魂の秤（古代ギリシャ語：psychostasia）[1]は、人の死の直前または直後に魂（または他の部分）を秤にかけることでその人の人生を評価し、運命を判定するという宗教的モチーフである。 [ 2 ]このモチーフは中世キリスト教に見られる。[3]
古代エジプトの宗教
エジプトにおいて、生者の運命を決定する死後の審判という概念は、紀元前2800年頃の古王国時代に初めて現れました。これは、中王国時代（紀元前2160～1580年）の棺文書において、秤量として初めて想起されました。この儀式の最もよく知られた形式は、羽根と天秤で人の心臓を秤にかけるというもので、新王国時代（紀元前1580～1090年）の『死者の書』に見られます。[2]
心臓の秤はドゥアト（冥界）で行われ、死者はアヌビスによって、宇宙の秩序維持を司る真実と正義の女神マアトを象徴する羽根を用いて裁かれました。心臓は生命の精霊（カ）の座でした。マアトの羽根よりも重い心臓は拒絶され、魂を貪るアミットによって食べられました。
ギリシャ人の間で
その後、『イリアス』におけるアキレウスとヘクトールの戦いにおいて、[4]戦いに疲れたゼウスは黄金の天秤を吊るし、そこに「二つの運命の死の分身」である双子のケレスを据えた。これはケロスタシアとして知られる。[5] [3] プルタルコスは、アイスキュロスが『プシュコスタシア』という題名の戯曲を書いたと伝えており、その戦闘員はアキレウスとメムノンであった。[6]この伝統は花瓶の絵付け職人の間で受け継がれた。初期の表現は大英博物館の黒絵式レキュトスに見られる。[7]彼女は「ケレス、すなわちψυχαίは小さな人物として表現されている。秤にかけられるのは運命ではなく、命である。つまり概念が変化するのだ」と述べている。ルーブル美術館所蔵の紀元前460年頃のアテネの赤絵式壺に描かれたサイコスタシアでは、アキレウスとメムノンの運命がヘルメスによって左右されている。[8]後期ギリシャの著述家の間では、サイコスタシアは冥界で死者を裁くミノスの特権とされていた。
キリスト教
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キリスト教において文字通り魂を量る行為が初めて描写されたのは、2世紀の『アブラハムの遺言』である。[10]
大天使ミカエルは、審判の日に人々の魂を天秤にかける姿で最もよく描かれています。[9]この描写は初期のキリスト教に見られ始めましたが、聖書には記載されていません。[9]
悪魔はしばしば天秤のバランスを崩そうとする姿で描かれる。[11]
他の
マンダ教徒の文献では、天使のような存在であるアバトゥールが、天秤を使って死者の魂を量り、その価値を判断する責任を負っている。[12]
参照
参考文献
- ^
- ジェーン・エレン・ハリソン『ギリシャ宗教研究序説』（1922年）、183ページ以降
- アイザック・マイヤー著『世界最古の書』（ニューヨーク、1900年）、第8章：死者の魂の精神安定、あるいは審判、265-79ページ。（ケシンジャー社、2005年再版）ISBN 9781169220263。
- ^ ブランドン 1969より。
- ^ ブランドン 1969、99ページより。
- ^ イリアス、XXII.208-213。
- ^ JVモリソン、「ケロスタシア、運命の命令、そしてイリアスにおけるゼウスの意志」アレトゥーサ 30 .2、1997年春、276-296頁。
- ^ ハリソン 1922、183 ページ。ハリソンは、ポルックスのオノマティクス（iv 130）によると、ゼウスと従者たちはクレーンでアクションの上に吊り下げられていたと報告しています。
- ^ BM B639、線画はハリソンの図26、p.184
- ^ ルーヴル美術館 G399、ビーズリー アーカイブ。
- ^ abc ホプラー、ホイットニー。「大天使ミカエル、魂を量る」。Learn Religions。2018年8月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年3月7日閲覧。
- ^ ブランドン1969年、104ページ。
- ^ ブランドン1969年、110ページ。
- ^ マシュー・バンソン『エンジェルズAからZ』（ニューヨーク：クラウン）、1996年。
さらに読む
ウィキメディア・コモンズの魂の秤に関連するメディア- ブランドン、SGF (1969)「魂の秤」北川・ロング編『神話と象徴：ミルチャ・エリアーデに捧ぐ研究』シカゴ大学出版局、pp. 91-110 –インターネットアーカイブより。
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