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ワシフ・ジャワリーイェ（アラビア語：واصف جوهرية、1897年1月14日 - 1972年）は、パレスチナの作曲家、ウード奏者、詩人、歴史家であった。1904年から1968年までの60年間にわたる回想録『ワシフ・ジャワリーイェの日記』で知られ、4つの政権と5つの戦争を含むエルサレムの激動の近代史を網羅している。英国下院議員 ライラ・モランは彼の曾孫である。[1] [2]
バイオグラフィー
若いころ
ワシフ・ジャワリーイェは、1897年1月14日、エルサレムでジリス・バラカットとヒラナ・バラカット夫妻の子として生まれました。ジャワリーイェ一家は東方正教会を信仰していました。彼の父親はエルサレム市議会議員として、また一時期は税務査定官として、地域社会の活動的な一員でした。彼は後に養蚕農家、カフェ経営者、熟練したイコン製作者としてキャリアを積みました。また、アマチュア音楽家でもありました。[3]
彼の父、イリス（ギルギス）は、旧市街（1884年）の東方正教会コミュニティのムフタール（司祭）であり、エルサレム市議会議員として、サリム・アル＝フセイニ市長とファイディ・アル＝アラミ市長の下で務めた。弁護士として教育を受けた彼は、イスラム 法シャリーアに精通し、ギリシャ語、トルコ語、アラビア語など数か国語を操った。政府の税務査定官として短期間働いた後、民間企業に転身し、エザリーイェで養蚕農家として成功し、ジュライシェ川沿いで公共カフェを経営した。彼は熟練したイコン製作者であり、アマチュア音楽家でもあったため、ワシフに若い頃から ウードを習うよう勧めた。
彼の母親、ヒラネ・バラカットは、後にキリスト教徒地区として知られるようになった地域の有力な正統派ユダヤ教の一家の出身であった。
—サリム・タマリ、「エルサレムのオスマン帝国近代性：ワシフ・ジャワリイェの時代と人生」[3]
エルサレムの階級制度におけるジャワリーイェの立場、「しかしながら、委任統治以前のパレスチナ（パレスチナのイギリス委任統治領）におけるジャワリーイェの立場を理解するには、エルサレムのフセイニ家の保護下にあったという重要な絆を考慮する必要がある。フセイニ家はエルサレムの封建地主であり、市内のアヤン（名士）の側近である貴族である。[3]彼らは、土地や公務員の役職に就くにあたって、フセイニ家に依存していた。
ワシフの幼少期は父親の影響を強く受けました。父親はワシフの教育を監督し、子供たちのために学校や教師を選びました。9歳の頃、ワシフは音楽（特にウード）に興味を持ち始め、ジャワリーイェ家が誕生日祝賀会を主催し、クスタンディ・アル・ススの演奏が披露されました。その後まもなく、彼はアブドゥル・ハミド・クタイナの指導の下、ウードのレッスンを受けるようになりました。
同じ頃、ワシフの父親は彼を地元の理髪店に弟子入りさせ、その他にも「正式な教育を補い、進化する音楽キャリアを促進する」修行をさせた。[4]
教育
ワシフの教育は、エルサレムの文化的多様性を如実に物語っています。ワシフの著作には、「…相当な正規の教育…洗練された言語、豊かな詩的想像力」が反映されています。[6]彼が学んだ学校や専攻分野には、以下のようなものがあります。
I. 1909年までダッバーガ学校（ルーテル教会が運営）に通い、アラビア語の基礎文法、書き取り、読書、算数などを学んだ。
II. ドゥストゥリヤ・ネーション・スクール -ハリル・アル＝サカキニが校長を務めた進歩的な学校。ここで彼は体育、英語、フランス語、トルコ語などの科目を学んだ。[7]また、後に彼が「アラビア音楽と歌唱の熟達」の要因として挙げているクルアーン研究も行った。[6]
III. アル・ムトラン学校では、恩人フセイニの勧めで英語を学ぶことができた。[6]
エルサレムの多様性という文脈において、ワシフの教育は重要である。彼はキリスト教徒であり、キリスト教とイスラム教の両方の教育機関に通い、中東とヨーロッパの言語、聖書とコーランのテキストを学んだ。
ジャワリーイェの教育に関する物語は、彼が青年期を過ごしたオスマン帝国における境界の流動性を如実に物語っている。現代社会では、人々のアイデンティティや社会的・政治的役割は比較的固定的である。ジャワリーイェが青年期を過ごした世界では、キリスト教徒やユダヤ教徒とイスラム教徒の生活を隔てる境界は、都市社会の境界、そしていわゆる伝統的な近代生活様式を隔てる境界と同様に、より流動的であった。
—ゲルビン『近代中東：歴史』[8]
音楽キャリア
ワシフの音楽キャリアは9歳の頃から影響を受けていました。エルサレムの様々な音楽家から指導を受けました。音楽を通して、彼はこの地域の様々な文化、そして西洋の文化に触れることができました。最も重要なのは、レバノン、エジプト、シリア、トルコ、ロシアから旅する仲間の音楽家たちとの交流です。彼はキリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ教徒と共に、そして彼らのために演奏しました。アーティスト同士のコラボレーションは、民族や宗派の垣根を越えたものでした。[9]
ワシフの教育と音楽キャリアは、アル・ナフダ文化の影響の高まりによって特徴づけられた[10]
ワシフ・ジャワハリエの日記
ワシフ・ジャワリーイェ（1904–1968）の日記は、エルサレム市民であり、著名な作曲家、ウード奏者、詩人、そして年代記作家であったワシフ・ジャワリーイェ（1897–1972）の回想録です。[11]ジャワリーイェの回想録は、エルサレム市における政治的、社会経済的変革の時代を記録しています。20世紀への変わり目は、エルサレムにおいて近代化の時代を到来させ、技術、産業、政府、インフラ、芸術、そして教育の進歩が顕著に現れました。[12]ジャワリーイェの著作は、この時代、特に近代化の影響と、この時代における民族性や宗派的アイデンティティの役割に関する研究において、貴重な一次資料となっています。
エルサレムの近代化
ジャワリーイェが1904年に著作を書き始めた頃、エルサレムは「オスマン帝国の比較的辺鄙な都市」と評されていた。「そのため、エルサレムは『19世紀の大変革』と呼ばれるものへの参入が遅れ、ジャワリーイェはその変革の目撃者となった」[13] 。エルサレムの近代化は、「不在地主」や「19世紀末までにオスマン帝国各地の都市で市議会が設立される」といった新たな社会階層の出現をもたらした[7] 。
概要
『ワシフ・ジャワリーイェの日記』は、ジャワリーイェが1904年から1968年までの60年間にわたる経験を集大成したもので、「エルサレムの激動の近代史、四つの政権と五つの戦争」を網羅している。[11]ジャワリーイェは異例の時代を生き抜いたが、「特に重要な人物ではない」と評され、エルサレムの「政治的・文化的エリート」には位置づけられていなかった。[12]しかし、ジャワリーイェの著作の重要性は、著者が社会の一般人であったことに起因する。著者の社会的地位は、その著作のスタイルにも反映されており、「回想録は主に、ワシフの幼少期を魅了した街のハカワティ（語り部）の逸話的なスタイルで書かれている」 [11] 。 『日記』の本文には、エルサレムの文化、政治、社会経済に関する論評や社会批評が満載されている。それは「エルサレムの歴史における重要な転換点における日常生活」のありのままの物語を体現している。[12]
サリム・タマリの重要性についてワシフ・ジャワハリエの日記
20世紀初頭のエルサレムの人々の間の社会的交流は、多くの学者によって次のように定義されてきた。
ムスリム、キリスト教徒、アルメニア人、ユダヤ教徒の4つのコミュニティに分かれた民族宗派。従来の見解によれば、これらのコミュニティにおける社会的な結節点は、多かれ少なかれ排他的で、相互扶助の仕組み、工芸の専門化、儀式の祝典、内部の学校制度、そして何よりも宗派内婚の規則によって物理的に定義され、強化されていた。
—サリム・タマリ「ワシフ・ジャワリイェ、ポピュラー音楽、そしてエルサレムの初期近代性」[14]
しかし、ワシフ・ジャワリーイェの著作の出現に関する記録は、サリム・タマリのような学者たちに、そのような主張を反駁できる一次資料を提供した。タマリはジャワリーイェの記録を通して、前述の「このパラダイムの弱点」を論じ、次のように示唆している。
エルサレムの近代性はオスマン都市の内部構造の特徴であり、城壁都市の社会構造は一般に考えられているよりもはるかに流動的であったと示唆する。さらに、旧市街を宗派によって区切られた領域に分割する四半期制度は、イギリスの植民地規制によって遡及的に導入され、都市に課されたと示唆する。」[14]
—サリム・タマリ、「ワシフ・ジャワハリエ、エルサレムのポピュラー音楽と現代性」。
タマリ氏は、この都市の文化シーンを様々な民族や宗派のアイデンティティの「ハイブリッド」と呼んでいる。
戦前のオスマン帝国時代のエルサレムの場合、この都市は共同体としてのアイデンティティ、つまり、緊迫しつつも活発なアラブ民族主義や地域的な（シリア・パレスチナ）感情、そして初期のユダヤ人シオニスト運動と競合する、国家主義以前の信仰意識を育んでいた。[15]
—サリム・タマリ、「ワシフ・ジャワハリエ、エルサレムのポピュラー音楽と現代性」。
ワシフは様々な民族・宗派集団の中で、概ね友好的な経験を積んでいた。アラビア語とコーランを学び、イスラム教徒、トルコ人、ヨーロッパ人と交流し、ユダヤ人を「アブナ・アル・バラド（祖国の息子たち）」「同胞」「ヤフド・アウラド・アラブ（アラブ人の息子たち、ユダヤ人）」と呼んだ。[16]タマリの主張は、構成主義的な物語を否定し、世紀末のエルサレム社会を理解するための構造モデルを支持するものである。近代化の時代、イギリス委任統治領による帝国支配が、近代におけるエルサレムの宗派間の境界線を説明づけている。
参考文献
- ^ ブラウン、ミック（2023年11月9日）「ポピーをまとったパレスチナ人議員レイラ・モラン：「ハマスを非難しながらもガザのことは気にかけることができる」」デイリー・テレグラフ、ロンドン。2024年5月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年5月8日閲覧。
- ^ Ferber, Alona (2024年2月14日). 「レイラ・モラン：「瓦礫の中から希望の種を探している」」. New Statesman .ロンドン: New Statesman Media Group . 2024年5月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年5月8日閲覧。
- ^ abc タマリ 2000、p. 1
- ^ タマリ 2000, p. 33
- ^ マクルーア・トムソン、ウィリアム（1860年）『土地と書物：あるいは聖地の風俗習慣、情景、風景から描かれた聖書の挿絵』第2巻、78ページ。
- ^ abc タマリ2006、33ページ
- ^ ゲルビン 2008、103ページより
- ^ ゲルビン 2008、105ページ
- ^ タマリ 2006, p. 42-44
- ^ ゲルビン 2008、106ページ
- ^ abc タマリ2006、30ページ
- ^ abc Gelvin 2008、p. 100
- ^ ゲルビン 2008、101ページ
- ^ タマリ 2006、28ページより
- ^ タマリ 2006, 29ページ
- ^ タマリ、サリム（2004年8月）「イシャク・アル＝シャミとパレスチナにおけるアラブ系ユダヤ人の苦境」（PDF）エルサレム・クォータリー（21）。
引用文献
- ゲルビン、ジェームズ・L.（2008年）『近代中東：歴史』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
- タマリ、サリム（2000年夏）「エルサレムのオスマン帝国近代性：ワシフ・ジャワリイェの時代と生涯」（PDF）。エルサレム・クォータリー（9）。
- タマリ、サリム（2006年）「ワシフ・ジャワリーイェ、エルサレムにおけるポピュラー音楽と近代性」スタイン、レベッカ、スウェデンバーグ、テッド（編）『パレスチナ、イスラエル、そしてポピュラー文化の政治』デューク大学出版局、OCLC 57002137。
- タマリー、サリム（2008年）、Mountain Against the Sea: Essays on Palestinian Society and Culture、カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-520-25129-8「音楽家の運命」71ページ以降
