メソジズム
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メソジズムは、メソジスト運動とも呼ばれ、その起源、教義、実践がジョン・ウェスレーの生涯と教えに由来するプロテスタント系 キリスト教の 伝統です。[1]ジョージ・ホワイトフィールドとジョンの兄弟チャールズ・ウェスレーも、この運動の初期の重要な指導者でした。彼らは「キリスト教の信仰を実践する整然とした方法」からメソジストと名付けられました。 [2] [3]メソジズムは、18世紀に英国国教会にルーツを持つ英国国教会内のリバイバル運動として始まり、ウェスレーの死後、独立した宗派となりました。この運動は、活発な宣教活動により大英帝国、アメリカ合衆国、そしてそれ以外の地域にも広がり、[4]現在、世界中に約8000万人の信者がいます。[注1] [5]ほとんどのメソジスト宗派は、世界メソジスト評議会の会員です。[注2]

メソジスト諸派が支持するウェスレー神学は、聖化と、罪に打ち勝った人生を送ることで例証される、信仰がキリスト教徒の人格に及ぼす変革効果に焦点を当てています。 [6] [7]ウェスレー・メソジスト独自の罪の定義は、「既知の神の律法を故意に破ること」です。[8] [9]特徴的な教義には、新生、[10] 確信、[11] [12] 授けられた義、そして敬虔な行いを行うことで示される神への従順が含まれます。ジョン・ウェスレーは、完全な聖化がメソジスト信仰の「大いなる遺産」、つまり基礎となる教義であり、その普及が神がメソジスト教徒を存在させた理由であると信じました。[13] [14] [7]聖書が第一の権威であると考えられていますが、メソジストは歴史的信条を含むキリスト教の伝統も尊重しています。ほとんどのメソジストは、神の御子であるイエス・キリストが全人類のために死に、すべての人々に救いがもたらされると教えています。[15]これはアルミニウス派の教義であり、[注3]神は選ばれた人々の救いを予定しているというカルヴァン派の立場とは対照的です。しかし、ホワイトフィールドをはじめとする初期のメソジスト指導者たちはカルヴァン派メソジストとみなされ、カルヴァン派の立場を堅持していました。

この運動には、典礼上はハイ・チャーチからロー・チャーチまで幅広い形式の礼拝があり、さらに年間の特定の時期にはテントでのリバイバルやキャンプ・ミーティングも開催される。 [16]英国メソジスト派の伝統を受け継ぐ教派は、一般的に儀式主義的ではないが、アメリカ・メソジスト派の礼拝は、教派や会衆によって様々である。[17]メソジスト派の礼拝の特徴としては、四半期ごとの愛餐、大晦日の徹夜の礼拝、そして人々が新生と完全な聖化を経験するよう招かれる祭壇呼びかけが挙げられる。 [18] [19]新生（そして完全な聖化）後の恵みの成長を強調したことから、クリスチャン生活における励ましのためのクラス・ミーティングが創設された。 [20]メソジスト派は豊かな音楽の伝統で知られ、チャールズ・ウェスレーはメソジスト派の賛美歌の多くを作曲する上で重要な役割を果たした。 [21]

伝道に加えて、メソジストは慈善活動、そして完全に聖化された信者に表れる「神と隣人への愛から湧き出る」慈善活動を通して、病人、貧しい人、苦しむ人を支援することで知られています。 [22] [23] [24]これらの理想、社会福音は、福音を広め、すべての人々に奉仕するというキリストの戒めに従うために、病院、孤児院、炊き出し場、学校を設立することによって実践されています。[25] [26] [23]メソジストは歴史的に、世俗に従わないという教義を堅持することで知られており、それは禁酒、賭博の禁止、クラスへの定期的な出席、毎週の金曜断食の遵守という伝統的な基準に反映されています。[27] [28]

初期のメソジスト教徒は貴族を含むあらゆる社会階層から集まっていましたが[注4]、メソジストの説教者は犯罪者などの社会的に追放された人々にもメッセージを届けました。イギリスでは、メソジスト教会は労働者階級の発展期（1760～1820年）の初期の数十年間に大きな影響を与えました[30]。アメリカ合衆国では、メソジストは多くの奴隷の宗教となり、後に彼らはメソジストの伝統に基づく黒人教会を設立しました[31] 。

起源

メソジスト復興運動は、18世紀にイギリス国教会内の運動として、ジョン・ウェスレー（1703–1791）とその弟チャールズ・ウェスレー（1707–1788）を含む一団の男性たちによってイギリスで始まりました。 [32] [33]ウェスレー兄弟はオックスフォード大学に「ホーリー・クラブ」を設立しました。ジョンは同大学のフェローであり、後にリンカーン・カレッジの講師となりました。[34]クラブは毎週会合を開き、聖なる生活を送るよう組織的に努めました。彼らは毎週聖餐を受け、定期的に断食し、ほとんどの娯楽や贅沢を控え、病人や貧しい人々、囚人を頻繁に訪問しました。彼らは宗教活動において「規則」と「方法」を用いていたため、同級生から「メソジスト」の烙印を押されました。[35] [36]

1735年、ジョージア植民地の創設者ジェームズ・オグルソープ将軍の招待を受け、ジョン・ウェスレーとチャールズ・ウェスレーは共にアメリカへ出発し、入植者への牧師、そしてネイティブアメリカンへの宣教師となりました。 [37]活動は成功せず、兄弟は真のキリスト教信仰の欠如を自覚しながらイギリスに戻りました。

彼らはピーター・ベーラーとモラヴィア教会の他の会員に助けを求めました。1738年5月24日、アルダースゲートで行われたモラヴィア教会の礼拝で、ジョン・ウェスレーは「心が不思議に温かくなった」と感じ、後に福音主義的回心と呼ばれるようになる出来事を経験しました。 [38]これは、今日（現在2025年）まで続くカリスマ的なアルダースゲート・リニューアルの基盤となっています。彼は日記にこう記しています。「私は救いのためにキリスト、キリストのみを信頼していると感じました。そして、キリストが私の罪、私自身の罪さえも取り除き、罪と死の律法から私を救ってくれたという確信が与えられました。」[39]チャールズ・ウェスレーは数日前に同様の体験を報告していた。ダニエル・L・バーネットはこれを重要な瞬間と捉え、「[ジョン]ウェスレーのアルダースゲート体験の重要性は計り知れない…この体験がなければ、ウェスレーとメソジズムの名は教会史のページに埋もれた無名の脚注に過ぎなかっただろう」と記している。[40]

アルダースゲート通り28番地の物件は、かつてモラヴィア教会があった場所です。1738年5月24日（同年5月24日）、英国国教会の牧師ジョン・ウェスレーは、この教会での集会に出席中に、「心が温まる」と表現した深い宗教体験を経験しました。翌年、彼はモラヴィア教会を離れ、英国メソジスト協会を設立しました。毎年、彼の体験を記念するアルダースゲート・デーは、メソジスト教徒によって祝われます。シティ・ロード近くのウェスレー礼拝堂は、世界的なメソジスト・カリスマ運動の主要な拠点となっています。アルダースゲート・リニューアル・ミニストリーズ（ARM）は、人々が自分自身のペンテコステを経験し、癒しを祈り、話者には理解できない天の言語（異言）で神の御心を祈り、聖書のコリント人への手紙第一12章に挙げられている霊的／カリスマ的賜物を用いて聖霊と出会い、共に祈る世界的な運動です。ウェスリアン系の教会（合同メソジスト教会を含む）と協力しながら、人々は聖霊に出会い、超自然的で聖霊に満ちた人生を送るよう促されます。ARMは、ジョン・ウェスレーの恵みの神学が実際には聖霊の神学であることを認識しつつ、ウェスリアン系の豊かな伝統と歴史を現代の人々に教えています。[41]

ウェスレー兄弟はすぐに、個人やグループ、家庭、宗教団体、そして福音派の説教者に門戸を閉ざさなかった少数の教会で、信仰による救いを説き始めました。[42]ジョン・ウェスレーは、オランダの神学者ヤコブス・アルミニウス（1560–1609）の影響を受けました。アルミニウスは、神は選ばれた少数の人々を永遠の至福に定め、他の人々は永遠に滅びるというカルヴァン主義の教えを拒絶しました。対照的に、ジョージ・ホワイトフィールド（1714–1770）、ハウエル・ハリス（1714–1773） [43]、そしてハンティンドン伯爵夫人セリーナ・ヘイスティングス（1707–1791）[44]は、カルヴァン主義メソジストとして著名でした。

ジョージ・ホワイトフィールド

ジョージア州での宣教から戻ったジョージ・ホワイトフィールドは、ウェスレー兄弟の、急速に全国規模に拡大しつつあった伝道活動に加わった。[42]ウェスレー兄弟の同級生であり、オックスフォード大学ホーリークラブの著名な会員でもあったホワイトフィールドは、型破りな巡回伝道で広く知られるようになった。彼は野外で何千人もの聴衆に説教を捧げた 。[42]ジョン・ウェスレーの伝道活動の発展において重要なステップとなったのは、ホワイトフィールドと同様に、教区教会の礼拝に定期的に出席しない人々のために、野原や炭鉱、教会の墓地で説教することだった。[42]そのため、メソジスト派に改宗した人々の多くは英国国教会から離脱した人々であった。ウェスレーは国教会の聖職者であり続け、洗礼と聖餐の秘跡を執行できるのは聖職者のみであるため、メソジスト派の人々に地元の教区教会とメソジスト派の集会への出席を強く求めた。[2]

増大する伝道と牧会の責任に直面して、ウェスレーとホワイトフィールドは信徒の説教者と指導者を任命しました。[42]メソジストの説教者は、特に国教会によって「無視」されてきた人々への伝道に焦点を当てました。ウェスレーと彼の助任説教者は、新しい改宗者をメソジストの協会に組織しました。[42]これらの協会はクラスと呼ばれるグループに分かれていました。 クラスは、個人が互いに罪を告白し、互いに築き上げるように奨励される親密な集まりでした。彼らはまた、初期メソジズムの重要な特徴である証しを分かち合うことを可能にする愛餐会にも参加しました。 [45]人数の増加と敵意の増大は、リバイバル改宗者に彼らの集団的アイデンティティの深い感覚を植え付けました。[42]メソジストがキリスト教信仰の基盤と見なした3つの教えは次のとおりです。

  1. 人は皆、生まれながらに「罪の中で死んでいる」。
  2. 彼らは信仰のみによって義とされる
  3. 信仰は内的および外的な聖性を生み出す。[46]

ウェスレーの組織力は、すぐに彼を運動の指導者としての地位を確立した。ホワイトフィールドはカルヴァン派であったが、ウェスレーは予定説に公然と反対していた。[47]ウェスレーは（カルヴァン派の教義に反対して）キリスト教徒は第二の祝福 、すなわちこの世における完全な聖化（キリスト教的完全性）を享受できると主張した。それは神と隣人を愛し、柔和で謙遜な心を持ち、あらゆる悪を避けることである。[10] [48]これらの相違はホワイトフィールドとウェスレーの同盟関係に緊張をもたらし、[47]ウェスレーは以前は親密だったホワイトフィールドに対して敵対的になった。ホワイトフィールドはウェスレーに対し、神学上の相違で友情を断ち切らないよう絶えず懇願し、やがて友情は修復されたが、ホワイトフィールドの信奉者の多くはこれを教義上の妥協と見なした。[49]

国教会の多くの聖職者は、メソジスト派が布教した新しい教義、例えば救済のための新生の必要性、つまり恵みの最初の働き、信仰による義認、そして聖霊が信者の魂に絶え間なく働きかけることなどが、弱い心に悪影響を及ぼすのではないかと恐れていました。[50]この運動の初期の批評家である テオフィラス・エヴァンスは、「声や身振り、恐ろしい表現において、人々を怒らせるのは彼らの行動の自然な傾向だ」とさえ書いています。ウィリアム・ホガースも同様に、彼の版画の一つで、メソジスト派を「軽信、迷信、狂信」に満ちた「熱狂者」として攻撃しました。[50]メソジスト派に対する他の攻撃は肉体的に暴力的なものでした。ウェスリーは1743年にウェンズベリーで暴徒に殺されそうになりました。[51]メソジスト派は批判者に激しく反応し、攻撃にもかかわらず繁栄しました[52]

最初のメソジスト教会、「ザ・ファウンダリー」（ロンドン）

当初、メソジストは英国国教会（アングリカン主義）内での改革のみを求めていましたが、運動は徐々にアングリカン主義から離脱していきました。ジョージ・ホワイトフィールドは、 『祈祷書』に定められた祈りの形式よりも即興の祈りを好み、さらに新生の必要性を主張したことで、アングリカン教会の聖職者と対立しました。[53]

メソジスト教会が拡大し、教会制度の要素が次々と取り入れられるにつれ、ジョン・ウェスレーと英国国教会の間の亀裂は徐々に拡大していった。1784年、ウェスレーはアメリカ独立戦争によるアメリカ植民地の司祭不足に対応するため、アメリカ各地の説教者に聖餐を執行する権限を与えた。[54]ウェスレーの行動は、アメリカ・メソジストと英国国教会（司教のみが聖職に叙任できるとしていた）の分裂を早めた。[55]

キリスト教世界におけるメソジズムの立場に関して、「ジョン・ウェスレーはかつて、メソジズムの発展において神が成し遂げたことは単なる人間の努力ではなく、神の業であると述べた。したがって、歴史が続く限り、それは神によって保存されるであろう。」[56]ウェスレーはそれをメソジスト信仰の「偉大なる遺産」と呼び、完全な聖化の教義の普及こそが神が世界にメソジストを起こした理由であると具体的に教えた。[13] [14]これを踏まえ、メソジストは伝統的に「主に聖なるもの」というモットーを推進している。[3]

ジョン・ウィリアム・フレッチャーは、イギリスに移住して英国国教会の牧師になった後、メソジスト神学の主要な教師の一人となりました。彼はまた、カリスマ運動を主導する上で重要な役割を果たしました。彼はウェスレーによってメソジスト運動の後継者として選ばれましたが、ウェスレーより先に亡くなりました。ウェスレーの死の時点で、イギリスの植民地と新設のアメリカ合衆国には500人以上のメソジスト説教者がいました。[42]イギリスのメソジスト協会の総会員数は、1791年には5万6000人と記録され、1836年には36万人、1851年の国勢調査では146万3000人に増加しました。[57]

初期のメソジズムは、教会の指導者として女性に権威を与えるという、急進的かつ精神的な段階を経験しました。女性説教者の役割は、家庭は共同体のケアの場であり、個人の成長を促すべきであるという感覚から生まれました。メソジストの女性たちは、弱者をケアする共同体を形成し、母親としての役割を身体的なケアだけにとどめませんでした。女性は信仰を証しすることが奨励されました。しかし、1790年以降、メソジスト教会がより組織化され、男性優位になるにつれて、女性の役割の中心性は急激に低下しました。[58]

1838年から1902年まで存在したウェスリアン教育委員会は、メソジスト教会が子供の教育に関わっていたことを記録しています。当初は、日曜学校の設立に最も力を入れました。それでも、1836年に英国メソジスト会議は「平日学校」の設立を承認しました。[59] [60]

メソジズムは大英帝国全体に広まり、主に歴史家が第一次大覚醒と呼ぶ植民地時代のアメリカにおけるホワイトフィールドの説教を通して広まりました。しかし、1770年にホワイトフィールドが亡くなった後、アメリカのメソジズムはより永続的なウェスリアンとアルミニウス主義の発展段階に入りました。[61]復活礼拝とキャンプミーティングは「メソジストのメッセージを広めるために」使用され、フランシス・アズベリーはそれらを「私たちの収穫期」であると述べました[62] ヘンリー・ベームは、1805年にドーバーで行われたキャンプミーティングで1100人が新生を受け、600人の信者が完全に聖化されたと報告しました。[62] 1800年代半ばから後半にかけて、ジョン・スワネル・インスキップがキリスト教聖性促進のための全国キャンプミーティング協会を率いていた頃、南部メソジスト監督教会の北ジョージア会議の会員の80%が完全に聖化されたと公言しました。[62]

神学

メソジストの教えの伝統的な要約

すべての人は救われる必要がある。
すべての人は救われるかもしれない。
すべての人は自分が救われていることを知るかもしれない。すべての人は完全に救わ
れるかもしれない。

メソジストと呼ばれる人々のためのカテキズム[63] ：40 

アフリカン・メソジスト監督教会や合同メソジスト教会など多くのメソジスト団体は、宗教条項[64]、ジョン・ウェスレーが英国国教会の39カ条を要約し、カルヴァン主義的な特徴を排除したものである[65]を教義の基準としている。メソジスト派の中には、キリスト教の教義を簡潔にまとめたカテキズムも発行しているところもある。[63]メソジストは一般に使徒信条とニカイア信条を共通のキリスト教の信仰の宣言として受け入れている。[63] : 30–33  [66]メソジストは、三位一体の神（父、子、聖霊）に対する伝統的なキリスト教の信仰、およびイエス・キリストが完全に神であり完全に人である受肉した神であるという正統的な理解を支持している。[67]メソジズムはまた、信者の信仰を強め、個人の生活を変える聖霊の力を示す教義を重視します。 [68]

メソジストは教義において広く福音主義的であり、ウェスレー派神学を特徴としています。[69]ジョン・ウェスレーは、教会の実践と教義の解釈のためにメソジスト教徒によって研究されています。[  63]ジョン・ウェスレーの神学は、その核心において、キリスト教の聖潔の生活、すなわち、心、精神、魂、力を尽くして神を愛し、隣人を自分自身のように愛することを強調していました。[70] [71]メソジスト教義の人気のある表現の一つは、チャールズ・ウェスレーの賛美歌です。[72]熱狂的な会衆の歌唱は初期の福音主義運動の一部であったため、ウェスレー派神学はこの経路を通じて根付き、広まりました。[73] [74]メソジスト賛美歌の歴史を記録したマーティン・V・クラークは、次のように述べています

神学的および教義的に、賛美歌の内容は伝統的に、メソジスト派がすべての人の救済、社会の聖性、そして個人の献身を重視する姿勢を表現するための主要な手段であり、特定の賛美歌と賛美歌の歌唱に参加する共同行為は、メソジストの精神生活における重要な要素でした。[75]

救済

メソジストは、イエス・キリストが限られた少数の人々のためではなく、全人類のために死んだと信じています。これは、無制限の贖罪の教義です

ウェスリアン・メソジストは、絶対的な予定説という神学的決定論とは対照的に、アルミニウス派の自由意志の概念を支持しています。[76] [注 3]メソジストは、救いは、人が神に応答することを選んだときに開始され、神が個人を自分に近づけると教えています（ウェスリアンの先行恩寵の教義）。したがって、相乗効果を説いています。[80] [81]メソジストは、聖書を、イエス・キリストの救いの業はすべての人々のためのものである（無制限の贖罪）が、宗教改革の原則であるsola gratia（恵みのみ）とsola fide（信仰のみ）に従って、応答し信じる人々にのみ有効であると教えていると解釈しています。 [82]ジョン・ウェスレーは、メソジズムの根本的な4つの重要な点を教えました。

  1. 人は救いを拒否するだけでなく、自由意志の行為によって救いを受け入れることもできます
  2. 与えられた知識の程度に従って福音に従うすべての人は救われます。
  3. 聖霊は、クリスチャンがイエスへの信仰によって義とされることを保証します（信仰の確信）。[11] [83]
  4. この世のクリスチャンはキリスト教的完全性を達成する能力があり、それを追求するように神から命じられています。[84]

最初の恵みの働き（新生）の後、 [10]メソジストの救済論は、救済における聖性の追求の重要性を強調します。[85]この概念は、メソジスト伝道師フィービー・パーマーの言葉に最もよく要約されています。彼女は、「もし私が聖なる者となることを拒否していたら、義認は私で終わっていたでしょう」と述べています。[86]したがって、メソジストにとって、「真の信仰は…行いなしには存続できない」のです。[87]メソジストの教義は、新生（最初の恵みの働き）に続くキリスト教徒の生活は、罪のない聖なる生活によって特徴づけられるべきであると主張しています。[6]したがって、ホーリネス運動を含むメソジスト主義は、「義認は、従順と聖化の進歩を条件とする」と教え、[86]「信仰に至るだけでなく、信仰にとどまることでも、キリストに深く信頼すること」を強調しています。[88]ジョン・ウェスレーは、十戒に含まれる道徳律を守ること、[89]敬虔な行いと慈善の行いに従事することは、「私たちの聖化に不可欠」であると教えました。[87]メソジストの教義は、罪の分類において、(1)「本来の罪」と(2)「神の法に対する不本意な違反（既知か未知かに関わらず）」の2つを区別しています。前者には神に対する故意の違反が含まれ、後者には（「未熟さ、無知、身体障害、物忘れ、識別力の欠如、コミュニケーション能力の低さ」などの）弱点が含まれます。[8] [90]

ウェスレーは、神から生まれた者は習慣的に罪を犯さないと説明しています。なぜなら、そうすることは罪が依然として支配していることを意味し、それは不信者の印だからです。信者の意志は今やキリストのために生きることに定められているため、クリスチャンも故意に罪を犯すことはありません。さらに彼は、信者は心が神の完全な意志だけを望むように完全に変えられているため、欲望によって罪を犯すことはないと主張しています。次にウェスレーは「弱さによる罪」について言及しています。弱さは「意志の一致」を伴わないため、思考、言葉、行為のいずれにおいても、そのような逸脱は「本来の」罪ではありません。したがって彼は、神から生まれた者は「すべての罪」から救われているため、罪を犯さないと結論付けています（II.2, 7）。[90]

これは、ジョン・ウェスレーの言葉を用いた自由メソジスト教会の宗教条項（強調はイタリック体）に反映されています。[91]

義とされた人々は、外面的には罪を犯さないものの、それでもなお心の中に罪が残っていることを自覚しています。彼らは悪への自然な傾向、神から離れ、地上のものに執着する傾向を感じています。完全に聖化された人々は、あらゆる内なる罪、すなわち邪悪な思いや邪悪な気質から救われます。魂の中には、いかなる邪悪な気質も、愛に反するものも残りません。彼らのすべての思い、言葉、そして行いは、純粋な愛によって支配されています。完全な聖化は義とされた後に起こり、それは奉献され、信じる魂に瞬時に行われる神の御業です。魂がすべての罪から清められた後、それは恵みにおいて成長するための完全な準備が整えられます。（『戒律』「信仰箇条」第1章第1節、23ページ）[91]

メソジストはまた、恵みの第二の働きである キリスト教的完全性、すなわち完全な聖化を信じています。これは原罪を取り除き、信者を聖化し、神に完全に仕える力を与えます。[10] [92] [6] [93]ジョン・ウェスレーは、「完全な聖化、すなわちキリスト教的完全性は、純粋な愛に他なりません。愛は罪を追い出し、神の子の心と人生の両方を支配します。精錬者の火は、愛に反するものすべてを清めます。」と説明しました。[94] [95]

メソジスト教会は、背教は信仰の喪失、または罪を犯すことによって起こり得ると教えています。[96] [97]人が背教したが、後に神のもとに戻ることを決意した場合、その人は罪を悔い改め、再び完全に聖化されなければなりません（ウェスレー派・アルミニウス派の条件付き保障の教義）。[98] [99]

聖礼典

メソジストは、聖礼典は神が制定した神聖な行為であると考えています。メソジストは英国国教会から典礼を受け継いでいますが、ウェスレー派神学は福音派英国国教会よりも「聖礼典の重視」が強い傾向があります。[100]

ほとんどのプロテスタントと同様に、メソジスト派はキリストによって制定された二つの秘跡、すなわち洗礼と聖餐（主の晩餐とも呼ばれる）を認めています。[101]ほとんどのメソジスト教会は、後に行われる堅信礼（堅信礼）を期待して幼児洗礼を実施しており、また、信仰を持つ成人の洗礼も行っています。[102] 『メソジストと呼ばれる人々のためのカテキズム』は、「[聖餐において]イエス・キリストは礼拝する人々と共に存在し、彼らの主であり救い主として自らを与えてくださる」と述べています。[63] ：26 合同メソジスト教会では、キリストの臨在がパンとぶどう酒という聖餐の要素においてどのように現れるかという説明は、「聖なる神秘」として表現されています。[103]

メソジスト教会は一般的に、聖礼典を恵みの手段と認識しています。[104]ジョン・ウェスレーは、神は公的および私的な祈り、聖書の朗読、研究と説教、公の礼拝、断食など、他の確立された手段によっても恵みを与えると主張しました。これらは敬虔な行いを構成します。[105]ウェスレーは、恵みの手段を「外的なしるし、言葉、または行為…[神]が人々に恵みを伝え、妨げ[すなわち準備し]、正当化し、または聖化するための通常の手段である」と考えました。[106]特に、クラス会などのメソジスト的な手段は、これらの賢明な恵みの手段の主な例を示しました。[107]

教えの源

アメリカのメソジスト神学者アルバート・アウトラーは、ジョン・ウェスレー自身の神学的考察の実践を評価する中で、「ウェスレー派四辺形」と呼ばれる方法論を提唱しています。[108]ウェスレーの四辺形は、メソジスト教会では「私たちの神学的指針」と呼ばれ、聖書を解釈し、日常生活で直面する道徳的な問題やジレンマに対する導きを得るための主要なアプローチとして、神学校で聖職者に教えられています。[109] : 76–88 

伝統的に、メソジストは聖書（旧約聖書と新約聖書）が唯一の神の啓示を受けた聖典であり、キリスト教徒にとって第一の権威源であると主張している。[110]メソジストの歴史的な聖書理解は、ウェスレー派の契約神学の上部構造に基づいている。[111]メソジストはまた、主に教父の教えに基づく伝統を第二の権威源として活用する。伝統は聖書を解釈する際のレンズとして機能することがある。メソジストの神学的な言説は、ほとんどの場合、キリスト教のより広範な神学的伝統の中で読まれる聖書を利用する。[112] [113]

ジョン・ウェスレーは、神学的方法の一部には経験的信仰が含まれると主張した。[108]言い換えれば、もしそれが本当に真実であるならば、真理はキリスト教徒の個人的な経験（個人ではなく全体）の中で生き生きとしたものになるだろう。そして、すべての教義は合理的に擁護できなければならない。彼は信仰を理性から切り離さなかった。理性によって、人は信仰について問いかけ、神の行動と意志を理解しようとする。しかし、伝統、経験、理性は常に聖書に従うべきであるとウェスレーは主張した。なぜなら、神の言葉は「私たちの救いに必要な限りにおいて」聖書にのみ啓示されるからである。[ 109 ] ：77 

祈り、礼拝、典礼

ロンドン、ウェスレー礼拝堂の柵の後ろにある聖餐台

公の礼拝に関して、メソジズムはウェスレー兄弟によって、二つの実践を特徴とする礼拝を授けられました。一つは『祈祷書』に基づく儀式的な聖 礼典であり、もう一つは非儀式的な説教です。 [114]この二つの実践がメソジズムの特徴となったのは、英国国教会の礼拝が法律上『祈祷書』のみに基づいていたのに対し、非国教徒教会の礼拝はほぼ「言葉の礼拝」、すなわち説教のみで、聖餐式はほとんど行われなかったためです。ジョン・ウェスレーの影響により、メソジズムではこの二つの実践が融合され、この状況は今もなおこの伝統の特徴となっています。[114] [115]メソジズムは「即興の祈りと自発的な祈りの捧げ物」を非常に重視してきました。[116]そのため、メソジスト派のリバイバル礼拝やキャンプミーティングは、人々がメソジスト派が教える完全な聖化の経験によって具現化される完全な救いを求める中で、うめき声​​と叫び声によって特徴づけられてきました。[117] [118]外部の人々にとって、ウェスリアン派は礼拝中の自由な表現のために「叫ぶメソジスト派」と呼ばれていました。[119]

聖餐式でパンを割る合同メソジスト派の牧師

歴史的に、メソジスト教会は主日（日曜日）を敬虔に守り、朝の礼拝と夕方の礼拝（夕の礼拝は求道者を対象とし、「歌、祈り、説教」に重点を置く）を行ってきました。また、週半ばの水曜日の夜に祈祷会を開くことも慣例となっています。[120] [121] 18世紀のメソジスト教会の礼拝は、次のようなパターンを特徴としていました。「前置き（歌、祈り、証言など）の後、『メッセージ』、そして献身への招き」。後者は祭壇への呼びかけという形を取り、これは今でも礼拝の「重要な部分」となっています。[122] [123]多くのメソジスト教会は、日曜日の夕方の礼拝と週半ばの水曜日の夕方の祈祷会の一部を、信徒が祈りの願いを分かち合う場とし、信仰やキリスト教生活における経験についての個人的な証言を聞く場としています。 [124]会衆の様々なメンバーが祈りの要求を声に出したのを聞いた後、会衆は執り成しの祈りのためにひざまずくことがあります。[121]伝統的に四半期ごとに行われていた愛餐会は、ジョン・ウェスレーが使徒的儀式であると教えたように、初期メソジズムの特徴的なもう一つの慣習でした。[18]メソジズムにおける礼拝、賛美歌、祈り、典礼の慣習もまた、敬虔ルター派の影響を受けており、その結果、メソジストの礼拝はホーリネス運動に影響を与えるようになりました。[125]

初期メソジストは、「修道院のような厳格さ、規則に従った生活、そして教会法に定められた祈祷時間」で知られていました。[126]メソジストは、英国国教会の伝統から、メソジスト教徒が祈ることが期待されていた日課を唱える慣習を継承しました。[127]メソジストの最初の祈祷書である『メソジストの日曜礼拝とその他の臨時礼拝』には、朝の祈りと夕の祈りの教会法に定められた祈祷時間が含まれていました。これらの礼拝は初期キリスト教において毎日行われていましたが、主日には聖餐式も行われました。[128] [127] [129]後期のメソジストの典礼書、例えば『メソジスト礼拝書』（1999年）では、朝の祈りと夕の祈りを毎日行うことが定められています。合同メソジスト教会は、信徒に対し、イエスの弟子であることの「必須の実践の一つ」として教会法に定められた祈祷時間を祈ることを奨励しています。[130] [131]一部のメソジスト派の修道会は、その共同体で用いるための日課を出版しています。例えば、聖ルカ修道会の『日課と礼拝の書』には、伝統的に7つの定められた祈祷時間に祈るべき教会法上の時刻が記載されています。それは、ラウド（午前6時）、テルセ（午前9時）、セクスト（午後12時）、ナヌ（午後3時）、ヴェスペル（午後6時）、コンプライン（午後9時）、ヴィジ​​ル（午前12時）。[132]一部のメソジスト派の会衆は、毎日朝の祈りを捧げています。[133]

アメリカでは、合同メソジスト教会と自由メソジスト教会、原始メソジスト教会とウェスレー派メソジスト教会が、礼拝の形態においてハイチャーチからロウチャーチまで幅広い多様性を持っています。アメリカ独立戦争によりアメリカのメソジスト教会が英国国教会から分離したとき、ジョン・ウェスレーは『メソジストの日曜礼拝; その他の臨時礼拝付き』（1784年）という改訂版の祈祷書を著しました。 [134] [135]現在、合同メソジスト教会の主要な典礼書は『合同メソジスト賛美歌』と『合同メソジスト礼拝書』 （1992年）です。各会衆は任意のリソースとしてその典礼と儀式を採用していますが、使用は強制ではありません。これらの書物には、ウェスレーの日曜礼拝と20世紀の典礼刷新運動から一般的に派生した教会の典礼が収められています。

英国メソジスト教会は、礼拝において秩序があまり整っておらず、典礼的ではありません。メソジスト礼拝書（英国国教会の共通礼拝書に類似）を用いており、結婚などの他の儀式を祝うための定められた礼拝式とルーブリックが含まれています。この礼拝書もまた、最終的にはウェスレーの日曜礼拝に由来しています。[136]

アメリカのメソジスト教会のユニークな特徴は、アドベント前の最後の13週間を含むキングダムタイド（神の国）の季節を守ることです。これにより、ペンテコステ後の長い期間が2つの期間に分けられます。キングダムタイドの間、メソジスト教会の典礼は伝統的に慈善活動と貧しい人々の苦しみの緩和を重視してきました。[137]

メソジスト教会の典礼における第二の特徴は、契約礼拝の使用です。国教会によって慣習は異なりますが、ほとんどのメソジスト教会は毎年、ジョン・ウェスレーの呼びかけに従い、神との契約を更新しています。各会衆が大晦日の徹夜の礼拝で契約更新の典礼を行うのが一般的ですが、[138]イギリスでは、多くの場合、年の最初の日曜日に行われます。ウェスレーの契約の祈りは、わずかな変更を加えて、礼拝の順序の中で今でも使用されています

キリストにはなすべき奉仕が数多くあります。容易なものもあれば、困難なものもあります。名誉をもたらすものもあれば、非難をもたらすものもあります。私たちの生来の性向や現世の利益にかなうものもあれば、その両方に反するものもあります。…しかし、これらすべてのことを行う力は、私たちを強めてくださるキリストにおいて与えられています。…私はもはや私自身のものではなく、あなたのものです。あなたの御心にかなうことに私を任せ、あなたの御心にかなう者と私を並べさせてください。私に仕事を与え、苦しみを与えてください。あなたのために雇われるか、あなたのために捨てられるか、あなたのために高められるか、あなたのために低くされるか、満ち足りても構いませんし、空っぽであっても構いません。すべてのものを持っても、何も持たなくても構いません。私は喜んで、心からすべてのものをあなたの御心と御心のままにゆだねます。[130] : 290 

メソジスト派の説教者たちは、テント・リバイバル、ブラッシュアーバー・リバイバル、キャンプ・ミーティング（ここでは版画に描かれている）などの行事において、新生と完全な聖化の教義を公衆に広めたことで知られており、彼らはそれが神が彼らを存在させた理由であると信じていました。[14]

ジョン・ウェスレーが野外伝道を提唱したように、リバイバル礼拝はメソジスト派の伝統的な礼拝慣行であり、教会だけでなく、キャンプ・ミーティング、ブラッシュアーバー・リバイバル、テント・リバイバルでも頻繁に行われます。[139] [140] [141]

会員

伝統的に、メソジスト監督教会の伝統を受け継ぐメソジスト系の団体では、個人が教会の正会員として入会する前に6ヶ月の仮入会期間があります。 [ 27]メソジストのリバイバル集会への出席者が多いことから、多くの人がまだ入会を約束していなくても、メソジストの礼拝に定期的に出席し始めました。[27]入会を約束したとき、仮入会者になることが最初のステップであり、この期間中、仮入会者は「追加の指導を受け、信仰の真剣さと教会の規律を守る意志の証拠を提示してから、正会員として受け入れられます。」[27]これに加えて、メソジスト会衆の仮入会者になるには、伝統的に「自分の罪から救われることへの真剣な願い」が必要です。[27]歴史的なメソジスト制度では、仮入会者はクラス集会のメンバーになる資格があり、そこで信仰においてさらに弟子化されることができました。[27]

スティーブン・O・ギャリソン牧師著『見習い信者のためのハンドブック』などの教理問答書は、見習い信者がメソジスト信仰を学ぶために用いられてきた。[142] 6ヶ月後、見習い信者はリーダーとスチュワードの会合（クラスリーダーとスチュワードで構成）で審査を受け、「信仰の正しさと教会の規則を遵守する意志の両方について、十分な保証」を提供することが求められた。[27]見習い信者がこれを実行できた場合、牧師によって正式な教会員として認められた。[27]

メソジスト教会の正会員は「定期的に礼拝に出席する義務があり」、「特に薬物使用、ギャンブル、離婚、不道徳な娯楽に関する特定の道徳的戒律を遵守しなければならなかった。」[27]この慣習は、ホーリネス・メソジスト教会のランバーリバー・カンファレンスなど、一部のメソジスト教会のつながりで続いており、そこでは仮会員は洗礼に加えて、牧師、クラスリーダー、理事会による正会員資格の審査を受けなければなりません。[143]同じ構造は、アフリカン・メソジスト・エピスコパル・ザイオン教会にも見られ、次のように教えています。[144]

不適切な人物を教会に受け入れることのないよう、仮入会の受け入れには細心の注意を払い、来るべき怒りから逃れ、罪から救われることを望む十分な証拠を示さない者を受け入れたり、登録したりしてはならない。これらの点において私たちを満足させる人物は、6ヶ月の仮入会で教会に受け入れられるが、主イエス・キリストへの救いに至る信仰の十分な証拠を示すまでは、正式な会員として認められない。

— 89項、アフリカン・メソジスト・エピスコパル・ザイオン教会の教義と規律[144]

牧師とクラスリーダーは、「仮入会者全員が正式会員として認められる前に、アフリカン・メソジスト・エピスコパル・ザイオン教会の規則と教義について指導を受けること」、また「仮入会者は教会の規則と慣習に従い、教会との交わりを求める意志を示すことが求められる」ことを保証しなければならない。[144] 6ヶ月の仮入会期間後、「仮入会者は、仮入会期間を終え、洗礼を受け、指導者会議で推薦され、法に基づいて洗礼を受けていない場合は指導者から推薦され、また、§600に規定されているように、教会の前で牧師による審査を受け、信仰の正しさと教会の規則を遵守する意志の両方について十分な保証を与えた場合、正式会員として認められる。」[144]アレゲニー・ウェスリアン・メソジスト・コネクションは、会衆の投票により、次の2つの質問に肯定的な回答をした者を準会員として認めます。「1) 主は今、あなたの罪を赦しましたか？ 2) あなたは、私たちのコネクションの規律を理解し、神があなたに理解を与えるように、その規則に従ってあなたの生活を律するよう真剣に努めますか？」[145]正会員になることを希望する仮会員は、諮問委員会による審査を受け、4つの誓約（新生、完全な聖化、外面的な聖潔、宗教条項への同意）と契約によって正会員として認められます。[145]合同メソジスト教会では、会衆の正式な会員になる手続きは、一定期間の教育を受け、洗礼の秘跡を受けた後、会員誓約（通常は堅信礼）を立てることによって行われます。 [146]メソジスト系の一部の団体では、会員になると「交わりの右手」が差し出されるのが慣例です。[145] [147]メソジストは伝統的に、毎年大晦日に徹夜の礼拝として契約更新礼拝を執り行い、会員は神と教会との契約を更新します。 [148]

ライフスタイル

初期のメソジスト教徒は質素な服装をしており、メソジストの聖職者は「高い頭飾り、フリル、レース、金、そして『高価な衣服』全般」を非難していた。[149]ジョン・ウェスレーはメソジスト教徒に毎年彼の著書『服装について』を読むことを勧めた。[150]その説教でウェスレーはメソジスト教徒への願いを次のように表現した。「私が死ぬ前に、メソジスト教徒の会衆がクエーカー教徒の会衆と同じくらい質素な服装をしているのを見たい。」[151] 1858年のウェスレー派メソジスト協会の規律では、「私たちは神を畏れる者すべてに質素な服装を命じる」と述べられている。[152] メソジスト信仰の復興主義者ピーター・カートライトは、初期のメソジスト教徒は質素な服装に加えて、週に一度断食し、アルコールを断ち（禁酒主義）、安息日を敬虔に守ることで社会の他の構成員と区別していたと述べた。[153]メソジスト巡回伝道師たちは、肉体を戒める精神修養を実践することで知られており、「夜明け前に起きて一人で祈りを捧げ、時には何時間も飲食や肉体的な安らぎを得られずにひざまずき続けた」 [154]。初期のメソジストたちは、「トランプ遊び、競馬、ギャンブル、劇場通い、ダンス（お祭り騒ぎと舞踏会の両方）、闘鶏」といった「世俗的な習慣」には参加せず、むしろ非難していた[149] 。

メソジストでは、断食は信心深さの行為の一つとみなされています。[155]ジョン・ウェスレーによる「バンド協会への指示」（1744年12月25日）では、年間のすべての金曜日に断食と肉食を禁じています（イエスの磔刑を記念して）。[28] [156]ウェスレー自身も「神に注意を集中する目的で」聖体拝領の前に断食し、他のメソジストにも同様にするように求めました。[157]

時が経つにつれ、主流メソジスト教会ではこれらの慣習の多くが緩和されましたが、禁酒や断食といった慣習は依然として奨励されており、賭博も現在も禁止されています。[158] [159]アレゲニー・ウェスリアン・メソジスト・コネクションや福音派メソジスト教会協議会といった保守派ホーリネス運動の宗派は、質素な服装というメソジスト教会の歴史的な慣習の精神を今も反映しており、信者は「慎み深く適切に身を包んでいない衣服の着用」や「宝石の着用」、そして「結婚指輪を含む過剰な装飾品」の着用を控えています。[160] [161]女性の頭を覆う儀式を今も守り続けている独立メソジスト教会連盟は、「すべての虚栄や栄光を放棄する」ことと「慎み深い服装で身を飾る」ことを規定しています。[162]多くのメソジスト教会の教義基準の一つであるアメリカ・メソジスト教会の一般規則は、「神の公の礼拝」を含む「神のすべての儀式に出席すること」を要求し、「通常の仕事を行うこと、または売買することによって主の日を汚すこと」を禁じているため、安息日主義を第一に推進しています。[122] [163]

現代のメソジスト教派

メソジズムは世界的な運動であり、メソジスト教会は人口の多いすべての大陸に存在します。[164]イギリスと北米ではメソジストは衰退していますが、他の地域では成長しており、例えば韓国では急速に成長しています。[165]普遍的な法的権限を持つ単一のメソジスト教会は存在しません。メソジストは複数の独立した宗派、または「コネクション」に属しています。メソジストの大多数は、80のメソジスト、ウェスリアン、および関連する統合宗派の国際的な協会である世界メソジスト評議会の一部である宗派のメンバーであり、[166]約8000万人を代表しています。[5]

私は全世界を私の教区とみなしています。つまり、私がそのどこにいようとも、聞きたいと望むすべての人に救いの喜びの知らせを告げることは、ふさわしく、正しく、そして私の義務であると判断しているということです。

— ジョン・ウェスレー、日記（1739年6月11日）

ヨーロッパ

デンマークの主要なメソジスト教会、コペンハーゲンのエルサレム教会

メソジズムは英語圏で広く普及していますが、主にイギリスとアメリカのメソジストの宣教活動により、ヨーロッパ本土でも組織化されています。アイルランドとイタリア全土にメソジズムを確立したのは、主にイギリスの宣教師でした。[167]現在、アメリカを拠点とする大規模な宗派である合同メソジスト教会（UMC）は、アルバニア、オーストリア、ベラルーシ、ベルギー、ブルガリア、チェコ共和国、クロアチア、デンマーク、エストニア、フィンランド、フランス、ドイツ、ハンガリー、ラトビア、リトアニア、モルドバ、北マケドニア、ノルウェー、ポーランド、ルーマニア、セルビア、スロバキア、スウェーデン、スイス、ウクライナに存在しています。UMCのヨーロッパ地域とユーラシア地域全体では、10万人強のメソジスト教徒がいます（2017年現在[update]）。[168] [169] [170] [更新が必要]ヨーロッパには他にも小規模なメソジスト宗派が存在します。

イギリス

ウェスレーの活動の結果として設立された最初の団体は、ウェスレー派メソジスト教会として知られるようになりました。最初の教会内の分裂と独立したリバイバル運動により、「メソジスト」を名乗るいくつかの別々の宗派が形成されました。これらの中で最大のものは、スタッフォードシャーのモウ・コップでのリバイバル運動から派生した原始メソジスト、バイブル・クリスチャン、そしてメソジスト・ニュー・コネクションでした。最初の教会はこれらの団体と区別するために「ウェスレー派メソジスト」という名称を採用しました。1907年、メソジスト・ニュー・コネクションとバイブル・クリスチャン教会との小規模なグループが合併して合同メソジスト教会が設立されました。その後、 1932年に英国メソジストの3つの主要な流れが統合され、現在の英国メソジスト教会が設立されました。[171]英国で4番目に大きな宗派である英国メソジスト教会は、4,650の会衆に約202,000人の会員を擁しています[172]

ロンドンのウェスレー礼拝堂はジョン・ウェスレーによって設立され、中庭には彼の像が立っています。

初期のメソジズムは、メソジストの聖書派閥の重要な活動拠点であったデヴォン州とコーンウォール州で特に顕著であった。 [173]聖書派閥は多くの説教師を輩出し、オーストラリアに多くの宣教師を派遣した。[174]メソジズムはまた、ヨークシャー州とランカシャー州の古い工場町でも急速に成長し、説教師たちは、労働者階級は神の目には上流階級と同等であると強調した。[175]ウェールズでは、ウェールズ語圏、英語圏、カルヴァン派の3つの勢力がそれぞれメソジズムを歓迎した。[ 176]

英国のメソジスト、特に原始メソジストは、19世紀から20世紀初頭にかけての禁酒運動において主導的な役割を果たしました。メソジストは、アルコール飲料とアルコール依存症を多くの社会悪の根源と見なし、人々にこれらを断つよう説得しようとしました。 [177] [178]禁酒は、メソジストの聖化と完全の教義に強く訴えかけるものでした。今日でも、メソジスト教会の敷地内ではアルコールは禁止されていますが、この制限は個人宅での家庭的な行事には適用されなくなりました（つまり、牧師は牧師館で自宅で飲酒することができます）。[179]アルコールを消費するかどうかの選択は、今ではすべての信者の個人的な決定です。[179]

ロンドン、ウェストミンスターのセントラルホール

英国メソジズムには司教はいませんが、強力な中央組織である「コネクション」の存在が常に特徴付けられてきました。コネクションは年次総会を開催します（教会は多くの目的のために18世紀の綴り「connexion」を継承しています）。コネクションは、議長（男性または女性）の管轄下にある地区に分かれています。メソジストの地区は、地理的には郡に相当することが多く、英国国教会の教区も同様です。地区は巡回区に分けられ、巡回会議によって統治され、主に監督牧師によって指導・運営されます。牧師は個々の教会ではなく巡回区に任命されますが、「セントラル・ホール」として知られる都心部の大きな教会の中には、それ自体が巡回区として指定されているものもあります。その中で最も有名なのは、ロンドン中心部のウェストミンスター寺院の向かいにあるウェストミンスター・セントラル・ホールです。ほとんどの巡回区では教会よりも牧師の数が少なく、礼拝の大部分は地元の信徒説教者、または超過牧師（退職した牧師。公式の目的上、所属する巡回区の牧師の数に含まれないため、超過牧師と呼ばれます）によって導かれます。監督と他の牧師は、巡回区の指導と運営において、巡回区管理人（特別なスキルを持つ信徒）の支援を受けます。彼らは牧師とともに、通常巡回区指導チームとして知られる組織を構成します。[180]

メソジスト評議会はまた、イースト・アングリアにある2つの公立学校、カルフォード・スクールとレイズ・スクールを含む、多くの学校の運営を支援しています。評議会は、強いキリスト教精神に基づいた総合的な教育を推進しています。[181]

英国の他のメソジスト派には、自由メソジスト教会、独立メソジスト教会連合、ナザレン教会、救世軍などがあり、これらはすべてホーリネス運動に賛同するメソジスト教会です。また、ウェスリアン・リフォーム・ユニオン[182]（ウェスリアン・メソジスト教会から早期に離脱した団体） 、独立メソジスト連合[183]​​もあります。

アイルランド

1865年に開設されたアスローンのメソジスト教会

ジョン・ウェスレーは少なくとも24回アイルランドを訪れ、階級や協会を設立した。[184]アイルランド・メソジスト教会（アイルランド語：Eaglais Mheitidisteach in Éirinn）は現在、北アイルランドとアイルランド共和国の両方で全アイルランドを基盤として活動している。2018年現在[update]、アイルランド全土に約5万人のメソジスト教徒がいる。[185] 2013年には、ベルファストに最も多く13,171人が集中し、ダブリンには2,614人がいた。[186] 2021年現在[update]、北アイルランドで4番目に大きな宗派であり、メソジスト教徒は人口の2.3%を占め、2011年の3%から増加している。[187] [188]

エリック・ギャラガーは1970年代に教会の総長を務め、アイルランドの政治界で著名な人物となった。[189]彼は、クレア州フィークルでIRA暫定派と会談し、和平を仲介しようとしたプロテスタントの聖職者グループの一人でした。会談は、ホテルへの警察の急襲により失敗に終わった。[要出典]

1973年、アイルランド・メソジスト教会と自由メソジスト教会における近代主義の台頭を認識した多くの神学的に保守的な教会が、これらの宗派から離脱したため、独立メソジスト教会連合（FIMC）が設立されました。[190] [191]

イタリア

ローマのメソジスト教会には、イタリア語と英語を話す教会員がいます

イタリア・メソジスト教会（イタリア語：Chiesa Metodista Italiana）は、イタリアにある小さなプロテスタント共同体で、[192]約7,000人の会員を擁しています。[193] 1975年以来、合計45,000人の会員を擁するワルドー派教会と正式な提携契約を結んでいます。 [193] ワルドー派は、1170年代後半にフランスのリヨンで始まったプロテスタント運動です。

イタリア・メソジストは、イタリア自由教会、英国ウェスリアン・メソジスト宣教協会、そしてアメリカ・メソジスト監督教会に起源を持ちます。これらの運動は、1870年の教皇領の終焉とイタリア統一によって確立された政治的および宗教的自由という新しい風潮の中で、19世紀後半に開花しました。[167]

ローマのアメリカンメソジスト教会の牧師バートランド・M・ティップルは1914年にそこに大学を設立した。[194]

2016年4月、世界メソジスト評議会はローマにエキュメニカル事務所を開設しました。メソジストの指導者とローマ・カトリック教会の指導者であるフランシスコ教皇が共同で新しい事務所を奉献しました。[195]この事務所は、メソジストとより広範な教会、特にローマ・カトリック教会との関係を促進するのに役立ちます。[196]

北欧諸国とバルト諸国

ノルウェーのハンメルフェスト・メソジスト教会は、1890年に設立された当時、世界で最も北に位置するメソジスト教会でした。[197]
フィンランド、タンペレのメソジスト教会

合同メソジスト教会の「北欧・バルト地域」は、北欧諸国（デンマーク、スウェーデン、ノルウェー、フィンランド）とバルト諸国（エストニア、ラトビア、リトアニア）をカバーしています。メソジズムは19世紀後半に北欧諸国に導入されました。[197]現在、ノルウェー合同メソジスト教会（ノルウェー語：Metodistkirken）は、この地域で最大の年次総会であり、会員数は合計10,684人（2013年現在[update]）です。[169]スウェーデン合同メソジスト教会（スウェーデン語：Metodistkyrkan）は、2011年にスウェーデン合同教会に加盟しました。[198]

リトアニア、ピルヴィシュキアイのメソジスト教会

フィンランドでは、 1860年代にオストロボスニアの船員を通じてメソジズムが伝わり、特にスウェーデン語圏のオストロボスニアで広まりました。最初のメソジスト会衆は1881年にヴァーサに、最初のフィンランド語会衆は1887年にポリに設立されました。[199]世紀の変わり目には、ヴァーサの会衆はメソジズムの中で最大かつ最も活発な会衆となりました。[200]

フランス

フランスのメソジスト運動は、1820年代にチャールズ・クックによって、ニームとモンペリエに近いラングドック地方のコンジェニー村で設立されました。この地方で最も重要な礼拝堂は1869年に建てられました。この地には18世紀からクエーカー教徒のコミュニティがありました。 [201] 1938年、16のメソジスト教会がフランス改革派教会への加盟を投票で決定しました。[202] 1980年代には、アジャンのメソジスト教会の宣教活動が、フルーランスとモン・ド・マルサンで新たな取り組みにつながりました。[203]

メソジズムは現在、フランスで様々な名称で存在しています。最もよく知られているのは、福音派メソジスト教会連合（フランス語：l'Union de l'Eglise Evangélique Méthodiste）またはUEEMです。これは合同メソジスト教会の自治的な地域会議であり、2005年に「フランス・メソジスト教会」と「メソジスト教会連合」が合併して誕生しました。2014年現在[update]、UEEMには約1,200人の会員と30人の牧師がいます。[202]

ドイツ

バーデン＝ヴュルテンベルク州、アハルム山の麓にあるメソジスト教会

ドイツ、スイス、オーストリアでは、合同メソジスト教会はEvangelisch-methodistische Kircheの名称です。2015年のドイツ支部の会員数は約52,031人でした。[170]会員は北、東、南の3つの年次大会に組織されています。[170] 3つの年次大会はすべてドイツ中央大会に属しています。[204]メソジスト教会はザクセン州南部とシュトゥットガルト周辺で最も普及しています。[要出典][update]

1830年、イギリスから帰国したメソジスト宣教師が、最初はヴュルテンベルク地方で、（イギリスの）メソジズムをドイツに紹介しました。メソジズムは、1849年にブレーメンで始まったメソジスト監督教会の宣教活動を通じてドイツにも広まり、すぐにザクセン州やドイツの他の地域にも広がりました。福音主義協会の他のメソジスト宣教師は、1850年にシュトゥットガルト（ヴュルテンベルク州）近郊に行きました。 [204]さらに、キリスト教統一兄弟教会のメソジスト宣教師は、1869年から1905年までフランケン地方やドイツの他の地域で活動しました。 [205]したがって、メソジズムはドイツに4つのルーツを持っています

メソジストに対する初期の反対は、一部は神学的な違いに根ざしていました。ドイツの北部と東部は主にルター派と改革派が主流であり、メソジストは狂信者として退けられました。メソジストはまた、ルター派や改革派教会の階層的な政治体制よりも中央集権化された、馴染みのない教会構造（コネクショナリズム）によっても妨げられました。第一次世界大戦後、1919年のワイマール憲法によりメソジストは自由に礼拝することが認められ、多くの新しい礼拝堂が設立されました。1936年、ドイツのメソジストは最初の司教を選出しました。[206]

ハンガリー

ハンガリーにおける最初のメソジスト伝道所は、1898年に当時は主にドイツ語圏だったフェルバーシュ（1918年以降はセルビアのヴォイヴォディナ州の一部）のバーチカに設立されました。[要出典] 1905年にはブダペストにもメソジスト伝道所が設立されました。1974年、後にハンガリー福音派として知られるグループが、共産主義国家による干渉の問題を理由にハンガリー・メソジスト教会から離脱しました

2017年現在[update]、ハンガリー合同メソジスト教会（地元ではハンガリー・メソジスト教会（ハンガリー語：Magyarországi Metodista Egyház）として知られています）は、30の会衆に453人の信仰告白する信者を擁しています。[207] 2つの学生寮、2つの老人ホーム、フォレイ・メソジスト高校、ウェスレー・スカウト、メソジスト図書館・文書館を運営しています。[208]教会はロマの人々への特別な奉仕活動を行っています。[209] [210]

The seceding Hungarian Evangelical Fellowship (Magyarországi Evangéliumi Testvérközösség) also remains Methodist in its organisation and theology. It has eight full congregations and several mission groups, and runs a range of charitable organisations: hostels and soup kitchens for the homeless, a non-denominational theological college,[211] a dozen schools of various kinds, and four old people's homes.

現在、ハンガリーには12のメソジスト／ウェスリアン教会と宣教団体があるが、2011年に可決された新法により、すべてのメソジスト教会は公式教会としての地位を失った。この法律により、ハンガリーで公式に認められた教会の数は14にまで減少した。[212]しかし、2012年2月末までに、公認教会のリストは32にまで拡大された。[213]これにより、ハンガリー・メソジスト教会と、 1949年にハンガリーで禁止され1990年に復活した救世軍が公認されたが、ハンガリー福音同盟は公認されなかった。この法律は、欧州評議会のヴェネツィア委員会から差別的であると強く批判されている。[214]

ハンガリー・メソジスト教会、救世軍、ナザレン教会、その他のウェスレー派団体は、1998年に神学と出版を目的としてウェスレー神学同盟を結成しました。[215]現在、同盟には10のウェスレー派教会と組織が加盟しています。ハンガリー福音派は同盟には属しておらず、独自の出版部門を持っています。[216]

ロシア

メソジスト教会はロシアにいくつかの拠点を築きました。西はサンクトペテルブルク、東はウラジオストク地方で、モスクワとエカテリンブルク（旧スベルドロフスク）には大きなメソジストセンターがありました。メソジストは1881年にスウェーデン移民の間で西部で活動を開始し、1910年には東部でも活動を開始しました。[217] 2009年6月26日、メソジストはメソジズムが帝政ロシアに到着してから120周年を記念し、サンクトペテルブルクに新しいメソジストセンターを設立しました。[217] 1917年のロシア革命後も、アンナ・エクルンド助祭の努力により、メソジスト教会はロシアで14年間存在し続けました。 [218] 1939年、政治的対立により教会の活動は妨げられ、アンナ・エクルンド助祭は母国フィンランドへの帰国を余儀なくされました。[217]

1989年以降、ソビエト連邦は宗教の自由を大幅に拡大しました[219]。これは1991年のソ連崩壊後も続きました。1990年代、メソジスト派は国内で力強い復興の波を経験しました[217] 。特に、サマーラ、モスクワ、エカテリンブルクの3つの拠点がその火を灯しました。2011年現在[update]、ユーラシア合同メソジスト教会は116の会衆で構成され、それぞれに地元の牧師がいます。現在、モスクワの合同メソジスト神学校では、全寮制および公開学位プログラムに48人の学生が在籍しています[217]

カリブ海

メソジズムがカリブ海に伝わったのは1760年、農園主、弁護士、アンティグア議会議長を務めたナサニエル・ギルバート（1719年頃-1774年）が、アンティグアの砂糖農園の自宅に戻った時でした。[220]イギリス領西インド諸島では、イギリス人宣教師の働きによってメソジストのリバイバル運動が広まりました。 [221]宣教師たちは、後にカリブ海およびアメリカ大陸メソジスト教会（MCCA）となる団体を設立しました。MCCAは現在、700以上の教会に約6万2千人の会員を擁し、168人の牧師によって奉仕されています。[221]母体教会から離脱した小規模なメソジスト教派も存在します。[要出典]

アンティグア

イングリッシュ・ハーバーのバクスター記念教会

1755年、ナサニエル・ギルバートは療養中に、兄フランシスから送られたジョン・ウェスレーの論文『理性と宗教者への訴え』を読んだという話がよく語られます。この本を読んだ結果、ギルバートは2年後、3人の奴隷と共にイギリスへ旅立ち、1759年1月15日にワンズワースの応接室で説教者ジョン・ウェスレーと出会いました。彼は同年カリブ海に戻り、その後アンティグアで奴隷たちに説教を始めました。[220]

ギルバートが1774年に亡くなった後、アンティグアでの彼の活動は、弟のフランシス・ギルバートによって約200人のメソジストに引き継がれました。しかし、1年以内にフランシスは病気になりイギリスに戻り、活動はソフィア・キャンベル（「黒人」）とメアリー・アリー（「混血」）によって引き継がれました。この2人の献身的な女性は、クラスや祈祷会を通して、できる限り信徒たちをまとめ上げました。[221]

1778年4月2日、イギリスのケント州チャタム出身の地元の説教者であり熟練した造船工でもあったジョン・バクスターは、アンティグア島のイングリッシュ・ハーバー（現在のネルソンズ・ドックヤード）に上陸し、海軍造船所での職を得ました。バクスターはメソジスト教徒で、ギルバート兄弟の活動と新しい説教者の必要性について聞いていました。彼は説教を始め、メソジスト指導者たちと会合を開き、1年以内にメソジスト教徒のコミュニティは600人にまで成長しました。1783年までに、アンティグアに最初のメソジスト教会が建てられ、ジョン・バクスターが地元の説教者となり、木造の礼拝堂には約2000人が座れました。[222]

セント・バーツ

1785年、バルバドス出身の農園主の息子であるウィリアム・タートン（1761～1817）は、アンティグアでジョン・バクスターと出会い、後に信徒として1796年からスウェーデンのセント・バーソロミュー植民地におけるメソジスト活動を支援しました。[220]

1786年、カリブ海での宣教活動はイギリスのメソジスト会議によって正式に承認され、同年、トーマス・コークは2年前にアメリカでウェスレーによって教会の監督に任命され、ノバスコシアへ向かっていましたが、悪天候のために船はアンティグアに停泊せざるを得ませんでした。[223] [224] [225]

ジャマイカ

1818年、特権階級のバルバドス人奴隷であったエドワード・フレイザー（1798年 - 1850年以降）はバミューダに移住し、その後、新しい牧師ジェームズ・ダンバーと出会いました。ノバスコシアのメソジスト牧師は、若いフレイザーの誠実さと会衆への献身を認め、彼を助手に任命することで励ましました。1827年までに、フレイザーは新しい礼拝堂の建設を手伝いました。後に彼は解放され、アンティグアとジャマイカで奉仕するためにメソジスト牧師に任命されました。[220]

バルバドス

1820年代、ウィリアム・J・シュルーズベリーの説教に続き、自由生まれの黒人女性サラ・アン・ギル（1779～1866年）は、教区民が祈祷会を開くことを禁じる治安判事の判決を阻止するために、公民的不服従を試みました。新しい礼拝堂を建てようと、彼女は1700ポンド0シリング0ペンスという法外な金額を支払い、最終的には知事から民兵を任命させ、家の取り壊しを阻止しました。 [226]

1884年には、2つの西インド諸島会議の設立による自治の試みがなされましたが、1903年までにこの試みは失敗に終わりました。1960年代になって初めて、再び自治の試みがなされました。この2度目の試みは、1967年5月にカリブ海およびアメリカ大陸メソジスト教会の設立につながりました。[221]

フランシス・ゴッドソン（1864–1953）はメソジスト派の牧師で、カリブ海のいくつかの島で短期間奉仕した後、最終的に第一次世界大戦の苦難に苦しむバルバドスの人々を支援することに尽力しました。後にバルバドスの立法評議会に任命され、年金受給者の権利のために戦いました。その後、著名なバルバドス人であるオーガスタス・ロール・パーキンソン（1864–1932）が後を継ぎ、[227]バルバドスのブリッジタウンにあるウェズリー・ホール・スクール（2009年9月に創立125周年を迎えました）の初代校長も務めました。[220]

近年のバルバドスでは、ビクター・アルフォンソ・クック（1930年生まれ）とローレンス・ヴァーノン・ハーコート・ルイス（1932年生まれ）が、島のメソジスト教会に強い影響を与えています。[220]彼らと同時代人で、ダルキース・メソジスト教会の故人は、西インド諸島大学の元事務局長、カナダ研修援助プログラムのコンサルタント、そして文人でもあったフランシス・ウッドバイン・ブラックマン（1922～2010年）でした。カリブ海のメソジズムに関するこの情報の多くを啓発したのは、彼の研究と出版物でした。[228] [229]

アフリカ

アフリカのほとんどのメソジスト教派は、英国メソジストの伝統に従い、英国メソジスト教会を母教会と見なしています。もともと英国の構造をモデルにしていましたが、独立以来、これらの教会のほとんどは教会統治の監督制モデルを採用しています。

ナイジェリア

ナイジェリア・メソジスト教会は、世界最大のメソジスト教派の一つであり、ナイジェリア最大のキリスト教会の一つで、2000の教会に約200万人の会員を擁しています。[230] 2000年以降、急激な成長を遂げています。[231]

1842年にウェスリアン・メソジスト派の宣教師が到着したことで、ナイジェリアにキリスト教が確立されました。[230]彼は、シエラレオネからナイジェリアに帰還した元奴隷たちの宣教師の要請に応えてやって来ました。バダグリとアベオクタに設立された伝道所から、メソジスト教会はニジェール川の西側と北部の一部を含む国内の様々な地域に広がりました。1893年、原始メソジスト教会の宣教師がナイジェリア南岸沖の島、フェルナンド・ポーから到着しました。そこからメソジスト教会はニジェール川の東側、そして北部の一部を含む国内の他の地域にも広がりました。ニジェール川の西側と北部の一部にある教会は西ナイジェリア地区、ニジェール川の東側、そして北部の別の部分は東ナイジェリア地区として知られていました。1962年にナイジェリア・メソジスト教会会議が設立されるまで、両地区はそれぞれ独立して存在していました。この会議は7つの地区で構成されています教会は新たな地域への拡大を続け、伝道部門を設立し、伝道部長を任命しました。 1976年に採用された司教制による教会統治は、両者が合意に達し、意見の相違を解消するまで、教会のすべての部門に完全には受け入れられませんでした。1990年に新しい憲法が批准されました。制度は依然として司教制ですが、不満の原因となっていた点は双方が受け入れられるよう修正されました。現在、ナイジェリア・メソジスト教会には、高位聖職者1名、大主教8名、司教44名がいます。[230]

ガーナ

2008年、ウィネバでの教会会議におけるメソジスト教会の司教たち

ガーナ・メソジスト教会は、2,905の教会に約80万人の信者を擁し、700人の牧師が牧師を務める、最大規模のメソジスト教派の一つである。[232]世界中の英国メソジスト教会および合同メソジスト教会と友好関係を結んでいる。

ガーナのメソジスト教会は、 1835年にジョセフ・ローズ・ダンウェルがゴールドコーストに到着して始まったウェスリアン・メソジスト教会の宣教活動の結果として誕生しました。 [233]母教会同様、ガーナのメソジスト教会はプロテスタントの背景を持つ人々によって設立されました。ローマ・カトリック教会と英国国教会の宣教師は15世紀からゴールドコーストにやって来ました。ガーナ人司祭フィリップ・クエイクの時代に、英国国教会によってケープコーストに学校が設立されました。この学校を卒業した人々は、キリスト教知識普及協会から聖書と研究教材を提供されました。結果として生まれた聖書研究グループのメンバー、ウィリアム・デグラフトは、船コンゴのポッター船長を通じて聖書を要請しました。聖書だけでなく、メソジスト宣教師も送られました。教会が設立されて最初の8年間で、ゴールドコーストで活動した21人の宣教師のうち11人が亡くなりました。1838年にゴールドコーストに到着したトーマス・バーチ・フリーマンは、宣教拡大の先駆者でした。1838年から1857年にかけて、彼はメソジスト教を沿岸地域からゴールドコーストの奥地アシャンティにあるクマシへと広めました。また、ウィリアム・デグラフトの支援を受けて、ナイジェリアのバダグリとアベオクタにメソジスト協会を設立しました。[234]

1854年までに、教会は巡回区に組織され、T・B・フリーマンを議長とする地区を構成しました。フリーマンは1856年にウィリアム・ウェストに交代しました。1878年の教会会議によって、この地区は当時のゴールドコーストとナイジェリアの地域を含むように分割・拡大され、この動きは英国会議で確認されました。地区は、T・R・ピコットを議長とするゴールドコースト地区と、ジョン・ミルムを議長とするヨルバ・ポポ地区でした。ゴールドコースト北部におけるメソジストの伝道は1910年に始まりました。植民地政府との長い紛争の後、1955年に宣教活動が開始しました。ポール・アドゥは、ゴールドコースト北部における最初の現地宣教師でした。[235]

1961年7月、ガーナのメソジスト教会は自治権を獲得し、教会の憲章と規則の一部である設立証書に基づいてガーナ・メソジスト教会と称されました。[232]

南アフリカ

南アフリカ、北ケープ州レリーフォンテンにあるメソジスト教会

メソジスト教会は南アフリカ、ナミビア、ボツワナ、レソト、スワジランドで活動しており、ジンバブエとモザンビークにも限定的に存在しています。世界メソジスト評議会の加盟教会です。

南アフリカにおけるメソジスト教会の始まりは、ケープ半島に駐屯していたイギリス軍連隊のアイルランド人兵士、ジョン・アーウィンの平信徒によるキリスト教活動でした。アーウィンは1795年には既に祈祷会を開いていました。[236]ケープ半島における最初のメソジスト教会の平信徒説教者は、1805年にケープ半島に駐屯していたイギリス陸軍第72連隊の兵士、ジョージ・ミドルミスでした。[237]この礎石は、イギリスのメソジスト教会による宣教活動の道を開き、その多くが1820年のイギリス人入植者とともに西ケープ州と東ケープ州に宣教師を派遣しました。初期の宣教師の中で最も著名なのは、バーナバス・ショーとウィリアム・ショーです。[238] [239] [240]最大のグループはウェスリアン・メソジスト教会でしたが、他にも多くの教会が合流して南アフリカ・メソジスト教会（後に南アフリカ・メソジスト教会として知られる）を形成しました。[241]

南アフリカ・メソジスト教会は、南アフリカで最大の主流プロテスタント教派です。前回の国勢調査では、南アフリカ人口の7.3%が宗教的所属を「メソジスト」と記録しています。[242]

アジア

中国

フラワーレーン教会は​​、福州の中心部に建てられた最初のメソジスト教会です。
武漢の旧メソジスト学校（1885年創立）

メソジズムは1847年秋、メソジスト監督教会によって中国にもたらされました。最初に派遣された宣教師は、ジャドソン・ドワイト・コリンズとモーゼス・クラーク・ホワイトで、1847年4月15日にボストンを出航し、 9月6日に福州に到着しました。その後、ヘンリー・ヒコックとロバート・サミュエル・マクレーが1848年4月15日に到着しました。1857年、その活動により最初の改宗者が洗礼を受けました。1856年8月、煉瓦造りの教会が「真神堂」（中国語：真神堂、ピンイン：Zhēnshén táng）と名付けられ、奉献されました。これはプロテスタント宣教会によって福州に建てられた最初の本格的な教会建築でした。同年冬、郊外の岷江南岸の丘陵地帯に、もう一つの煉瓦造りの教会が完成し、奉献されました。「天安教会」と呼ばれました。 1862年、会員数は87人でした。1867年12月6日、アイザック・W・ワイリーによって福州会議が組織され、その時点で会員と見習い会員の数は2011人に達していました。 [要出典]

ホク・チャウ（周學、周勵堂、周立堂とも呼ばれる）は、メソジスト教会の華南地区で最初に任命された中国人牧師です（在任期間1877～1916年）。1839年にロンドン宣教協会から派遣された医療宣教師ベンジャミン・ホブソンは、ワイ・アイ・クリニック（惠愛醫館、Huì ài yī guǎn ）を設立しました。[243] [244]梁発、ホク・チャウらはそこで働きました1852年、梁はチャウに洗礼を授けました。イギリスに拠点を置くメソジスト教会は宣教師ジョージ・ピアシーを中国に派遣しました。1851年、ピアシーは広州（広州）に行き、そこで貿易会社で働きました。1853年、彼は広州に教会を設立しました。1877年、チャウはメソジスト教会で按手を受け、39年間牧師を務めました。[245] [246]

1867年、宣教団は最初の宣教師を中国中部に派遣し、彼らは九江で活動を始めました。1869年には、宣教師は首都 北京にも派遣され、そこで華北宣教団の活動の基礎を築きました。1880年11月、四川省に華西宣教団が設立されました。1896年には、興化県（現在の莆田）とその周辺地域での活動も宣教会議として組織されました。[247]

1947年、中華民国メソジスト教会は創立100周年を迎えました。しかし、1949年にメソジスト教会は国民党政府とともに台湾に移転しました。

香港

インド

チェンナイにあるCSIイングリッシュ・ウェスレー教会は、インドで最も古いメソジスト教会の一つです

メソジストは1817年と1856年の2度、インドに伝わったと、このテーマを深く研究したP・ダヤナンダンは述べている。[248]トーマス・コークと他の6人の宣教師は1814年の元旦にインドに向けて出航した。当時66歳だったコークは航海中に亡くなった。最終的にマドラスのブラックタウン（ブロードウェイ）（後にジョージタウンとして知られる）に到着したのは、1817年のジェームズ・リンチ牧師であった。リンチ牧師は1817年3月2日、馬小屋で最初のメソジスト宣教を行った。[249]

最初のメソジスト教会は1819年にロイアペッタに献堂されました。その後、ブロードウェイ（ブラックタウン）に礼拝堂が建てられ、1822年4月25日に献堂されました。 [250]この教会は、以前の建物が崩壊していたため、1844年に再建されました。[250]セント・トーマス・マウントの礼拝堂は1829年に建てられました。[251]当時、マドラス全体で約100人のメソジスト教徒がおり、彼らはヨーロッパ人またはユーラシア人（ヨーロッパ人とインド人の子孫）でした。インドにおけるメソジストの創設期に関連する人物には、宣教師としてマドラスに来たエリヤ・フールとトーマス・クライヤーがいます。[252]

1857年、メソジスト監督教会はインドで活動を開始し、1874年生まれのヴェペリーのエマニュエル・メソジスト教会のウィリアム・テイラーのような著名な伝道師たちと共に活動を開始しました。テイラーと伝道師ジェームズ・ミルズ・トーバーンは、1873年にカルカッタにトーバーン記念教会、1877年にカルカッタ男子校を設立しました。[253]

1947年、インドのウェスリアン・メソジスト教会は長老派教会、英国国教会、その他のプロテスタント教会と合併し、南インド教会を設立しました。一方、アメリカ・メソジスト教会は、1981年にインド・メソジスト教会（MCI）がインドで自治教会となるまで、南アジア・メソジスト教会（MCSA）としてアメリカ合衆国の母教会である合同メソジスト教会に所属していました。今日、インド・メソジスト教会は、6人の司教が率いるインド・メソジスト教会総会によって統治されており、本部はインドのムンバイにあります。[254]

マレーシアとシンガポール

イギリス、北米、オーストラリアからの宣教師たちは、多くの英連邦諸国にメソジスト教会を設立しました。これらの教会は現在、かつての「母教会」から独立しています。教会に加えて、宣教師たちは地域社会に奉仕するために学校を設立することもよくありました。そのような学校の好例としては、クアラルンプールのメソジスト男子校、ジョージタウンのメソジスト女子校とメソジスト男子校、そしてシンガポールのアングロ・チャイニーズ・スクール、メソジスト女子校、パヤレバー・メソジスト女子校、フェアフィールド・メソジスト・スクールなどが挙げられます。[255]

フィリピン

フィリピンにおけるメソジズムは、1898年の米西戦争の結果、アメリカ合衆国がフィリピンを獲得した直後に始まりました。1898年6月21日、マニラ湾海戦後、パリ条約締結前に、メソジスト監督教会アメリカ宣教協会の幹部は、他のプロテスタント教派に加わって島々で宣教活動を開始し、そのような宣教活動の設立を促進する国際礼賛協定を締結したいという希望を表明しました。最初のプロテスタントの礼拝は、1898年8月28日にジョージ・C・スタルというアメリカ人軍の牧師によって執り行われました。スタルは、メソジスト監督教会（1968年以降は合同メソジスト教会の一部）のモンタナ年次大会から按手を受けたメソジスト派の牧師でした。[256]

フィリピンのバターンにあるルアカン教会で、フィリピン・メソジスト教会の初代総主教の叙階式が行われました

フィリピンにおけるメソジスト派とウェスリアン派の伝統は、国内最大の主流プロテスタント教会3つによって共有されています。フィリピン合同メソジスト教会、フィリピン福音メソジスト教会（ Iglesia Evangelica Metodista En Las Islas Filipinas、略称IEMELIF）、そしてフィリピン合同キリスト教会です。[257]また、フィリピン・ウェスリアン教会、フィリピン自由メソジスト教会、 [258] 、ナザレン教会のようなメソジスト派の伝統を持つ福音派プロテスタント教会もフィリピンにはあります[259]また、IEMELIF改革運動（IRM）、フィリピンのウェスリアン（ピルグリム・ホーリネス）教会、フィリピン聖書メソジスト教会、ペンテコステ派自由メソジスト教会、ファンダメンタル・クリスチャン・メソジスト教会、改革派メソジスト教会、リビングブレッドのメソジスト教会、ウェスレー福音メソジスト教会とミッションもあります。

フィリピン合同メソジスト教会には、バギオ司教区、ダバオ司教区、マニラ司教区の3つの司教区があります。 [260]

フィリピン合同メソジスト教会内のグループからの自治を求める声が、主に司教候補者が主導するいくつかの会議で議論されました。その結果、 2010年にリト・C・タンゴナン司教、ジョージ・ブエナベンチュラ、チタ・ミラン、ジョー・フランク・E・ズニガが率いるフィリピン・メソジスト教会（ Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas）が設立されました。 [261]このグループは最終的に完全な自治を宣言し、 2011年12月7日に証券取引委員会への法人化が承認され、現検察官が書類を提出しました現在、マニラ首都圏、パラワン、バターン、サンバレス、パンガシナン、ブラカン、[262]アウロラ、ヌエバ・エシハ、そしてパンパンガ州とカビテ州の一部に126の地方教会を有しています。タンゴナンは2012年3月17日に同教派の初代総主教に任命されました。[263]

韓国

韓国メソジスト教会（KMC）は、約150万人の会員と8,306人の牧師を擁する、韓国最大の教会の一つです。[264]韓国におけるメソジスト教は、19世紀後半に始まったイギリスとアメリカの宣教活動から発展しました。最初の宣教師は、メソジスト監督教会のロバート・サミュエル・マクレーで、1884年に日本から出航し、高宗皇帝から医療と教育の許可を与えられました。[265]韓国の教会は1930年に完全に自治権を獲得し、アメリカのメソジスト教会、そして後に合同メソジスト教会との提携を維持しました。[264]教会は、朝鮮戦争にもかかわらず、20世紀の大半を通じて会員数が急速に増加し、 1990年代に安定しました。[264] KMCは世界メソジスト評議会の会員であり、2001年に第1回アジアメソジスト大会を主催しました。[264]

北米には、韓国語を話す移民を対象とした韓国語メソジスト教会がたくさんあります。 [266]

台湾

1947年、中華民国メソジスト教会は創立100周年を迎えました。しかし、1949年に国民党政府とともにメソジスト教会は台湾に移転しました。1953年6月21日には台北メソジスト教会が設立され、その後、2,500人を超える洗礼を受けた信徒を擁する地域教会と礼拝堂が設立されました。様々な教育、医療、社会福祉サービス（東海大学を含む）も提供されています。1972年、中華民国メソジスト教会は自治権を獲得し、1986年に初代司教が就任しました。[267]

アメリカ大陸

ブラジル

ブラジルのメソジスト教会は、1835年の設立当初は失敗に終わりましたが、1867年にアメリカ人宣教師によって設立されました。それ以来着実に成長し、1930年に自立しました。1970年代には初の女性牧師が任命されました。また、1975年にはラテンアメリカ初のメソジスト大学であるピラシカーバ・メソジスト大学を設立しました。[268] 2011年現在[update]、ブラジルのメソジスト教会は8つの年次大会に分かれており、16万2000人の会員がいます。[269]

カナダ

オンタリオ州アズベリー自由メソジスト教会

カナダにおけるメソジズムの父は、1763年にニューファンドランドに到着し、そこで学校を開き、広く旅をしたコフラン牧師でした。

2人目はウィリアム・ブラック（1760–1834）で、 1781年にニューブランズウィック州のプティコディアク川沿いの入植地で説教を始めました。[270]数年後、アメリカ合衆国ニューヨーク州からメソジスト監督教会の巡回伝道師が、1786年にナイアガラとエリー湖北岸のカナダ西部、そして1790年代初頭にはオンタリオ湖北東岸のキングストン地域に到着し始めました。当時、この地域はイギリス領北アメリカの一部でしたが、 1791年の憲法制定後にアッパー・カナダの一部となりました。アッパー・カナダとローワー・カナダはどちらもニューヨーク監督メソジスト会議の一部でしたが、1810年に新しく結成されたジェネシー会議に移管されました。ジョージ・ニール少佐牧師は1786年10月にナイアガラで説教を始め、1810年にニューヨーク州ライオンズのメソジスト会議でフィリップ・アズベリー司教によって叙階されました彼はカナダ初のサドルバッグ説教者であり、オンタリオ湖からデトロイトまで50年間福音を説きながら旅を続けた。[271]

カナダにおけるメソジスト教会の広がりは1812年の戦争によって深刻な打撃を受けたが、1815年にゲント条約が調印された後、急速に回復した。1817年、イギリスのウェスリアン派が沿海地方からカナダに到着したが、1820年までに米国聖公会メソジスト派と、自分たちの活動をローワー・カナダ（現在のケベック）に限定し、後者はアッパー・カナダ（現在のオンタリオ）に限定することに合意した。1818年夏、ウェスリアン・メソジスト派の最初の公共の礼拝所がヨーク（後のトロント）に建てられた。第一メソジスト教会の礼拝堂はキング・ストリートとジョーダン・ストリートの角に建てられ、総建設費は250ドルで、会衆はその資金を3年かけて集めた。[272] 1828年、カナダ北部のメソジスト派はアメリカ合衆国の総会によって独立したカナダ会議の設立を許可され、1833年にはカナダ会議がイギリスのウェスレー派と合併してカナダ・ウェスレー派メソジスト教会を設立しました。1884年、カナダのメソジスト派のほとんどはカナダ・メソジスト教会の傘下に入りました。[要出典]

1873年の秋から1874年の冬にかけて、自由メソジスト教会の総監督B.T.ロバーツは、原始メソジストの信徒であるロバート・ラブレスの招待を受けてスカーバラを訪れました。その後、1876年、設立間もない北ミシガン会議を主宰していたロバーツは、C.H.セージにカナダを活動の場とする会議の任命を読み上げました。これがカナダにおける自由メソジスト教会の拡大につながりました。

1925年、カナダ・メソジスト教会とほとんどの長老派教会（当時、カナダで圧倒的に最大のプロテスタント教派）、オンタリオ州とケベック州のほとんどの組合教会、西カナダの連合教会、そしてモントリオールのアメリカ長老教会が合併し、カナダ合同教会が設立されました。1968年、福音合同兄弟教会のカナダの教会がカナダ合同教会に加盟しました

カナダの自由メソジスト教会は、現在、カナダ最大のメソジスト派です。より小規模な宗派である英国メソジスト監督教会も、現在も活動を続けています。

メキシコ

トラスカラ州アピザコのメソジスト教会

メソジスト教会は1872年にメキシコにやって来ました。メキシコにおける伝道活動の可能性を調査するために、アメリカ合衆国から2人のメソジスト委員が到着したのです。1872年12月、ギルバート・ヘイヴン司教がメキシコシティに到着しました。彼はウィリアム・バトラー司教からメキシコへ行くよう命じられました。ジョン・C・キーナー司教は1873年1月に南部メソジスト監督教会から到着しました。 [273] [274]

1874年、MDウィリアム・バトラーはプエブラにメキシコ初のプロテスタント・メソジスト学校を設立しました。この学校は「Instituto Metodista Mexicano（メキシコ・メソジスト学院）」という名称で設立されました。現在は「Instituto Mexicano Madero（メキシコ・マデロ学院）」と呼ばれています。現在もメソジスト系の学校であり、メキシコで最もエリート層が多く、選抜制で、高額で名声の高い私立学校の一つです。 [ 275]プエブラ州に2つのキャンパス、オアハカ州に1つのキャンパスがあります。数年後、この学校の校長はメソジスト大学を設立しました。[276]

1885年1月18日、メキシコ合同聖公会の最初の年次大会が設立されました。[277]

アメリカ合衆国

1780年に建てられたバラット礼拝堂は、アメリカ合衆国で最も古いメソジスト教会であり、その目的のために建てられました。この教会はアズベリーとコークの会合の場でした。

ウェスレーは、新約聖書の記述は聖職叙任権を司教の手に委ねるのではなく、他の司祭が叙任できると信じるに至った。1784年、ウェスレーはスコットランド、イングランド、アメリカの説教者を叙任し、聖礼典を執行する権限を与えた（これがウェスレーの死後、メソジスト派が英国国教会から最終的に分裂した主な理由である）。当時、ウェスレーはトーマス・コーク氏をアメリカに派遣した。フランシス・アズベリーは1784年のボルチモア・クリスマス会議でメソジスト監督教会を設立し、コーク氏（既に英国国教会で叙任されていた）はアズベリーを執事、長老、司教としてそれぞれ3日間連続で叙任した。[278]巡回牧師たちはその多くが平信徒であったが、馬に乗って福音を宣べ伝え、各地に教会を設立した。最も有名な巡回伝道師の一人は、1760年頃に植民地に到着して間もなく、メリーランド州キャロル郡付近に住んでいたロバート・ストローブリッジでした。[279]

第一次大覚醒は1730年代から1740年代にかけての宗教運動で、ニュージャージー州で始まり、その後ニューイングランドに広がり、最終的には南のバージニア州とノースカロライナ州へと広がりました。ジョージ・ホワイトフィールドは重要な役割を果たし、植民地を旅しながら、劇的で感情的なスタイルで説教し、すべての人を聴衆として受け入れました。[280]

新しいスタイルの説教と人々の信仰実践の方法は、アメリカの宗教に新たな息吹を吹き込みました。人々は、知的な談話を傍観的に聞くのではなく、情熱的に、感情的に宗教に関わるようになりました。人々は自宅で聖書を学び始めました。その影響は、プロテスタント宗教改革の時代にヨーロッパに存在した個人主義的な傾向に似ていました。[要出典]

アメリカ合衆国では、地元のメソジスト教会（青）の数が着実に増加し、1820年までにアメリカ合衆国で最大の宗派となりました。[281]

第二次大覚醒は、1790年から1840年にかけて全国的に起こったリバイバル運動の波でした。ニューイングランドでは、宗教への新たな関心がヤンキーたちの間で社会運動の波を引き起こしました。メソジスト派が成長し、ボストン大学をはじめとするいくつかの大学が設立されました。ニューヨーク州西部の「焼け野原地区」では、リバイバルの精神が燃え盛っていました。メソジスト派はホーリネス運動の台頭を目の当たりにしました。西部、特にケンタッキー州ケインリッジとテネシー州では、リバイバル運動によってメソジスト派とバプテスト派が強化されました。メソジスト派は第二次大覚醒運動の中で急速に成長し、1820年までに全米最大の宗派となった。1790年の5万8千人から、1820年には25万8千人、1860年には166万1千人に達し、70年間で28.6倍に増加した。一方、アメリカの総人口は8倍に増加した。[282]他の宗派もリバイバル運動を行っていたが、メソジスト派が最も急速に成長したのは、「宣教師司教の指揮下で、大衆への訴求力と効率的な組織力を兼ね備えていた」ためである。[283]メソジスト派はドイツ人移民を惹きつけ、オハイオ州シンシナティに最初のドイツ・メソジスト教会が設立された。[284]

グレース・ウェスリアン・メソジスト教会は、保守的なホーリネス運動における最大の宗派の一つであるアレゲニー・ウェスリアン・メソジスト・コネクションの教区教会であり、オハイオ州アクロンにあります

19世紀前半、奴隷制をめぐる論争は教会を困難に陥れました。北部の教会指導者たちは南部との分裂を恐れ、立場を明確にすることに消極的でした。ウェスリアン・メソジスト・コネクション（後にウェスリアン・メソジスト教会に改名）とフリー・メソジスト教会は、熱心な奴隷制度廃止論者によって結成され、フリー・メソジストは特に奴隷解放を支援した地下鉄道で活動的でした。1962年、福音派ウェスリアン教会はフリー・メソジスト教会から分離しました。[285] 1968年、ウェスリアン・メソジスト教会とピルグリム・ホーリネス教会が合併してウェスリアン教会が設立されました。この決定に反対する人が多数おり、アレゲニー・ウェスリアン・メソジスト・コネクションが独立し、聖書メソジスト教会コネクションが設立されました。どちらも保守的なホーリネス運動に属しています。[286]

1845年、ケンタッキー州ルイビルで、奴隷所有州の教会がメソジスト監督教会を離脱し、南メソジスト監督教会を結成するという、より大きな分裂が起こりました。奴隷制がもはや問題とされなくなった1939年、北部と南部の支部は再統合されました。この合併には、メソジスト・プロテスタント教会も加わりました。神学においてより保守的な南部の一部の人々は合併に反対し、1940年に 南部メソジスト教会を結成しました。

1858年から1908年にかけての第三次大覚醒運動では、メソジスト教徒の会員数が飛躍的に増加し、大学（例：モーニングサイド大学）などの教育機関が急増しました。メソジスト教徒は、宣教覚醒運動や社会福音運動にしばしば関与していました。1858年に多くの都市で起こった覚醒運動が運動の始まりでしたが、北部では南北戦争によって中断されました。一方、南部では南北戦争がリバイバル運動を刺激し、特にリー軍においてそれが顕著でした。[287]

1914年から1917年にかけて、多くのメソジスト教徒の牧師が世界平和を強く訴えました。ウッドロウ・ウィルソン大統領（長老派）は、ポストミレニアル運動のスローガンであった将来の平和という言葉を用いて、「すべての戦争を終わらせる戦争」を約束しました。[288] 1930年代には、多くのメソジスト教徒が孤立主義政策を支持しました1936年、サンフランシスコ会議のメソジスト教会のジェームズ・ベイカー主教は、牧師を対象とした世論調査を発表し、56%が戦争に反対しているという結果を示しました。しかし、メソジスト連盟は、中国に侵攻し、そこでの宣教活動を妨害していた日本のボイコットを呼びかけました。[289]シカゴでは、62のアフリカ系メソジスト監督教会が、ルーズベルト政権の政策を支持する一方で、アメリカ軍を海外に派遣するいかなる計画にも反対票を投じました。1941年に戦争が勃発すると、メソジスト教会の大多数は国家の戦争遂行を支持しましたが、少数（673人）[290]の 良心的兵役拒否者もいました。

合同メソジスト教会の「十字架と炎」のロゴ

合同メソジスト教会（UMC）は、1968年に福音派合同兄弟教会（EUB）とメソジスト教会の合併により設立されました。前者の教会は、ドイツ・メソジスト系のいくつかのグループの合併によって誕生しましたが、ドイツ語で礼拝を行う必要性も要望もなくなりました。後者の教会は、メソジスト・プロテスタント教会とメソジスト監督教会の北部および南部の分派の統合によって誕生しました。合併後の教会は、1990年代後半の時点で約900万人の会員を擁していました。アメリカ合同メソジスト教会の会員数は減少していますが、発展途上国の関連団体は急速に成長しています。[291]合同メソジスト教会の設立につながった合併以前、福音派メソジスト教会はメソジスト教会と分裂し、1946年の離脱の理由として、母体における近代主義を挙げました。[292]

メソジスト教会として設立されたグライド記念教会は、カウンターカルチャーの結集点として機能し、リベラルな教会として認識されてきました。

アメリカのメソジスト教会は一般的に、英国で使用されているものとは関連しているものの、同一ではない、連合モデルに基づいて組織されています。牧師は司教によって会衆に任命されるため、長老派教会の統治とは区別されます。メソジスト派の教派は通常、教会の業務が行われる地域および全国大会に信徒の代表を送り、ほとんどの司教制とは異なります。この連合組織モデルは、バプテスト教会や組合派教会などの会衆派モデルとはさらに異なります。 [要出典]

合同メソジスト教会に加えて、ジョン・ウェスレーのメソジスト運動から派生した40以上の宗派が存在します。アフリカン・メソジスト監督教会、フリー・メソジスト、ウェスレー教会（旧ウェスレー・メソジスト）などは、明確にメソジスト派に属しています。独立メソジスト教会も存在し、その多くは独立メソジスト協会に加盟しています。[293]救世軍とナザレン教会はメソジスト神学を信奉しています。[294]

ホーリネス・リバイバルは、主にメソジスト派の人々の間で起こりました。彼らは教会が再び無関心になり、ウェスリアン派の熱意を失ったと感じていました。[295]このリバイバルにおける重要な出来事としては、1800年代半ばのフィービー・パーマーの著作、 [296] 1867年にニュージャージー州ヴァインランドで多くのホーリネス・キャンプ・ミーティングの最初の設立、アズベリー大学（1890年）の設立、そして20世紀初頭のアメリカにおける同様の機関の設立などが挙げられます。

2020年、合同メソジスト教会は同性結婚の問題をめぐって教派を分裂させる計画を発表しました。 [297]その結果、伝統主義の聖職者、信徒、神学者が福音派メソジスト教会であるグローバル・メソジスト教会を結成し、2022年5月1日に誕生しました。[298] [299] [300]

オセアニア

メソジズムは、フィジー、サモア、トンガなどの太平洋諸島諸国で特に広く普及しています。

オーストラリア

19世紀には、オーストラリアの各植民地（ニュージーランドを含む）で年次会議が開催されていました。オーストラリアでは、1881年から20年間にメソジスト教会の様々な支部が合併しました。オーストラリア・メソジスト教会は、1902年1月1日にオーストラリアの5つのメソジスト教派（ウェスリアン・メソジスト教会、原始メソジスト教会、バイブル・クリスチャン教会、ユナイテッド・メソジスト・フリー教会、メソジスト・ニュー・コネクション教会）が合併して設立されました。[301] [302]政体的には、ウェスリアン・メソジスト教会に大きく倣いました。

1945年、キングスリー・リッジウェイは、アメリカ・ウェスリアン・メソジスト教会のオーストラリア支部設立の可能性について、メルボルンを拠点とする「現地代表」に自らを推薦しました。これは、同教派のアメリカ人軍人と出会ったことがきっかけでした。[303]オーストラリア・ウェスリアン・メソジスト教会は、彼の活動に基づいて設立されました

オーストラリア、メルボルンのウェスレー教会の外にあるジョン・ウェスレーの像

1977年、オーストラリア・メソジスト教会はオーストラリア長老派教会の大部分とオーストラリア会衆派教会連合と合併し、統合教会となりました。オーストラリア・ウェスレー派メソジスト教会といくつかの独立教会は、この連合に加わることを選択しませんでした。[304]

統合教会最大の教区であるシドニーのピットストリートにあるウェスレー・ミッションは、ウェスレー派の伝統を強く受け継いでいます。 [305]ジョン・ウェスレーにちなんで名付けられた地元の教会は数多くあります。

1980年代半ば以降、マレーシアとシンガポールのメソジスト教会の宣教師やその他の信徒によって、多くの独立メソジスト教会が設立されました。これらの教会の一部は1993年にオーストラリア中国系メソジスト教会として現在知られている教会を設立し、2002年に最初の年次総会を開催しました。[306] 2000年代以降、多くの独立メソジスト教会がトンガ移民によって設立または成長してきました。[307]

フィジー

宣教師たちの初期の努力の結果、フィジー諸島の原住民のほとんどは1840年代と1850年代にメソジストに改宗しました。[308] 2007年の国勢調査によると、人口の34.6%（フィジー民族のほぼ3分の2を含む）[309]がメソジストの信者であり、フィジーは最もメソジスト的な国の一つとなっています。最大の宗派であるフィジー・ロツマ・メソジスト教会は、伝統的な首長制と並んで重要な社会勢力です。かつて、教会は神政政治を主張し、反ヒンドゥー教感情を煽りました。[310]

ニュージーランド

ニュージーランド、クライストチャーチ、チャイニーズ・メソジスト教会

1823年6月、ニュージーランドで最初のウェスリアン・メソジスト伝道所であるウェズリーデールがカエオに設立されました。[311] 19世紀の宣教師の直系の子孫であるニュージーランド・メソジスト教会は、 2018年のニュージーランド国勢調査で4番目に多いキリスト教宗派として記録されました。 [312]

1990年代初頭以降、マレーシアとシンガポールからの宣教師や他のメソジスト教徒は、ニュージーランドの主要都市周辺にメソジスト教会を設立しました。これらの教会は2003年にニュージーランド中国人メソジスト教会（CMCNZ）を設立するために集まりました。[313]

サモア諸島

メソジスト教会は、サモア諸島全体で、サモアとアメリカ領サモアの両方で3番目に大きな宗派です。[314] 1868年、サモアのウポル島北岸のルフィルフィにピウラ神学校が設立され、同国のメソジスト教会の本部として機能しています。[315]大学には、歴史的なピウラ修道院と、海沿いの教会の下にある天然の泉である ピウラ洞窟プールがあります。

トンガ

サイオネ、王の教会 –トンガ、コロモツアの主要なフリーウェスリアン教会

メソジズムはトンガの住民に特に共感を呼びました。1830年代、ウェスリアン宣教師が最高酋長タウファアハウ・トゥポウを改宗させ、トゥポウは島民を改宗させました。今日、メソジズムはトンガ自由教会と、トンガ最大の教会である自由ウェスリアン教会によって島々で代表されています。2011年現在、[update]トンガ人の48%がメソジスト教会に属しています。[316]トンガの王族は自由ウェスリアン教会の著名な信者であり、故国王は平信徒の説教者でした。[317] [318]トンガのメソジスト牧師、シオネ・アマナキ・ハベアは、太平洋諸島の文脈に合わせて神学を調整したココナッツ神学を発展させました。[319]

エキュメニカルな関係

多くのメソジストは、キリスト教の分裂した宗派の統合を目指したエキュメニカル運動[ 320]に関わってきました。メソジストは、ウェスレー兄弟のどちらも離脱しなかった宗派である英国国教会から発展したため、ルパート・E・デイヴィスなどの一部のメソジスト学者や歴史家は、彼らの「運動」を教会というよりも、より広範なキリスト教生活における説教団と見なし、中世ヨーロッパの教会の中で別個の宗派ではなく修道会を形成したフランシスコ会と比較しています。 [321]確かに、メソジストは、特にカナダ合同教会と南インド教会において、 教会統合の初期の例に深く関わってきました

メソジスト教徒の過半数が宗教間対話に参加しています。例えば、世界教会協議会の「生きた信仰と思想を持つ人々との対話」サブユニットで長年ディレクターを務めているウェズリー・アリアラジャはメソジスト教徒です。[322]

1999年10月、世界メソジスト評議会の執行委員会は、加盟教会がカトリック教会とルーテル世界連盟（LWF）が合意した教義上の合意に加盟する可能性を検討することを決議しました。2006年5月、国際メソジスト・カトリック対話委員会は、「キリストにおいてあなたに与えられた恵み：カトリック教徒とメソジスト教徒が教会についてさらに考察する」と題する最新の報告書を完成させ、メソジストとカトリックの当局に提出しました。同年7月、韓国のソウルで、世界メソジスト評議会（WMC）加盟教会は、 1999年にカトリック教会とルーテル世界連盟が合意に達し正式に受諾した「義認の教理に関する共同宣言」に基づく「メソジスト加盟声明」を承認し、署名することを決議しました。この合意は、以下のことを宣言しています

「私たちは共に告白します。キリストの救いの御業への信仰において、私たちの功績ではなく、ただ神の恵みによって、私たちは神に受け入れられ、聖霊を受けます。聖霊は私たちの心を新たにし、善行へと導き、私たちを召し出します。罪人である私たちの新しい命は、神が賜物として与えてくださる赦しと新たな慈悲によるものであり、私たちは信仰によってそれを受け取り、いかなる功績によっても得ることはできません。」これは、カトリック教会、LWF、世界メソジスト評議会間の義認に関する「基本的な教義上の合意」を表明するものです。 [323]

これは、3つの宗派の伝統の間に完全な合意があるということではありません。カトリックとメソジストは、救いには神と人の協力が必要であると信じていますが、ルーテル派は、神が個人の救いをもたらすと信じており、彼らの 協力は不要です

カトリック教会指導者との継続的な対話について、メソジスト派の牧師であり、英国メソジスト教会のエキュメニカル・オフィサーであるケン・ハウクロフト氏は、「これらの対話は非常に実り多いものであった」と述べた。[324]メソジスト派は、宗教改革以前の15世紀がカトリック教徒と共通の歴史を構成していることをますます認識し、カトリックの伝統の見過ごされてきた側面に対する新たな認識を得つつある。[325]しかし、ローマ・カトリックとメソジスト派を隔てる重要な未解決の教義上の違いがあり、その中には「聖体拝領を司る者の奉仕の性質と妥当性、キリストの救いの死と復活の秘跡的な『記念』としての聖体の正確な意味、聖体拝領におけるキリストの特別な存在様式、そして聖体拝領と教会の聖体拝領のつながり」が含まれる。[326]

1960年代、英国メソジスト教会はイングランド国教会に対し、教派統合を目指したエキュメニカルな申し入れを行った。正式には、1972年にイングランド国教会総会で拒否され、この申し入れは失敗に終わった。しかし、対話と協力は続けられ、2003年に両教会の間で契約が調印された。[327] 1970年代以降、メソジスト教会は近隣の教派といくつかの地域エキュメニカル・プロジェクト（LEP、後に地域エキュメニカル・パートナーシップと改名）を開始し、教会、学校、場合によっては牧師の共有も含まれた。多くの町や村でメソジストはLEPに参加しており、これは英国国教会やバプテスト教会とのプロジェクトであることもあるが、最も一般的にはメソジスト教会と合同改革派教会とのプロジェクトである。信仰、実践、教会活動の面では、多くのメソジストは英国国教会よりも合同改革派教会（別の非国教徒教会）に近いと考えている。 [要出典] 1990年代から21世紀初頭にかけて、英国メソジスト教会はスコットランド教会統合イニシアチブに参加し、スコットランド国教会および長老派教会、スコットランド聖公会、スコットランド合同改革派教会とのより強い統一を模索した。[328]

英国メソジスト教会は、世界教会協議会、ヨーロッパ教会会議、ヨーロッパ・プロテスタント教会共同体、英国・アイルランド教会連合、イングランド教会連合、スコットランド教会連合行動、そしてウェールズ・シトゥンなど、 いくつかのエキュメニカル組織のメンバーです

アメリカ合衆国のメソジスト派も、他のキリスト教の伝統との結びつきを強化してきました。2005年4月、合同メソジスト教会の司教たちは「暫定的な聖体拝領の提案」を承認しました。この文書は、アメリカ福音ルーテル教会（ELCA）との完全な聖体拝領に向けた第一歩でした。ELCAは2005年8月に同じ文書を承認しました。[329] 2008年の総会において、合同メソジスト教会はELCAとの完全な聖体拝領を承認しました。[330] UMCは、完全な聖体拝領のために米国聖公会とも対話を行っています。[331] UMCとELCは、「共に信仰を告白する」という文書を共同で作成しました。[332]

参照

注釈

  1. ^ 2013年に報告されたこの数字は、世界メソジスト評議会[update]による推定であり、メソジストが参加する統合教会および統合中の教会の会員が含まれています。約6000万人の献身的な会員とさらに2000万人の信徒を表しています。
  2. ^ メソジストの命名法では、教派団体は通常「コネクション」または「コネクション」と呼ばれます
  3. ^ ab アルミニウス主義は、カルヴァン主義を説く訓練を受けたオランダの神学者ヤコブス・アルミニウスにちなんで名付けられましたが、カルヴァン主義のいくつかの側面は聖書に照らして修正する必要があると結論付けました。 [77]アルミニウス主義者もカルヴァン主義者も、それぞれの見解を支持するために聖書と初期の教父に依拠しますが、違いは残ります。アルミニウス主義は救済における自由意志の役割を主張し、予定説と無条件選びの教理を否定します。[78]ジョン・ウェスレーはおそらくアルミニウス主義神学の最も明確なイギリス人提唱者でした。[79]
  4. ^ この社会分析は、メソジストの歴史に関する様々な書籍や『メソジスト・マガジン』誌の記事などを要約したものです。メソジスト派の貴族のほとんどは、ハンティンドン伯爵夫人セリーナ・ヘイスティングスと関係があり、彼女は主催する集会にメソジスト派の説教師を招待していました。メソジスト派は当時、キリスト教徒の指導者であり、労働者階級の中でも最も貧しい人々に手を差し伸べていました。多くの兵士もメソジスト派でした。[29]

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  118. ^ シナン、ヴィンソン（1997年8月25日）。『ホーリネス・ペンテコステ派の伝統：20世紀のカリスマ運動』。Wm. B. アーダムズ出版。9ページ。ISBN   978-0-8028-4103-2時には、聖化メソジスト教徒たちの感情は制御不能な限界を超えることがありました。「ある者は震えに襲われ、すぐに死んだかのように床に倒れ込みました。一方、涙を流しながら互いに抱き合い、皆が驚きと愛と賛美に浸っていました」とある観察者は書いています。別の観察者は、悲しみに泣く者もいれば、喜びに叫ぶ者もいて、「どちらがどちらか区別がつかなかった」と述べています。時には、会衆は周囲数マイルまで聞こえる「大きな叫び声」を上げました
  119. ^ スミス、リリアン・C.；ビーズリー、エリン；コールマン、ジャスティン；コールドウェル＝グロス、ジェボン；ライトシー、パメラ・R.；ジョンソン、F.ウィリス；ロス、ヴァンス・P.；グレイブス、ロドニー・ロレンゾ；バトラー、トリ・C.；ラスマス、ルディ牧師（2020年11月3日）。『私は黒人です。私はクリスチャンです。私はメソジストです。 』アビンドン・プレス。ISBN 978-1-7910-1710-1メソジズムの初期には、神の霊が力強く働きました。ジョン・ウェスレーの生前、彼が説教すると聖霊の確信が力強く現れ、人々はその後、崩れ落ち、震え、聖なる笑いを経験したと伝えられています。多くの人々が「聖霊に打ちのめされた」と伝えられています。ある時、ジョン・ウェスレーは1739年4月25日木曜日の日記に次のような出来事を記しています。「たちまち、一人、また一人、また一人と、地面に倒れた。まるで雷に打たれたかのように倒れた。そのうちの一人は大声で叫んだ。」彼の日記には、悪霊を追い出すために祈ったことも記録されています。礼拝における自由な表現への開放性は、自由人や奴隷にされたアフリカ人がアメリカのメソジストに惹かれたもう一つの理由だったのかもしれません。この自由な表現は次の世紀まで続きました。1800年代には、メソジストは「叫ぶメソジスト」というレッテルを貼られて嘲笑されました。メソジストは当初、その熱意で知られていました。アメリカの伝道者、牧師、教師であったR.A.トーリー（1856-1928）は、聖霊との出会いについて次のように記しています。「この経験の後しばらくして（どれくらい経ったかは覚えていませんが）、ある日、部屋に座っていたとき…突然…私は自分が叫んでいることに気づきました（私は叫ぶように育てられたわけではなく、叫ぶ気質でもありませんが、最も大きな声で叫ぶメソジストのように叫びました）。『神に栄光あれ、神に栄光あれ、神に栄光あれ』と。そして、私は止めることができませんでした。」
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さらに詳しい情報

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世界

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  • フォースター、DA、ベントレー、W. (編) (2008) 『南部アフリカのメソジズム：ウェスリアン・ミッションの祝典』、 AcadSA出版社、ケンプトンパーク。ISBN   978-1-920212-29-2
  • ハーモン、ノーラン・B. (編) (全2巻、1974) 『世界メソジズム百科事典』、ナッシュビル、テネシー州：アビンドン・プレス、ISBN 0-687-11784-42640ページ
  • ハイツェンレイター、リチャード・P. (1994) 『ウェスレーとメソジストと呼ばれる人々』、ナッシュビル、テネシー州：アビンドン・プレス、ISBN 0-687-01682-7
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  • ウィルソン、ケネス『メソジスト神学』、ロンドン：T&Tクラーク・インターナショナル、2011年 (Doing Theology)
  • イリゴイエン・ジュニア、チャールズ、スーザン・E・ウォリック『メソジズム歴史辞典』（第2版、スケアクロウ・プレス、2013年）

イギリス

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  • ダウソン、ジーン、ハッチンソン、ジョン (2003) 『ジョン・ウェスレー：その生涯、時代、そして遺産[CD-ROM]』、メソジスト出版、TB214
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  • ミルバーン、ジェフリー＆バティ、マーガレット (編) (1995) 『日々の説教者：メソジスト地方説教の物語』、メソジスト出版社
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  • モンゴメリー、ウィリアム・G（1993年）『自らの葡萄木といちじくの木の下で：南部のアフリカ系アメリカ人教会、1865～1900年』、ルイジアナ州立大学出版局、ISBN 0-8071-1745-5。
  • ウォーカー、クラレンス・E. (1982). 『疲弊した地の岩：南北戦争と復興期のアフリカ系メソジスト監督教会』、ルイジアナ州立大学出版局、ISBN 0-8071-0883-9。
  • ウィルズ、デイビッド・W.、ニューマン、リチャード（編）（1982). 『国内外の黒人使徒：革命から復興期までのアフリカ系アメリカ人とキリスト教宣教』、ボストン、マサチューセッツ州：GKホール、ISBN 0-8161-8482-8。

アメリカ合衆国

  • キャメロン、リチャード・M.（編）（1961). 『歴史的観点から見たメソジズムと社会』、全4巻、ニューヨーク：アビンドン・プレス
  • ライアリー、シンシア・リン（1998年）『メソジズムと南部精神、1770～1810年』、アメリカの宗教シリーズ、オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-511429-9。
  • マイヤー、ドナルド（1988年）『プロテスタントの政治的リアリズムの探求、1919～1941年』、ウェズリアン大学出版局、ISBN 0-8195-5203-8。
  • シュミット、ジーン・ミラー（1999年）『恵みは十分：アメリカ・メソジズムにおける女性の歴史、1760～1939年』、テネシー州ナッシュビル：アビンドン・プレスISBN 0-687-15675-0。
  • スウィート、ウィリアム・ウォーレン（1954年） 『アメリカ史におけるメソジズム』、1953年改訂版、テネシー州ナッシュビル：アビンドン・プレス、472ページ
  • ウィガー、ジョン・H. (1998). 『天国を嵐のように襲う：アメリカにおけるメソジズムと大衆キリスト教の台頭』、オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-510452-89ページと269ページは1770年から1910年に焦点を当てています。

カナダ

  • ローリク、GA (1994). 『カナダ大火：イギリス領北アメリカにおける急進的福音主義、1775年から1812年』、キングストン：マギル・クイーンズ大学出版局、ISBN 0-7735-1221-7
  • センプル、ニール (1996). 『主の支配：カナダ・メソジズムの歴史』、バッファロー：マギル・クイーンズ大学出版局、ISBN 0-7735-1367-1。

一次資料

  • ラッセル・E・リッチー、ケネス・E・ロウ、ジーン・ミラー・シュミット（編）（2000年）『アメリカにおけるメソジストの経験：資料集』、テネシー州ナッシュビル：アビンドン・プレス、ISBN 978-0-687-24673-1原本756ページ
  • スウィート、ウィリアム・ウォーレン編（1946年）。『アメリカ開拓地の宗教：第4巻、メソジスト派、1783～1840年：資料集』、ニューヨーク：H. Holt & Co.、アメリカ開拓地に関する文書800ページ。
  • メソジスト宣教協会のアーカイブは、イギリス、ロンドンの東洋アフリカ研究学院（ SOAS）に所蔵されています。特別コレクション｜SOAS図書館｜ロンドンSOAS大学
ウィキメディア・コモンズには、メソジズムに関連するメディアがあります。
英語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります
メソジズム
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