西アフリカの写本
西アフリカの写本

西アフリカの写本は、書籍、文書、手紙など[1]内容や形式が多様で豊富であり[2]、アラビア文字、アジャミ文字、アフリカ土着の文字で書かれています[1]。西アフリカの写本は、対話形式の[3]西アフリカ写本文化[2]の産物であり、西アフリカの知的歴史の構成要素として[4] [5]、 10世紀初頭には作成された可能性があります[1] 。バイリンガルまたはマルチリンガルで[1] 、西アフリカの歴史学を形成した西アフリカ知識人を構成していた西アフリカのイスラム学者[3] が、西アフリカの写本の大部分を執筆しました。[1]植民地時代以前、植民地時代、植民地時代後の写本が所蔵されている西アフリカの国には、トーゴ、シエラレオネ、セネガル、ナイジェリア、ニジェール、モーリタニア、マリ、ギニア、ガーナ、ガンビア、コートジボワール、カメルーン、ブルキナファソ、ベナンなどがあります。[1]西アフリカで最もよく知られている写本群であるマリのトンブクトゥにあるトンブクトゥ写本[1]は、その総数は101,820点[2]から348,531点と推定されています。[4]

西アフリカの写本には、錬金術、算術、占星術、天文学、伝記、商業記録や議論、化学、年代記、商業、通貨、方言学、植民地時代以前のヨーロッパとアフリカの統治者間の外交、病気と治療、占いと風水、倫理と平和、賛辞、系図、地理、政府の法律や条約、治癒、歴史、呪文、イスラム科学、聖人、儀式、法学、行動規範に関する指示、言語と文法、法律、王とイマームのリスト、文学、論理学、医学、数秘術、公式の書簡、薬理学、哲学、詩歌、政治経済、政治、私信、散文、奴隷制、奴隷貿易と自由、社会学、演説、護符、神学、治療用医学マニュアル、[1]、暦学といったテーマが含まれている。[6]西アフリカ写本の存在は、アフリカ大陸とそのサブ地域であるサハラ以南のアフリカには文学がなく、儀式と語り伝えだけに限られているという、過去に広まっていた人種差別的な概念を否定するものである。[7] [2] [3]西アフリカ写本は、西アフリカ・サヘルの歴史と西アフリカ全体の歴史を改訂する可能性を秘めている。[8]アフリカの歴史の脱植民地化をさらに促進する可能性がある。[3]しかし、西アフリカの写本は豊富で、学界やメディアで高く評価されており、保存とデジタル化のための多くの組織的な取り組みの対象となっているにもかかわらず、西アフリカの写本に関する文献学的研究は限られており、これは学問的な「理論の肥大化」、「口承と視覚を優先したテキストのみの価値の低下」、「外国語、特に歴史言語に対する無関心と無能の増大」、「学問の浅はかな現在主義、さらには過去への反感」により、アフリカ研究における「グリオ・パラダイム」の残存につながっている。[3]

国

西アフリカ諸国には、植民地時代以前、植民地時代、植民地時代後の写本が所蔵されており、トーゴ、シエラレオネ、セネガル、ナイジェリア、ニジェール、モーリタニア、マリ、ギニア、ガーナ、ガンビア、コートジボワール、カメルーン、ブルキナファソ、ベナンなどがある。[1]

マリ

西アフリカで最もよく知られている写本群であるマリのトンブクトゥにあるトンブクトゥ写本[ 1]は、その総数は101,820点[2]から348,531点[4]と推定されています。

モーリタニア

チャールズ・C・スチュワートとシディ・アハメド・ウルド・アハメド・サリムが編集し、 2015年にブリル社から出版された『アフリカのアラブ文学 第5巻：モーリタニアと西サハラの著作』には、約1,875人の作家と約10,000点の作品が掲載されている。[9]

ナイジェリア

1990年代、アル・フルカン・イスラム遺産財団のカタログに基づき、ナイジェリアにおけるアラビア語・イスラム写本は127のコレクションと2万7000点以上の写本が存在すると「控えめに推定」されました。しかし、イリノイ大学アーバナ・シャンペーン校に所属し、植民地時代以前および植民地時代初期の西アフリカを専門とする歴史家、マウロ・ノビリは2012年、近年西アフリカ写本の研究が加速しており、最終的な数はおそらくより多くなるだろうと主張しました。彼はこの分析を他の西アフリカ諸国にも適用しました。[2]

ニジェール

数十年にわたり、市内のアブドゥ・ムモニ大学の一部門であるアラブ・アジャミ写本部（MARA）は4,000点以上の写本の目録を作成してきました。[10]

奨学金

著者

西アフリカのイスラム学者はバイリンガルまたはマルチリンガル[1]で、西アフリカの歴史学を形成した西アフリカ知識人集団を構成しており[3]、西アフリカの写本の大半を著した。写本のほとんどはアジャミ文字とアラビア文字で書かれていた。[1]西アフリカのイスラム学者や著者には、ムハンマド・ブン・マリク・アル・アンダルシ・アル・ジャヤニ・アル・ディマシュキ（1238年没）、アフマド・ブン・ムハンマド・ブン・イーサ・アル・ブルヌシ・アル・ファシ（1493年没）、アブドゥル・ラフマーン・ブン・アブー・バクル・アル・スユーティ（1505年没）、アリー・ブン・アブー・バクル・アル・スユーティ（1505年没）、アル・カシム・アル・ティジビ (1507 年没)、[5]アブド・アルラフマン・アル・アクダリ (1575 年没)、[11]アフマド・ビン・フルトゥ、ムハンマド・イブン・アル・サバグ(fl. 1640 年)、アブ・アブドラヒ・ムハンマド b.マサニ(1595–1667)、ハサン b.マスド・アル・ユシ (1691 年没)、ムハンマド・イブン・ムハンマド・アル・フラニ・アル・キシュワニ(1699 ～ 1741 年)、ムハンマド・アル・ヤダリアル・ムフタル b.マハム・サシド・アル・デイマニ (1751 年没)、アフマド b.アブド・アル・アジズ・アル・ヒラリ (1761 年没)、ムフタル b.ブナ・アル・ジャカーニ (1800 年没)、シディ・アル・ムフタル b.アブー・バクル・アル＝クンティ（1811年没）、シディ・アブド・アッラー、b．アル・ハジ・イブラヒム・アル・アラウィ (1818 年没)、シディ・ムハンマド b.シディ・アル・ムフタル (1825 年没)、[5]ヌーフ b。アル・リターヒル・アル・フラニー (1860 年没)、[12]ウスマーン・ダン・フォディオとその娘、ナナ・アスマウ(1793–1864)、[1]ムハンマド・ベロ、ムハンマド・ブハーリ・ビン・ウスマーン、アブド・アル・カディール・ダン・タファ、ムハンマド・アル・アミン・アル・カネミ（1776–1837）、シディヤ「アル＝カビール」 b．アル・ムフタル b.アル・ハイバ・アル・ンティシャイ (1868 年没)、シディ・ムハンマド b.シディヤ「アル・カビール」（1869 年没）、ムハンマド・ファル b.ムタリ・アル・タンダギ (1870 年没)、ムハンマド・アル・マミ b.アル・ブハーリ・アル・バリカリ・アル・シャムシャウィ (1875 年没)、[5]シャーリ・マジャクサテ・カラ (1835 ～ 1902 年)、[1]ムハンマド・マウルド b.アフマド・ファル・アル・ムサウィ・アル・ヤクビ（1905年没）、ムハンマド・ファルb。ムハンマダン B.アフマド B.アル・アキル・アル・デイマニ（1915/16 年没）、アブド・アル・カディール b．アブドアッラー b.ムハンマド B.ムハンマド・サリム・アル・マジリシ (1918/19 年没)、ババ b.シディ・ムハンマド b.シディヤ (1924 年没)、[5]シェイク・アフマドゥ・バンバ (1853–1927)、[1]ムハンマド・アハマド b.マフムード B.アル・ラッバーニ・アル・タンダギ (1935 年没)、[5]シェイク・ムサ・カマラ (1864 – 1945)、ムーア・ケイル (1869 – 1951)、サンバ・ジャーラ・ムバイ (1870 – 1917)、ムバイ・ジャクサテ (1875 – 1954)、ムサー・カ (1889 – 1963)、[1]ムハンマド・アル・ハーシミ b．アフマド B.サイード/アルファ・ハーシム (1931–1932 年没)、[12] ムハンマド・マフムード b.アブド・アル・ファッタハ・アル・アビイリ（1970年代没）、ムハンマド・b．アブ・マディアン・アル・デイマニ (1976 年没)、ハルン b.馬場B.シディ・ムハンマド (1978 年没)、イスマイル b.馬場B.シディ・ムハンマド (1988 年没) [5]とママドゥ・シセ (1897 年 - 1993 年)。[1]他の著者にはムハンマド b も含まれます。ユスフ・アル・ハサニ・アル・サヌシ、ムハンマド・B。スレイマン b.アビ・バクル・アル・ジャズリ・アル・タグティニ・アル・シムラーリ、[4]ムハンマド・アブドゥ・アル・ワドゥド b．ハマイフ・アル・アビイリ、ムハンマド・b.アブド・アル・サラーム・アル・バナーニ、[5]アル・ムスタファ・スワレ・イブン・イリマハン・スワレ、そしてアル・ハッジ・ドラメ。[13]

ムハンマド b の作品。ユスフ・アル・ハサニ・アル・サヌシは、他の西アフリカの写本やムハンマド・b・サヌシの著作の中で513回参照されている。スレイマン b.アビ・バクル・アル・ジャズリ・アル・タグティニ・アル・シムラーリは521回言及されている。[4]西アフリカのイスラム学者の中には、ムリーディヤ、ティジャニヤ、ラーイーンの会員もいた。[1]

スクリプト

西アフリカの写本は、アラビア文字、アジャミ文字、アフリカ土着の文字で作成されています。[1]アラビア文字を生み出したアラム文字の正書法のアジャミ化は、アフリカ土着の言語の正書法のアジャミ化に先行していました。[6]西アフリカの写本のアラビア語の組版スタイルは、主にマリとモーリタニアのサヘロ・サハラ・ベルト地域とナイジェリアのボルヌで独自の組版スタイルとして開発され、その後、マリのマシナでこれらの独自の組版スタイルが組み合わされた形として開発されました。[14]アジャミ文字で構成された西アフリカの写本には、以下の言語が含まれます:ダグバニ語、フルフルデ語、ハウサ語、カヌリ語、マンデ語(例:バンバナンカン語、ジュラ語、ジャカンケ語、マニンカ語、マンディンカ語、ソニンケ語、スース語) 、プラ語、ソンガイ語、タマシェク語、ウォロフ語、ヨルバ語、ザルマ語、ゼナガ。[1]西アフリカの写本には、Vai、Garay、N'Koなどの文字が含まれています。[1]

翻訳と解釈

ボゾ語、ハウサ語、ソニンケ語、タルジュモ語は、現代のコーランの口頭解釈やアラビア語からこれらの西アフリカの言語への翻訳に使われている西アフリカの言語です。 [15]

原稿

量

1990 年代、ヨーロッパ、北米、北アフリカを除く西アフリカ諸国に所蔵されていた西アフリカ写本は、モーリタニアに 27,000 点、ナイジェリアに 24,000 点、マリに 5,500 点、コートジボワールに 5,171 点、ニジェールに 3,537 点、ギニアに 2,797 点、ブルキナファソに 2,342 点、ガンビアに 1,494 点、セネガルに 1,333 点、トーゴに 1,114 点、シエラレオネに 754 点、ギニアビサウに703 点、ガーナには写本が104点、カメルーンには写本が104点、ベナンには写本が30点、リベリアには写本が0点であった。[2]

2008年時点でトンブクトゥ写本の総数は101,820点と推定されており、西アフリカ写本の総推定量を改訂する必要があることを示しています。[2] 2021年時点でトンブクトゥ写本の総数は348,531点と推定されています。[4]

デザイン

西アフリカ写本の題名は、所有者の名前とともに、写本の縁に沿って装飾的な枠で囲まれていることが多い。[13]モーリタニアに所蔵されている最古の西アフリカ写本の中には、ガゼルの皮に記されたものがあり、西暦10世紀に遡ると考えられている。[1] コーランは「色鮮やかな装飾、幾何学的な装飾図形、そしてカリグラフィー」を特徴とするデザインで、写本は色鮮やかな革製の書棚に保管されていた。[1]

コンテンツ

西アフリカの写本には、錬金術、算術、占星術、天文学、伝記、商業記録や議論（労働や農業など）、化学、年代記、商業、通貨（金など）、方言学、植民地時代以前のヨーロッパとアフリカの支配者間の外交、病気と治療、占いや風水、倫理と平和、賛辞、系図、地理、政府の法律や条約、治癒、歴史（地方の歴史など）、呪文、イスラム科学、聖人、儀式（イスラム教の信仰の柱、ウォロフ・アジャミ文字を含むさまざまな文字で書かれたコーランの翻訳と注釈、スーフィズムなど）、法学、行動規範に関する指示、言語と文法（アラビア語と文法、アフリカの言語など）、法律（相続法など）、王とイマームのリスト、文学、論理学などのテーマが含まれています。医学、数秘術、公文書、薬理学、哲学、詩（風刺詩、論争詩、抗議詩など）、政治経済、政治（ソンガイ王国の政治など）、私信（ガーナ北部の歴史を洞察する手紙など）、散文、奴隷制、奴隷貿易と自由、社会学、演説、護符、神学、治療医学マニュアル、[1]、暦学など。[6]

西アフリカの写本には、16世紀から18世紀の間に作られたものもあり、17世紀に最初に編纂された『ターリーク・アル・スーダン』の最も古い写本の一つが含まれています。 [1]モーリタニアのブティリミットにある西アフリカの写本には、イブン・ルシュドが編纂した「世界で唯一完全な文法書の写本」が含まれています。[1]マリのセグーにある西アフリカの写本には、1797年から1864年まで生き、フータ・トゥーロ・ティジャーニヤの指導者であったアル・ハージ・ウマル・タールが率いた西アフリカのジハードの詳細を記した写本が含まれています。[1]西アフリカの19世紀後半から20世紀初頭のガーナ北部、マリ、ナイジェリア、セネガルの写本には、アラビア語の文法、天文学、歴史、法律、医学と治療、数秘術、詩、スーフィズム、神学が含まれており、年代記、書簡、リスト（王のリスト、イマームのリストなど）も含まれています。[1]さらに、ガーナ北部、マリ、ナイジェリア、セネガルの西アフリカの写本には、フルフルデ、ハウサ、ウォロフのアジャミ語の市場版とフルフルデ・アジャミで書かれた創世記のコピーが含まれています。[1]さらに、ナイジェリアの西アフリカの写本にはコーランの写本が含まれており、9つは西暦1669年とされ、その他は西暦19世紀初頭とされています。[16]西アフリカのマリ共和国トンブクトゥで1600年から1960年の間に発見された写本には、サハラ砂漠とサヘル半島の西アフリカにおける人種に関する地域的な考え方や議論も含まれています。[ 3 ]西アフリカにおけるイスラム教徒の不当な奴隷化に関する法的議論について、ホール（2018）は次のように述べています。[17]

西アフリカで書かれた文書の中で、イスラム教徒の不当な奴隷化の問題に初めて触れているのは、 1498年に書かれた、ムハンマド・アブドゥル・カリム・アル・マギリによるソンガイ王国の統治者アスキア・ムハンマドへの返答である。その中で、アル・マギリは次のように書いている。「奴隷にされているのが見つかり、自分は自由だと主張する者については、たとえその者が彼らの前では奴隷の身分であることを認めていたとしても、後になって彼らを恐れていたからそうしたと主張したとしても、その者の言葉を信じるべきだ。」33 法学者にとって重要な問題は、奴隷にされた人が自由なイスラム教徒であるという主張を信じるべきかどうか、またどのような状況であれば信じるべきなのかであった。34 アル・マギリは奴隷の人の主張に関して非常に寛大な立場を取り、たとえ奴隷が以前に奴隷の身分であったことを認めていた場合でも、その主張を信じるべきだと主張した。しかし、 1615年に書かれたアフマド・ババの著作は、西アフリカのイスラム教の知的伝統における不当な奴隷制に関する最もよく知られた法的​​議論である。アフマド・ババは、不当に奴隷とされた多くの「黒人」の自由なイスラム教徒としての地位の正当性を擁護しようとした一連の議論を展開したことで有名である。この問題はその後、多くの著名な西アフリカの学者によって取り上げられた。[17]

西アフリカの写本には、1727年以降に編纂された十戒と新約聖書のコピーが含まれている。 [18]西アフリカの写本には、 1587年7月19日にソンガイの統治者ムハンマド・バーニ・ビン・アスキヤ・ダーウドのために編纂された『リサーラ・アル・カイラワニヤ』のコピーや、16世紀にナイジェリアのカノで編纂されたと思われる『ムフタサル・アル・ハリール』のコピーも含まれている。[19]

ナイジェリア北部の 500 年にわたる西アフリカ写本には、アラビア語と古代カネンブ語で書かれた 7 つのバイリンガル テキスト、多数のコーランのコピー、および 3,000 枚を超えるフォリオも含まれています。[1]ナイジェリア北部で発見された西アフリカの写本には、勇気、様々な病気の診断と治療、占い、風水、男女の性機能の向上、健康、人気、悪霊からの保護、夫婦間の争いの解決、富、裁判での勝利などに関する地元の処方箋が含まれているほか、アジャミ語で書かれたムアンマル・カダフィの『緑の書』のコピーや、ハウサ語のアジャミ語で書かれ、2006年から教会で使用されているダンティン・ガルバ・マルムファシ牧師の『創世記』のコピーも含まれている。 [1] 18世紀から20世紀にかけてのナイジェリアの西アフリカの写本には、ソコト・カリフ国の経済史と政治史に関する作文、ナイジェリア北部の植民地史に関する作文、地方の年代記、法律文書、宗教文学、カツィナとカノの指導者からの手紙、シェイク・ウスマンの詩などが含まれている。ダン・フォディオとその娘ナナ・アスマウ（1793-1864）の作品、および彼の仲間たちの作品。[1]

セネガンビアの西アフリカの写本には、1817年にセネガンビアのバール王とフランス王ルイ18世の間で交渉された、世俗的で二言語のウォロフ語とフランス語の条約が含まれています。この条約は、アラビア語で一般的なイスラム教徒の賛美歌で始まり、ウォロフ語で続き、ガンビア川の北部地域の交易所の建設に対する適切な支払いの詳細が述べられています。この条約は「現在までにセネガンビアで発見された最古のウォロフ・アジャミ語の文書」であり、「ウォロフ・アジャミ語は植民地時代以前のセネガンビアで有効な外交言語として機能していたが、植民地時代の経験以降、公式の識字率統計ではその使用者は非識字者として扱われている」ことを示しています。[1]セネガル北部の西アフリカ写本には、1890年から1899年の間にセネガルのフータ・トゥーロでモハマドゥ・アリウ・ティヤムによって作られた、1,200節からなる有名なフラニ語のアジャミ詩の抜粋が含まれています。 [1]ガンビアの西アフリカ写本には、1927年から1954年の間にアラビア語で作成されたイスラム教徒の裁判記録が含まれており、エリートと平民、男性と女性、高齢者と若者の間の闘争の詳細が示されています。また、英語で作成された警察の記録もあります。[1]

セネガルのダカールで発見された西アフリカの写本には、狩りで成功するための定められた公式、フーラ語の方言に関する作文、客の借金をリストアップした店主のノート、ダカールに住むフータ・ハロン移民がギニア各地に住む親類に送金や貨物を送ったノートの抜粋などが含まれている。[1]西アフリカの写本には、第二次世界大戦がセディウに与えた悪影響の結果としてママドゥ・シセが1942年に書いた詩が含まれており、イキレール（アドルフ・ヒトラー）の死とその軍隊の排除を意図した呪いの言葉が含まれている。 [1]西アフリカの写本には、医薬品マニュアル、アジャミ語使用者向けのアラビア語文法入門書、セネガルのティジャーニヤの重要人物であったスリニ・ムスタファ・シの母親への賛辞も含まれています。[1]さらに、西アフリカの写本には、フータ・ハロン出身の男性が、セネガルのジガンショールに住んでいた頃の生活や妹の結婚式について最新情報を伝える手紙が含まれており、コートジボワールの親族に送られました。[1]さらに、西アフリカの写本には、サン・ルイスに住むコーラン教師をかつての同級生が称賛したコーランの学校時代を回想する詩、フータ・トゥーロ出身でフラニ語のアジャミ語で書かれた書店の記録が含まれており、そこには彼の店に関するさまざまな詳細（書籍の在庫、価格、その他の金融取引など）が記されています。[1]さらに、西アフリカの写本には、 2015年にサウジアラビアで発生したミナの群衆による殺到で亡くなったセネガル、カサマンスのイマーム、ニンバリ・ティアムが作成した、イスラムの占いサービスであるイスティカーラを求めた客に関するリストが含まれています。[1]西アフリカの写本には、ラテン語に翻訳されたアジャミの作品、フランス語に翻訳された宗教指導者のアラビア語の作品、アジャミとアラビア語の宗教資料の市販版も含まれています。[1]ヨロ・ディアオから伝えられたシレ・アッバス・ソーによる西アフリカの写本には、エジプトからセネガンビアへの6回の移住が詳述されています。[20]

西アフリカの写本には、958年/1551年–1552年のアスキヤ・ダーウド（1583年没）の即位の記録がある。カイエ第2号および第5号の本文には、初期の時代に関する同じ出来事が、多くの場合逐語的に記述されている。しかし、より近代については、2つの本文は大幅に異なっている。カイエ第2号は、1328年/1910年にアブド・アル＝カディル・アル＝ガンナーニー・ビン・スィーディー・アル＝ムクタール（f. 18b）の死去までの出来事を記録している。カイエ第5号は、それより数年前、1321年/1903年–1904年のズル・ヒッジャで、アフマド・ビン・ムハンマド・アブド・アッラー・ビンの死去の記録で終わっている。アフマド・ビン・イブラーヒーム（21b頁参照）。奥付によれば、カイエ2は1329年/1910年にシーディー・ムハンマド・ビン・アーリ・ダフハーン（18b頁参照）によって完成された。カイエ5については、奥付に、このテキストがシーディー・アフマド・ビン・ムハンマド・ビン・アル＝SNによって、あるシャイフ・アブドゥッラー・ビン・アル＝イマームの代理で写されたと記されているが、日付は明示されていない（20b頁参照）。[12]西アフリカの写本には『ズィクル・ビラード・マリ』も含まれており、これは「主要テキストは地域の年代記であるが、予備的な分析の後、タリーク・アル・スーダンから完全に抜粋されているように見える。それは以下のセクションから構成される: タリーク・アル・スーダン第4章のマリ国家に関するズィクル・マリ(f. 1a–b); タリーク・アル・スーダン第5章のジェンネの町に関するズィクル・ジャンナ(ff. 1b–2a); タリーク・アル・スーダン第7章のトンブクトゥに関するズィクル・トンブクトゥ(ff. 2a–2b); タリーク・アル・タワリクおよびズィクル・クルージヒム・ミン・アル・ヤマン(f. 2b)、トゥアレグ族に関するもので、Tārīkh al-sūdān、第 8 章から。長い Zhikr mulūk Songhay (ff. 3a–8a) には、モロッコによる征服までの Zā' 朝、Sonni 朝、Askiyà 朝の歴史が含まれており、Tārīkh al-sūdān、第 2–3 章と 13–24 章から引用。Aṣl salāṭīn Māsina (f. 8a–8b)、マシナの王たちに関するもので、Tārīkh al-sūdān、第 26 章から引用。最後のセクション Sīdī Yaḥyà b. 'Abd al-Raḥīm b. 'Abd al-Raḥmād al-Tha'ālibī al-Tadallisī (f. 3a–8a)。 8b–9a）、Tārīkh al-sūdān、第10章より。[12]さらに、西アフリカの写本にはトンブクトゥ地域の住民の歴史であるTārīkh Iwellemedanと、ヌーフ・ブン・アル・ターヒル・アル・フーラーニー（1860年没）がマシナのフーラーニー王国の指導者、アフマド・ブン・ムハンマド・ブーブー・アル・フーラーニー/アフマド・ロッボ（1845年没）に代わって「宣伝パンフレット」として作成したRisāla fī uhūr al-khalīfa al-thānī 'asharが含まれており、1つはサハラの人々向け、もう1つはイスラム世界全体のスルタン向けでした。[12]さらに、西アフリカの写本には、99 詩からなる明らかに匿名のフルフルデの詩、Mā shajara Bayna al-shaykh al-ḥājj 'Umar al-Fōtī wa-amīr Māsina al-shaykh Aḥād b の 2 部が含まれています。アハマド 'インダ ハムダラヒ。[12]さらに、西アフリカの写本には、有名なフラニ語の作品「Ta'rīf al-'ashā'ir wa-l-khillān bi-shu'ub wa-qabā'il al-Fullān」が含まれています。, which was composed by Alfa Hāshim (d. 1931–1932).[12]

Marginalia

West African manuscript marginalia were largely not found on Nigerian manuscripts, such as in Sokoto, Nigeria.[11] Out of 100 sampled manuscripts from Timbuktu, Mali, 39 sampled manuscripts were found to have marginalia present.[11] Timbuktu marginalia consisted of addenda, corrections, clarifications and commentaries, and highlighting of specific portions of text in the manuscripts.[11] Additionally, there were some marginalia that bore no direct relevance to the areas of texts where they were found, and thus, were independent fragments;[11] for example, "the main text is the story of Yusuf, and the marginalia, written in the right margin perpendicular to the main text, comments on a bird of paradise" and a "note located horizontally in the upper margin consists of a prayer for the protection of the manuscript."[11] However, most of these independent fragments were often located at the beginning and end of West African manuscripts;[11] for example, there were explications of the Islamic West abjad system, which is a "numeral system in which the twenty-eight letters of the Arabic alphabet are assigned numerical values. The system, consisting of eight mnemotechnical terms, varies substantially in the Islamic East and West."[11] Other examples include a "note on the verso of the last folio next to the colophon, concerning the appropriate way for a man to behave with his wife so as not to become impotent" and marginalia "in the top right corner written horizontally is a prayer to be recited before reading the manuscript; the upper half of the page contains a commented poem – marginalia within a marginalia so to speak – of Ahmad Baba with an explanation of the solar months and their calculations; the 'poem of the ant', still recited in Timbuktu today to ask for rain, is located on the bottom right of the page and written perpendicularly; finally, on the bottom left of the page and also written perpendicularly is a commentary on fathers and sons."[11] There were also marginalia composed of ownership statements and reading of text, such as: "I read this poem from my teacher who heard it from Ahmad Baba [d. 1627]."[11]

西アフリカ写本と19世紀ブラジル写本について、「初期の写本には、筆写者の父と母の両方（「XとYの息子」など）が記載されている場合が多く、場合によっては母親の名前だけが記載されている」のに対し、「近年の写本、特に植民地時代および植民地時代後の西アフリカで書かれた写本は父権中心的である傾向があり、筆写者の父の名前のみが記載されている」とされている。[13]西アフリカ写本には、「イブン・アビ・ザイド・アル＝カイラワニ（996年没）著『アル＝リサーラ』」の写本が含まれている。これはマリク法に関する論文で、「今日までサハラ砂漠と西スーダン全域で宗教教育の教科書として用いられてきた」。本文にはいくつかの注釈と注釈が加えられているが、この写本で最も目立つパラテキスト要素は、写本末の奥付で、3段に配置されている。[13]さらに、「第一欄の本文は、筆写者、その家族、そしてすべてのイスラム教徒への許しを神に祈る複数の祈祷文から構成されています。また、筆写が金曜日に完了したことも記されています。第二欄には筆写者の名前と居住地が記載されており、次のように記されています。「筆写者の名は、フグンバ・スリヤンケ出身のアブダラ・イブン・シャイフ・マリクです。奥付に記載されている地名は、ギニアのフタ・ジャロン9州の一つ、フグンバを指しているようです。フグンバは、フォデ・スリの寡頭制一族、あるいはイスラム聖職者一族の末裔であるスリヤンケによって統治されていました。」[13]西アフリカ写本には、「写本内部に見つかった追加の紙には、フーダスによるオクタヴのメモがあり、『18世紀および19世紀開始の書簡』と記されています。 （Provient du Soudan）（「18世紀から19世紀初頭にかけてのスーダン起源の著作」）この写本には、イブン・スレイム・アル＝アウジーリ（1801/2年没）によるタウヒードに関する宗教詩「Jawahir min al-kalam」が収められている。本文は行間と欄外に広い余白が設けられ、アラビア語とソニンケ語の注釈が添えられており、一部は黒インクで、一部は茶色がかったインクで書かれている。本文は2つの短い奥付で締めくくられている。興味深いことに、これら2つの奥付は注釈とは異なる方言で書かれているようだ。その言語的特徴から、これらの奥付はマンディンカ語に近い言語で書かれていたと推測される（どちらの奥付にもアラビア語の単語がいくつか含まれている）。[13]奥付の1つには「スレイマ（イブン・スレイマ）の小冊子が完成しました。マディーナ・フィンディフェトのムハンマド・バジャカ氏の所有物です。神に感謝します」とあり、もう1つの奥付には「マジンカ・サムラ氏の所有物です。アラファン・ブラヒマ・ジャワラ氏が準備しました。木曜日に完成しました」とある。[13]さらに、「これら2つの奥付から、この写本の写しが木曜日に完了し、制作地はおそらくマディーナ・フィンディフェトであったことがわかります。奥付の言語的特徴から、この写本はセネガル南部、ガンビア、またはギニアビサウのどこかで作られたと考えられます。実際、最初の奥付に記載されている地名は、指定地域内の2つの場所に対応している可能性があります。フィンディフェトと呼ばれる地域は、現在のガンビア国境内（カントラ、上流域）に位置しています。しかし、パカオ書の第3部やいくつかの口承伝承に言及されているように、セネガル南部にはマディーナ・フィンディフェトと呼ばれる別の地名も存在します。」[13]西アフリカの写本には、6枚のフォリオに渡って書かれた匿名の宇宙論に関する文章が含まれており、奥付には「日曜日に、アル・ムスタファ・スワレ・イブン・イリマガン・スワレという筆写者の手によって、スワレクンダの地で完成された」と記されている。場所については、「スワレクンダ（またはスアレ・クンダ）への言及が複数あり、そのうちの1つは、それぞれラミーン・サンネとタスリマカ・シッラの研究論文に記載されている。両著者とも、スワレクンダを、セネガル東部のバンブク地方にあるジャカ集落を形成する聖職者区の1つの名称として言及している」と記されている。もう一つの可能​​性のある場所は、「ガンビアのバディブ（「Baddibu」または「Badibbu」とも綴られる）の重要な学術中心地」であり、「かつては主にマンディンカ人が住んでいたが、都市名からもわかるように、最初の入植者はジャハンケだった」。さらに、「ラミン・サンネによるアル・ハッジ・サリム・ガッサマ（カラモゴ・バ）の生涯の記述では、彼の弟子のリストの中に、18世紀にバディブ・スワレクンダに住んでいたイリマガン・スワレの名前が見つかる」。[13]西アフリカの写本には、「イブン・スレイム・アル＝アウジーリの詩『ダリル・アル＝カイド・リ＝カシュフ・アサール・シファト・アル＝ワヒド』の写本が含まれている。イブン・スレイム・アル＝アウジーリが1801/2年に亡くなり、この写本が1890年にセグーで入手されたという事実を考慮すると、1890年以前の19世紀に制作されたと推測しても間違いない」とある。さらに、2番目のテキストには「アルジェリアの作家アフマド・ビン・ムハンマド・アル＝マッカリ（1632年没）が作曲した『イダート・アル＝ドゥジュンナ・フィ・アカ・アフル・アル＝スンナ』」と奥付があり、「所有者はアブバカ・イブン・ウスマーン・サヤウィユン。地名はママコノ」と記されている。さらに、3番目のテキストは「タジュリド・フィ・カリマット・アル・タウヒード」と題され、アフマド・ビン・ムハンマド・アル・ガザーリー（1123年没）による神の属性に関する注釈である。さらに、「これらのテキストはすべて、奥付に同じ名前が記載されているため、かつて西アフリカの学者アブバカール・サヤウィユンの図書館に所蔵されていた可能性が高い」とされている。[13]

アフリカ系ディアスポラ

アフリカ系移民の間に残された西アフリカの写本は、奴隷にされた 西アフリカ人によって書かれた文学であり、彼らは奴隷になる前からすでに読み書きができた。[1]

意義

西アフリカ写本の文書資料と西アフリカ・イスラム文化の口承資料は、西スーダンの後古典期以来、歴史的に相互作用し、言説が収束したり分岐したりしており、したがって歴史的に互いに孤立していたわけではない。[8]西アフリカ写本の存在は、アフリカ大陸とそのサブ地域であるサハラ以南のアフリカは、文学がなく儀式と語り伝えだけに限られているという過去の支配的な人種差別的概念を反駁するものである。[7] [2] [3]西アフリカ写本は、西アフリカ・サヘルの歴史、ひいては西アフリカの歴史を改訂する可能性を秘めている。 [8]アフリカの歴史の脱植民地化をさらに促進する可能性もある。[3]しかし、西アフリカの写本は豊富で、学界やメディアで高く評価されており、保存とデジタル化のための多くの組織的な取り組みの対象となっているにもかかわらず、西アフリカの写本に関する文献学的研究は限られており、これは学問的な「理論の肥大化」、「口承と視覚を優先したテキストのみの価値の低下」、「外国語、特に歴史言語に対する無関心と無能の増大」、「学問の浅はかな現在主義、さらには過去への反感」により、アフリカ研究における「グリオ・パラダイム」の残存につながっている。[3]

デジタル化

西アフリカ・アラビア語写本データベース（WAAMD）は、以前はAMMSとして知られていた、西アフリカのアラビア語写本のバイリンガルオンラインカタログです。1980年代後半にイリノイ大学で、モーリタニア南部（ブティリミット）の写本を記録するために開発されました。その後、西アフリカ、ヨーロッパ、アメリカ合衆国のコレクションを統合した統合カタログへと発展しました。

2018年以降、トンブクトゥのSAVAMA-DCIプロジェクトの目録が組み込まれ、データベースは西アフリカの他の図書館のデータも追加され、拡張を続けています。カリフォルニア大学バークレー校図書館がホストするWAAMDは、写本、著者、著者のnisbas、主題、リポジトリを網羅した5つのインタラクティブなデータセットで構成されています。

このデータベースは一般公開されており、検索エンジンはアラビア語やラテン文字による断片的な情報からでも写本や著者を特定できます。利用可能な場合には、写本のデジタル画像へのリンクも含まれています。アラビア語と英語の両方の記述子に対応した無料の目録作成アプリケーションにより、ユーザーは地域のニーズに合わせてデータ入力をカスタマイズし、貢献することができます。

WAAMDへの資金提供は1991年に全米人文科学基金の支援を受けて始まり、イリノイ大学アーバナ・シャンペーン校、ジョンズ・ホプキンス大学、デューク大学、アル・フルカン・イスラム遺産財団、カリフォルニア大学バークレー校からも支援を受けてきました。[21]

参考文献

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