生活の中心であったというイメージを変えるために、自らの用途のためにこの墓地を創設しました。墓地の門には、ステレオタイプ的な「高貴な野蛮人」の像が描かれており、これはこの地の植民地時代の歴史と現在を示す数少ない標識の一つです。[ 63 ]
インディアン・ヒルが入植者の子孫にとって持つ意味は、19世紀の農村墓地運動の文脈の中で発展した。カヴァナーは次のように述べている。「アメリカ国民が共和制政治という実験が『無限の未来』の可能性を秘めていることに気づいた時、彼らは自らの『太古の過去』を構築するという困難な課題に直面した。」[ 63 ]
1850 年に墓地が創設された際には、次の詩が朗読されました。

街と川、森と草原を見下ろす、かくも美しいこの高台に、 神よ、歌と祈りを捧げながら、われらは立つ。 この地を死と汝に捧げる。 汝のしもべである死に、古より トマホークと矢の槍を振りかざし、 祖先から伝えられるところによれば、 彼はここで血の収穫を成し遂げたのだ。[ 64 ]

  • ワンガンクの牧草地：ここは、1650年にイギリス人入植者がミドルタウンに到着して以降も、ワンガンク族が居住し続けた地域の一つです。[ 46 ]この地域の牧草地の肥沃さと、ワンガンク族によるトウモロコシ栽培について記録が残っています。現在の目印によると、この牧草地はコネチカット川と国道17号線の間に位置し、丘陵地帯と低地が混在しています。
入植者たちがこの土地に興味を持ち、さまざまな時点で裁判所に小さな土地の購入を求めた記録が数多く残っている。[ 65 ]ティモシー・アイブスは土地分配の分析の中で、「インディアンたちは高地を共同で保有する傾向があったが、村の区画や散在する牧草地は個々の入植者世帯によって占有され、使用されていた」と述べている。[ 16 ]アイブスは小さな土地の収奪の過程について説明し、その結果、1600年代後半までにワンガンク族と入植者によって異なる農地が耕作されるようになったと述べている。
  • イーストハンプトンの家族墓地
  • ディア島：ハダム島州立公園は、以前はディア島およびワンガンク島として知られ、18世紀後半までワンガンク居留地の一部として機能していました。[ 16 ]

宗教

転換の取り組み

植民地時代のニューイングランドとコネチカット川流域では、先住民をキリスト教に改宗させようとする植民地の努力が個人と町政府の両方によって行われた。[ 25 ]キリスト教への改宗はまた、しばしばワンガンク語、文化、家族の拒絶を必要とした。[ 25 ]リチャード・トリート牧師は1734年にワンガンクの子供たちのための学校を設立し、英語に加えてキリスト教の聖書と道徳を教えることを目指した。[ 56 ]しかし、地域社会からの資金援助が不足し、学校は4か月後に閉校した。[ 56 ]

子孫

ワンガンクの子孫であるゲイリー・オニール「レッドオーク」は、コネチカット州、マサチューセッツ州、ロードアイランド州などを含む地域に「何百人ものワンガンク」が現在も暮らしていると語った。[ 11 ] [ 12 ]

オニールは、父方の祖先であるジョナサン・パーマー（ワンガンク）の子孫であり、1970年代からコネチカット州でワンガンクの組織者および指導者として活動してきました。[ 66 ] [ 2 ]彼と娘のカイルは、ワンガンクの伝統を称える作品を展示してきました。[ 67 ]

2003年、ワンガンク族の子孫であると主張するヴァン・トーマス・グリーンは（高叔母のベティ・クショイを通じて）ポートランドの町、ウェズリアン大学、その他の団体を相手取り訴訟を起こした。[ 68 ]彼は1000万ドルの損害賠償または補償、部族の子孫への300エーカーの土地の返還、部族としての家族の連邦政府による認定を求めた。この訴訟は、原告の訴訟適格の欠如により、米国地方裁判所で却下された。[ 69 ]グリーンは訴状の中で、コネチカット州グラストンベリーとポートランドのインディアン墓地が冒涜されたこと、1799年から2003年にかけて部族の土地が合衆国法典 25 編 177 条に違反して不法に譲渡されたこと、ワンガンク族インディアンの相続人のために確保された 300エーカーの土地に関する合意が尊重されなかったことを訴えた。

裁判所は、グリーン氏が訴えられた傷害および／または行為と、被告であるウェズリアン大学およびその他の関係者による争われている行為との間に因果関係を立証できなかったと判決を下した。この訴訟の要素は、グリーン氏を特集した学生ドキュメンタリー「The Last of the Wangunks」で取り上げられている。[ 70 ]このビデオには、ゲイリー・オニール氏と、セブン・ジェネレーションズ・リサーチのディレクターで系図学者のヴィッキー・ウェルチ氏へのインタビューも収録されており、両者ともグリーン氏がワンガンク家の子孫であると主張することに異議を唱えている。

2023年、ミドルタウン市は先住民の日を記念して、ゲイリー・オニール「レッドオーク」（ワンガンク族の子孫）に宣言文を贈呈した。[ 13 ]市長室のプレスリリースには、「ワンガンク族はミドルタウンとその周辺の土地の先住民であり、その管理人であり、数千年にわたってこの地域に居住してきた。ワンガンク族は今日まで、その回復力と精神力によって生き残ってきた。」と記されている。[ 13 ]

その後、市長室から出されたプレスリリースでは、「ミドルタウン地域全体がワンガンク族の土地である」と付け加えられ、「『失われた部族』と呼ばれることもあるワンガンク族の人々への認識と認識を高めること」の重要性が強調された。[ 14 ]

注記

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参考文献

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