警告のハディース

警告のハディース（アラビア語：يوم الإنذار、ローマ字：  yawm al-inzar）は、親族の招き（アラビア語：دعوة ذو العشیرة、ローマ字：  da'wat dhul-ashira）としても知られ、^{[ 1 ]} 、イスラムの預言者ムハンマドがどのようにして彼の預言者としての使命を公にしたかを記述するイスラムの伝承（ハディース）である。このハディースには2つのバージョンがあり、どちらもアシラ（文字通り「家族」）の節、すなわちイスラムの中心的な宗教文書であるコーランの第26章214節と結びついている。1つのバージョンでは、ムハンマドは彼の一族に語りかけ、審判の日を迫り来る敵に例えている。シーア派と一部のスンニ派の史料に見られるもう一つのバージョンでは、ムハンマドは食事の後に近親者をイスラム教に招き、彼らの援助と代理権を求めます。その中で、若い従兄弟のアリー・イブン・アビー・ターリブだけがムハンマドに援助を申し出、ムハンマドは彼を後継者と宣言します。

アシラの詩

コーラン26章214節はアシラ（文字通り「家族」）としても知られ、 ^{[ 2 ]}ムハンマドに向けられたもので、「そしてあなたの最も近い親族に警告しなさい」とあります。^{[ 3 ]}アシラの節は、このようにしてムハンマドに、西暦613年または617年頃に親族をイスラム教に招くことによって預言者としての使命を公にするよう命じました。 ^{[ 2 ] [ 4 ]}初期の歴史家イブン・サアド（ 845年没）とイブン・イシャク（ 767年没）によると、最初の神の啓示から約3年後のことです。^{[ 2 ]}事態の展開については2つのバージョンがあり、^{[ 5 ]}ムハンマドによる2度の別々の試みに相当する可能性がありますが、両方の試みは叔父のアブー・ラハブによって阻止されたと言われています。^{[ 6 ] [ 7 ]}アシラの節は、コーランの同じ章（スーラ）にあるアブラハムの父への警告とも一致するかもしれない。 ^{[ 8 ]}

接近する敵

最初のバージョンによると、ムハンマドは一族に対し、審判の日を迫り来る敵に例えて警告したとされている^{[ 9 ]} 。これはスンニ派の正典ハディース集成であるサヒーフ・ムスリムに記されている^{[ 3 ]}。

ああ、アブド・マナフの息子たちよ！私は警告者だ。私は敵を見て、敵が先回りして「ああ、あなたたちは攻撃を受けている！」と叫ぶ前に、急いで民に警告する者だ。^{[ 9 ]}

他のバージョンでは、ムハンマドは審判の日について近親者に警告し、「私は神に対してあなた方に何の功績も挙げていない」と述べた。^{[ 10 ]}しかし、これらのバージョンは後にアシラの節と結び付けられ、イスラームにおける自由意志の信憑性を高めるために独立した発言であった可能性がある。^{[ 11 ]}この最初のバージョンでは、初期の聖書釈義家イブン・アッバスによって伝えられているように、アブ・ラハブはムハンマドに対して侮辱的な言葉で応じ、「畜生、これが我々を呼んだ目的か？」と反論した。^{[ 12 ]}

ビュー

イスラム学者ウリ・ルビン氏（ 2021年没）は、シーア派はイマームとムハンマドの血縁関係を重視するため、ムハンマドとの血縁関係があっても救済が保証されないという含意は反シーア派のメッセージであると考えている。^{[ 10 ]}実際、別の専門家であるウィルフェルド・マデルング氏（ 2023年没）は、過去の預言者の家族がコーランにおいて重要な役割を果たしていると信じており、^{[ 13 ]}コーランでは、彼らの子孫が預言者の精神的および物質的後継者として神によって選ばれることが多いとされている。^{[ 14 ]}彼の見解は、歴史家フセイン・M・ジャフリー氏（ 2019年没）も共有している。^{[ 15 ]}しかし、哲学者オリバー・リーマン氏は、功績も預言者の家族（アフル・アル・バイト）の一員となるためのコーランにおける基準であると主張している。^{[ 16 ]}例えば、マデルングともう一人のイスラム主義者であるライナー・ブルンナーは共に、過去の預言者の家族の背教者もクルアーンにおける神の罰から除外されていないと指摘している。^{[ 17 ] [ 18 ]}特に、ノアの家族は洪水から救われたが、妻と息子の一人を除いて救われた。ノアの嘆願は11章46節で却下された。「ノアよ、彼[あなたの息子]はあなたの家族（アフル）ではない。」^{[ 19 ]}

ごちそう

二つ目の伝承によれば、ムハンマドは親族を食事に招き、その後彼らをイスラームに招いた。これは、スンニ派の歴史家アル＝タバリー（ 923年没）がアリーの権威に基づき『タバリーの伝承』の中で伝えている^{[ 20 ] 。イブン・アッバース[ 21 ]}を伝承している。この伝承では、アブー・ラハブが群衆を解散させることで、ムハンマドの最初の試みを阻止した[20]。^二度目の試みで、ムハンマドはこう宣言した。

アブドゥル・ムッタリブの御一族よ、神にかけて、私があなた方にもたらしたものよりも優れたものを、アラブ人の中に持ち込んだ者を私は知らない。私はこの世と来世の最良のものをあなた方にもたらした。全能の神は私に、あなた方を御前に招くよう命じた。あなた方のうち誰がこの大義のために私を助け、私の兄弟、私の信託人、そして私の後継者となるだろうか。^{[ 20 ]}

^{おそらく14}歳くらいで、その場の最年少だったアリー^は、タバリーによれば、ムハンマドに援助を申し出た唯一の親族だった。^{[20 ]それに応えて、ムハンマドは彼を}近づけ、こう言った。

この[アリー]は私の兄弟であり、私の執行者であり、あなたたちの中で私の後継者である。だから彼に耳を傾け、従いなさい。^{[ 20 ] [ 22 ]}

それにもかかわらず、ムハンマドの告知はアブー・ラハブの嘲笑を招き、客たちは解散したとタバリーは結論づけている。^{[ 20 ]}シーア派のイブン・イシャク（ 767年没）の記述はタバリーの記述と類似している。^{[ 23 ] [ 24 ]}しかし、スンニ派の歴史家イブン・ヒシャム（ 833年没）は、おそらくシーア派的な意味合いから、イブン・イシャクのシーラの校訂版からこの伝承を省いている。^{[ 21 ]この特定の伝承におけるムハンマドのアリーへの返答も、スンニ派のハディース集成で}あるムスナド・アフマド・イブン・ハンバルには含まれていない。^{[ 21 ]}対照的に、上記の反応は、アル・クミ( 919 年没) やアル・タバルシ( 1153年没)によるものを含め、アシラの詩の下にあるシーア派の聖書に見られる。 ^{[ 21 ]}スンニ派の間では、アル・タバリと同様の伝統がアブ・アル・フィーダ（ 1331年没）の『タリク・アブ・アル・フィーダ』やイブン・カスィル（ 1373年没）の普遍史『アル・ビダヤ・ワ・ル・ニハヤ』でも報告されている。^{[ 25 ]}

奇跡

現在のサウジアラビア、メディナにあるアル・マスジド・アル・ナバウィーの門に刻まれた、ムハンマドの名前と「神の使者」という称号。

いくつかの伝承では、この出来事に奇跡的な側面があるとされています。^{[ 21 ]}例えば、スンニ派の歴史家イブン・サアド（ 845年没）は、ムハンマドが客たちに一皿の料理を与えたと伝えています。アブー・ラハブはそれを魔術として退けました。^{[ 26 ]}しかし、この伝承では、ムハンマドはアリの助けの申し出を、自身の若さを理由に断っています。アリに対するこの否定的な反応は、別の伝承におけるムスナド・アフマド・イブン・ハンバルの反応と似ています。^{[ 27 ]}

ビュー

ルビンは、ムハンマドの招きに対するアリーの応答は、彼の部族であるクライシュ族の応答と対照的であると書いている。^{[ 21 ]}彼と別の専門家であるムージャン・モメンは、このバージョンでアリーが早くからムハンマドの後継者に任命されていることは、シーア派イスラム教の中心的教義である、ムハンマドを継承する彼の権利を支持すると示唆している。 ^{[ 28 ] [ 20 ]}実際に、シーア派の釈義家ムハ​​ンマド・H・タバタバイ（ 1981年没）がこの伝承を引き合いに出しているのもこの流れである。^{[ 29 ]}ルビンはまた、この伝承がアシラの詩句と関連していることが、それに神の権威を与えていると指摘している。^{[ 21 ]}いずれにせよ、言語学者リチャード・F・バートン（ 1890年没）は、この宴会で「[ムハンマド]はアブー・ターリブの息子アリという千サーベルの価値のある改宗者を獲得した」と述べている。^{[ 30 ]}

参照

• ガディール・クム
• ムハンマドの継承

脚注

1. アッバス2021、34頁。
2. ルビン1995、130ページ。
3. ルビン1995、131ページ。
4. ハイダー 2014、55頁。
5. ルビン 1995、131、136頁。
6. ルビン1995、139ページ。
7. アーヴィング 1868年、71ページ。
8. ツヴェットラー 1990、89ページ。
9. ルビン1995、132ページ。
10. ルビン1995、133ページ。
11. ルビン1995、136ページ。
12. ルビン1995、140ページ。
13. マデルング 1997、8ページ。
14. マデルング 1997、17ページ。
15. ジャフリー 1979年、14～16頁。
16. リーマン 2006 .
17. ブルナー 2014 .
18. マデルング 1997、10ページ。
19. マデルング 1997、9～10頁。
20. モメン 1985年、12ページ。
21. ルビン1995、137ページ。
22. グリーブ 2008 .
23. アッバス2021、34～35頁。
24. ハイダー 2014、57頁。
25. タバタバイ 1975、p.57n3。
26. ルビン 1995、137～138頁。
27. ルビン1995、138ページ。
28. ルビン1995、136～137頁。
29. タバタバイ 1975、34、157、170頁。
30. バートン 1898、335ページ。

参考文献

• アッバス、ハッサン（2021年）『預言者の後継者：アリー・イブン・アビ・ターリブの生涯』イェール大学出版局、ISBN 978-0-300-25205-7。
• Brunner, R. (2014). 「Ahl al-Bayt」 . C. Fitzpatrick, A.H. Walker (編). 『歴史・思想・文化におけるムハンマド：神の預言者百科事典』 . ABC-CLIO. pp.  5– 9. ISBN 978-1-61069-177-2。
• バートン、リチャード・フランシス（1898年）『ユダヤ人、ジプシー、そしてイスラム教』ハーバート・S・ストーン著。
• グリーブ、ロバート M. (2008)。 「アーリー b. アビー ターリブ」。フリートでは、ケイト。クレーマー、グドルン。デニス・マトリンゲ。ナワス、ジョン。スチュワート、デビン J. (編)。イスラム百科事典(第 3 版)。土井: 10.1163/1573-3912_ei3_COM_26324。ISBN 978-90-04-17137-4。
• ハイダー、ナジャム（2014年）『シーア派イスラーム入門』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-107-03143-2。
• アーヴィング、ワシントン（1868年）『マホメットとその後継者たち』パトナム。
• ジャフリー、SHM（1979）『シーア派イスラム教の起源と初期の発展』ロンドン：ロングマン。
• リーマン、オリバー(2006). 「アール・アル・バイト」リーマン、オリバー編. 『クルアーン百科事典』 ラウトレッジ. pp.  16– 17. ISBN 978-0-415-32639-1。
• マデルング、ウィルファード（1997年）『ムハンマドの継承：初期カリフ制の研究』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-56181-5。
• モメン、ムージャン（1985年）『シーア派イスラーム入門』イェール大学出版局、ISBN 978-0-300-03531-5。
• ルービン、ウリ（1995年）『見る者の目：初期イスラム教徒から見たムハンマドの生涯』ダーウィン・プレス、ISBN 0-87850-110-X。
• タバタバイ、サイード・モハマド・ホサイン（1975年）。イスラム教シーア派。ナスル、セイエド・ホセイン訳。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-87395-390-8。
• ツヴェットラー、マイケル (1990) 「マンティック・マニフェスト：『詩人たち』のスーラとクルアーンにおける預言者の権威の基盤」。ジェームズ・L・クーゲル編『詩と預言：文学的伝統の始まり』コーネル大学出版局、 75～ 119頁 。ISBN 978-0-8014-9568-7。