ワーシュ | |
|---|---|
| 生まれる | エジプト |
| 死亡 | 812CE 197AH エジプト |
| Quran |
|---|
アブ・サイード・ウスマーン・イブン・サイード・アル＝ケブティ、通称ワルシュ（110-197AH）は、クルアーン朗誦（キラーアト）、すなわちクルアーンを朗誦する正典の方法の歴史において重要な人物である。[1]カルーンとともに、彼はナフィ・アル＝マダニの正典朗誦法を伝承した二人の主要な伝承者のひとりであった。[1] [2] [3]彼らのスタイルは、エジプト以外のアフリカのモスク全般において、クルアーン朗誦の最も一般的な形式であり[4] 、スーダンの他の地域ではハフスの方式が採用されているにもかかわらず、イエメン[5]やダルフールでも人気がある。[6]ワルシュと彼に対応するカルンの方式は、アル＝アンダルスでも最も人気のある朗誦方法であった。[7]現在、北アフリカと西アフリカで印刷されているムシャフの大部分は、ワルシュの読み方に従っています。[8]
彼は812年に亡くなった。[2]
ウォーシュ朗読
ワルシュ・アン・ナーフィーは、クルアーン朗誦の主要な正典的方法の一つです。アラビア語でキラーアトとして知られるクルアーンの朗誦は、タジュウィード学の規則に従って行われます。[9]これはイマーム・ワルシュに帰せられており、彼はそれを師であるナフィー・アル＝マダニから受け継ぎました。ナフィー・アル＝マダニは、七つの朗誦の伝承者の一人です。ワルシュ・アン・ナーフィーの朗誦は、二つの主要な朗誦の伝統の一つです。もう一つはハフス・アン・アシムです。
歴史
イマーム・ワルシュ（110-197AH）は、ウトマーン・イブン・サイード・アル＝キブティとしてエジプトに生まれました。彼は肌の色が白かったため、師であるナアフィーから「ワルシュ」（乳の物質）と呼ばれました。[10]彼はメディナでナアフィーから朗誦を学びました。教育を終えた後、エジプトに戻り、そこでクルアーンの高位朗誦者となりました。[11]
10世紀、イスラム学者イブン・ムジャーヒドは、ワルシュ・アン・ナーフィーを含むクルアーンの七つの朗誦を正典化した。しかしながら、現在も影響力を持つのはアシムとワルシュの伝承のみである。[12]ワルシュ・アン・ナーフィー朗誦は北アフリカで広く普及したが、これは主に、その地域でマーリク派の法学を支配していたイマーム・マリク・イブン・アナスが好んで朗誦していたためである。中世には、イスラム・イベリア半島における主要なクルアーン朗誦であった。ワルシュ・アン・ナーフィー朗誦の伝承は、メディナの朗誦の伝統を代表するものである。
ウォーシュとハフスの朗読の比較
ワルシュの「アン・ナアフィー」によるクルアーン朗誦は、ハフスの「アン・アシム」によるものとは正書法が異なる。大部分の相違は意味に影響を与えない。しかし、場合によっては、その相違が節の含意を変える。2節184節において、ハフスは「…貧しい人に食事を与えることの代償として…」と朗誦する。一方、ワルシュは「…貧しい人々に食事を与えることの代償として…」と読む[13]。正書法を逸脱した他の異体としては、以下のものがある。
| ログイン して翻訳を追加する | 大事なこと | ハフス | ワーシュ | 章と節 |
|---|---|---|---|---|
| يَعْمَلُونَ | تَعْمَلُونَ | あなたがやる | 彼らはそうする | アル・バカラ 2:85 |
| وًأَوْصّى | وَوَصَّى | 禁じられた | 指示された | アル・バカラ2:132 |
| سَارِعُوا | وَسَارِعُوا | そして急いで | 急いで | アル・イムラン3:133 |
| مَا تَنَزَّلُ | مَا نُنَزِّلُ | 私たちは送りません... | 降りて来ない… | アル・ヒジュル15:8 |
| قُل | قَالَ | 彼は言った | 言う！ | アル・アンビヤー21:4 |
| كَثِيرًا | كَبِيرًا | 強力な | 多数の | アル・アフザブ33:68 |
| بِمَا | فَبِمَا | それは何 | それは | アル・シューラ42:30 |
| نُدْخِلْهُ | يُدْخِلْهُ | 彼は彼を入らせる | 彼を入らせる | アル・ファトフ48:17 |
ハフスとワルシュのコーランの朗唱におけるもう一つの大きな違いは、単語の発音です。現代のコーランには発音区別符号（タシュキルと呼ばれる）が用いられており、場合によっては単語の発音が異なると意味が異なる場合があります。以下にいくつか例を挙げます。
| ログイン して翻訳を追加する | 大事なこと | ハフス | ワーシュ | 章と節 |
|---|---|---|---|---|
| مَلِكِ | مَالِكِ | 所有者 | 王 | アル・ファティハ Q1 :4 (ウォーシュでは Q1:3) |
| يٌكَذّبُونَ | يَكْذِبُونَ | 彼らは嘘をつく | 彼らは嘘をつかれた（または）否定する | アル バカラ Q2 :10 (ウォーシュでは Q2:9) |
| قُتِلَ | قَاتَلَ | そして多くの預言者が戦った | そして多くの預言者が殺された | アル・イムランQ3 :146 |
| سَاحِرَانِ | سِحْرَانِ | 2つの魔法の作品 | 2人の魔術師 | アル・カスアス Q28 :48 |
参照
10台のリーダーと送信機
- ナフィ・アル・マダニ
- カルン
- ワーシュ
- イブン・カスィール・アル・マッキ
- アブー・アムル・イブン・アル・アラ
- イブン・アミール・アド・ディマシュキ
- ヒシャム・イブン・アマル
- イブン・ダクワン
- アシム・イブン・アビ・アル・ナジュド
- ハムザ・アズ・ザイヤット
- アル・キサイ
- アブ・ジャファル
- イサ・イブン・ワッダン
- イブン・ジュマズ
- ヤクーブ・アル・ヤマニ
- 道路
- ロウ
- カラフ
- イシャク
- イドリス
参考文献
- ^ ab 「十人の読者とその伝達者」www.islamic-awareness.org . 2022年12月2日閲覧。
- ^ ab Nasser, Shady (2012-11-09). 『クルアーンの異読の伝承：タウトゥールの問題とシャウドゥドの出現』BRILL. ISBN 978-90-04-24081-0。
- ^ マコーリフ、ジェーン・ダメン（2006年11月23日）『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ザ・クルアーン』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-53934-0。
- ^ グラッセ、シリル (2003)。新しいイスラム百科事典。ロウマン・アルタミラ。ISBN 978-0-7591-0190-6。
- ^ スモール、キース・E.（2011年4月22日）『テキスト批評とクルアーン写本』レキシントン・ブックス、ISBN 978-0-7391-4291-2。
- ^ アリ、ハミド・エルトガニ（2014年8月21日）『ダルフールの政治経済：発展への探求』ラウトレッジ、ISBN 978-1-317-96464-3。
- ^ ハーヴェイ、LP（2008年9月15日）『スペインのイスラム教徒、1500年から1614年』シカゴ大学出版局、ISBN 978-0-226-31965-0。
- ^ ガイシンガー、アイシャ（2015年6月2日）『ジェンダーとイスラム教による解釈権威の構築：クルアーン注釈の古典ジャンルの再読』ブリル社、ISBN 978-90-04-29444-8。
- ^ グラスセ, シリル; スミス, ヒューストン (2016年11月14日). 『新イスラム百科事典』ロウマン・アルタミラ. ISBN 978-0-7591-0190-6– Google ブックス経由。
- ^ 百科事典、アラビア語。 「アオアシ」。 2016年11月14日のオリジナルからアーカイブ。
- ^ ナセル、シェイディ・ヘクマト著『クルアーンの異読の伝承：タワトゥールの問題とシャワドフの出現』ライデン：ブリル社、2013年、154頁
- ^ メルヒャート、クリストファー (2000). 「イブン・ムジャヒドとクルアーン七読本の確立」.スタディア・イスラミカ(91): 5–22 . doi :10.2307/1596266. JSTOR 1596266.
- ^ A. ブロケット『クルアーンの二つの伝承に関する研究』、博士論文、セント・アンドリュース大学、スコットランド、1984年、138ページ
