ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグ
アメリカ合衆国聖公会の牧師（1796–1877）
ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグ
波打つ白い髪の年配の男性
生まれる（1796年9月16日）1796年9月16日
フィラデルフィア、ペンシルベニア州、米国
死亡1877年4月8日（1877年4月8日）（80歳）
モーニングサイドハイツ、ニューヨーク市、ニューヨーク州、アメリカ合衆国
職業聖職者、教育者
知られている宗教教育
サイン
WAミューレンバーグ

ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグ（1796年9月16日 - 1877年4月8日）は、米国聖公会の牧師であり教育者でした。ミューレンバーグはアメリカ合衆国における教会学校の父とされています。社会福音主義の初期の提唱者であった彼は、ニューヨーク市にセント・ルークス病院を設立しました。また、ミューレンバーグは英国国教会における典礼運動の初期の指導者でもありました。彼がロングアイランドに設立した模範学校は、アメリカの教育史に大きな影響を与えました。ミューレンバーグは1845年に中等教育における活動を辞めました。

バイオグラフィー

ミューレンバーグは1796年9月16日、ペンシルベニア州フィラデルフィアで生まれた。彼はヘンリー・メルキオール・ミューレンバーグ（1711年-1787年、アメリカにおけるルター派の父として知られる）の曾孫であり、第1回および第2回大陸会議の議員であり下院議長でもあったフレデリック・ミューレンバーグ（1750年-1801年）の孫である。ルーテル派の洗礼を受けたが、聖公会の信徒として育ち、セント・ジェームズ聖公会教会に通った。[1]

ミューレンバーグはフィラデルフィア・アカデミーとペンシルベニア大学グラマー・スクールで教育を受け、1815年に同大学を卒業した。1817年にプロテスタント聖公会の執事に任命され、フィラデルフィアのクライスト教会、セント・ピーターズ教会、セント・ジェームズ教会の教区牧師ウィリアム・ホワイト主教（1748年 - 1836年）の補佐となった。[ 2 ]この頃ミューレンバーグは年上の友人ジャクソン・ケンパー（1789年 - 1870年）の影響を受けており、ケンパーは1835年にプロテスタント聖公会の初代宣教師主教となった。

1820年、ミューレンバーグは司祭に叙階され、1826年までランカスターのセントジェームズ教会の牧師を務めた。彼の尽力により、ランカスターは州で2番目に設立された公立学区となった。教会音楽（特に賛美歌）への関心から、1821年にパンフレット『キリスト教賛美歌のための嘆願』を出版し、 1823年には自分の教区のために『教会詩集』を編纂した。同年、ミューレンバーグは総会で詩篇と賛美歌の委員会に任命された。その詩集（1826年に承認）にはミューレンバーグの作品がいくつか収録されており、その中には『私はいつまでも生きないだろう』、『喜ばしい知らせを叫べ』 、 『救い主よ、汝の群れを養う者よ』などがあった。[2]

若い巻き毛の男性の肖像画
若い頃のミューレンバーグ

教会学校運動

1826年から1845年まで、ミューレンバーグはクイーンズ区フラッシングのセントジョージ教会の牧師を務めました。1828年にはフラッシングの「チャーチ・インスティテュート」の校長に就任し、少年教育のための独自の、そして非常に成功した方法を確立しました。1836年、フラッシングの北1マイルに新たな教育事業の礎石が据えられました。この野心的な事業は、セントポールズ・カレッジ・アンド・グラマー・スクールと名付けられました。[1]（ミューレンバーグの学校は、現在のニューヨーク州クイーンズ郡カレッジポイントにありました。）リチャード・アップジョンが壮大な本館を設計しました。建物の基礎工事は1837年に完了し、ピンク色の石と白い大理石でできた建物が、ロングアイランド湾を見下ろす丘の上に建てられ始めました。ミューレンバーグがセント・ポールズ校に資本金と寄付をするための寄付金を集めるのを妨げたのは、 1837年の不幸な金融恐慌だけでなく、米国聖公会内部の党派争いでもあった。十分な寄付金が集まらなかったため、州議会はミューレンバーグの大学認可申請を却下した。つまり、セント・ポールズは文学士号を法的に授与することができなかった。セント・ポールズの破滅はミューレンバーグの心に消えることのない傷を残した。アメリカ史上最も偉大な教育者の一人で、公立学校の推進者からも称賛された彼は、1847年にロングアイランドを永久に去った。その土地は数年後に売却された。[3]しかし、ミューレンバーグの教育哲学と実践は、アメリカ教育史に偉大な貢献をした若い人々にすでに引き継がれていた（ジョン・カーフット、ジェームズ・ロイド・ブレック、ヘンリー・オーガスタス・コイトを参照）。

教育原則

ミューレンバーグは「漠然とした、精神化されたキリスト教」を拒​​絶した。[4]彼の学校は、家庭、学校、教会を融合させた。[5]これらの聖公会共同体は、学業成績のみを追求するのではなく、文学、科学、道徳教育を同等に捉え、キリスト教的人格を育成しようとした。[6]ミューレンバーグは人格を、道徳的な善良さだけでなく、社会で効果的に活動するための資質、技能、態度（例えば、困難な学習課程をこなすなど）も含むと定義した。学業成績は必然的にそれに続くものであった。

彼の学校はキリストを頭とするキリスト教徒の家庭であり、教会学校とはキリストの体の一部であり、信者には神の恵み（神の助け）が与えられるという意味でした。ミューレンバーグとその後継者たちは、学校をスコラ的な教会とみなしました。実践的なキリスト教徒であった彼のキリスト教は、神学よりも実践を重視していました。ジョン・ヘンリー・ニューマンに呼応して、ミューレンバーグは「キリスト教は抽象的に教え込むことはできない」と信じていました。[7] 同世代の宗教指導者の中で最も宗派主義的でない人物の一人であった彼は、宗教学校が特定の宗教を教えなければ、世俗化するか、派閥に分裂してしまうことを認識していました。地域社会における永続的で健全な宗教的寛容は、地域社会全体にホスピタリティと寛容が広がる宗教的中心（または確立された規律）によって可能になります。

ミューレンバーグは1818年から1826年にかけて公立学校で経験を積み、キリスト教教育の重要性を痛感した。そしてフラッシング校で宗派に基づいた教育によってキリスト教的人格を育成したいと考えた。1828年に出版したパンフレット『キリスト教の教育への応用』の中で、神はイエス・キリストを通して特別な方法で啓示されたという信念に基づき、道徳教育はキリスト教に基づくものとなるだろうと考えた。ミューレンバーグは、聖書を通して人間は神の意志を垣間見ることができ、道徳教育はその意志を知ることに基づくと確信していた。異教世界における道徳的善に精通した古典学者であった彼にとって、福音とキリスト教は真実であり、最良の教育はこれらを組み込むものであった。ミューレンバーグにとって、美徳はキリストと同義であった。

1828年に出版された彼のパンフレットによれば、「神の法は学校の法である」という規範、あるいは青写真がそれである。ミューレンバーグは、劣勢の生徒と優勢の生徒を公然と比較することを強く禁じ、体罰を与えることもほとんどなかった。この二つの点において、彼は当時のアメリカの教育者の多くとは一線を画していた。

フラッシングとカレッジポイントの学校は、活気に満ちた学問の友愛会だった。ジェームズ・ロイド・ブレック（1818-1876）は、ミューレンバーグとそのスタッフとともにロングアイランドで5年間を過ごした。平凡な学生とみなされていたが、ペンシルベニア大学に3年生として入学し、翌年、優秀な成績で卒業した。神学校を卒業後、ブレックは西部に向かい、3つの神学校（ウィスコンシン州のナショタハウス聖公会神学校を含む）、4つの寄宿学校、3つの大学、20の教区学校（ミネソタ州ファリボールトのシャタック・セントメアリーズ学校を含む）を設立した。後期古代におけるキリスト教の普及に精通していたブレックは、ミネソタ州北部の森林地帯でミシシッピ・チッペワ族の宣教師となり、オジブウェー族の学生のためにミューレンバーグ型の学校を設立した。

ミューレンバーグにとって、教育は全体論的かつ包括的なものでした。彼がキリスト教を教育に応用した点は、ホレス・マン（1796–1859）や、1828年にラグビー校で始まったトーマス・アーノルドの研究の目的と共通していました。ジョン・デューイを予見して、ミューレンバーグはこう記しました。「偉大な精神の発達は遅い。ドングリは樫の木の将来をほとんど約束しない」[8]そして「心を犠牲にして頭脳を養うべきではない」[9]彼と彼の学問的後継者たちは、宗教が学問の厳格さと高い学問水準を奪うことを許しませんでした。「宗教が劣悪な学問の責任を負わされるべきではない」[10]ミューレンバーグの弟子であるヘンリー・コイト（1830–1895）は、「高い目標は低い目標よりも優れている」と述べています。

ミューレンバーグらが成し遂げたことを一歩引いて哲学的によく見てみると、彼らはキリスト教を西洋で2500年の歴史を持つ教育哲学にうまく適用していたことが分かる。ミューレンバーグのアプローチは「高尚な目標を掲げる教育哲学」と呼ぶことができるだろう。この永続的な哲学の目標は美徳である。ソクラテス、プラトン、アリストテレスらは、目標が美徳であれば、他のすべての「自然善」（アリストテレス）は時が経てば自然に生徒に身につくと仮定した。ソフィストに対し、これらの賢人は美徳を特定の技術（例えば会計学）における技能や熟達度ではなく、人間そのものにおける技能や熟達度と定義した。美徳は一般的な人間の卓越性であるため、教育はあらゆる方法でその目標を目指す必要がある。学校は、人間全体を卓越性へと教育するための設備を備えていなければならない。

1820年代という早い時期に、WAMは教育における深刻な不均衡に気づいていました。「頭脳」の教育に重点が置かれ、人間の本質である「心」への時間はますます少なくなっていました。西洋は今もなおこの偏りに悩まされています。哲学者チャールズ・テイラーをはじめとする観察者が「商業文化」と呼ぶものは、多くのものを生み出しました。その一つが「合理主義」であり、これは理性的な生き物の過剰な自立と定義できるでしょう。WAMは200年前、この合理主義が教育に大きな不均衡を生み出していることに気づいていました。彼の答えは、教育に関する冗長な論文ではなく、ロングアイランドに革新的ですぐに成功を収めた二つの学校でした。フラッシングのチャーチ・インスティテュート（1828年）は、フラッシングの北1マイルにあるカレッジポイントのセントポールズ（1836年）へと発展しました。

しかし、WAMとその仲間たちは、問題に直面していることを知っていました。キリスト教徒は、キリスト・イエスが世界に新たな美徳の基準を確立し、体現したと信じており、キリストだけが美徳を持つ存在です。では、あらゆる宗教的伝統が「罪」と呼ぶものによって人間の本質は著しく弱められているのに、人間はどのようにしてその美徳を獲得できるのでしょうか？WAMは、キリストが私たちの美徳であるならば、何らかの神秘的な方法でキリストに取り込まれることこそが、人間が美徳を獲得する手段であるに違いないと考えました。

「ミューレンバーグ型教会学校」において、「教会」は特定の宗派や単なる組織を指すのではなく、この世におけるキリストの生ける体、すなわち信条にある「唯一の、聖なる、公同の、使徒的な教会」を指します。キリストの神秘的な体としての教会は、人間がキリストの一部、あるいは成員となる「場所」です。したがって、教会学校はスコラ学的な形態における教会です。もちろん、教会は学校ではなく、学校は教会でもありません。この二つを混同してはなりません。しかし、真の教会学校においては、神の恵みはキリストを通してスコラ学的な体の各成員に、そして各成員によって絶えず伝えられます。体の各成員は神秘的に「少しずつ」キリストに組み入れられていきます。このようにして、高い基準が設定され、キリストへの参加によって徳が達成されるのです。「参加」と「組み入れ」はかつて英国国教会神学の主要な特徴でした。

しかし、ミューレンバーグは「抽象的なキリスト教などあり得ない」と悟っていた。キリスト教は哲学ではなく、日々の実践の問題である。学問の友愛会における教師や管理者は、生徒たちに伝える何か、何らかの文化を持たなければならない。このように、特定の宗教的伝統を持つ学校には多くの利点がある。日常生活はより自然で、強制されることが少なく、宗教文化は「浸透」によって伝承される。したがって、ミューレンバーグとその弟子たちは、同世代の誰よりも宗派主義的ではなかったものの、学校に、いわゆる聖公会の「宗派」の教義と慣習を身につけさせることの賢明さを理解していた。彼らは、聖公会を非常に広範かつエキュメニカルなものと考えていた。カトリック教会、正教会、プロテスタント教会も同様のことをすべきだと、ミューレンバーグらは言うだろう。同時に、このアプローチがキリスト教を構成する多くの神秘を理解するという現実的な問題でもある。

アメリカの教育への影響

ミューレンバーグのフラッシング研究所とセントポールズカレッジは、1837年のアメリカ合衆国の金融恐慌を乗り切ることができず、倒産した。しかし、彼の教育的ビジョンは弟子たちによって他の地域にも広められた。[11] [12] 1842年、彼はセントポールズカレッジおよびグラマースクールで助手を務めていたジョン・バレット・カーフットと共に、メリーランド州セントジェームスのセントジェームススクールの設立に携わった。カーフットは後にピッツバーグの初代司教となり、ミューレンバーグの理念を用いてトリニティホール男子校（1879年）を設立した。[13] [14] 教育における功績により、カーフットはケンブリッジ大学から名誉博士号を授与された。ミューレンバーグとカーフットの教え子であったヘンリー・オーガスタス・コイト（1830年 - 1895年）は、ニューハンプシャー州コンコードのセントポールズスクール（1856年）の初代校長であった。カーフットの甥は、マサチューセッツ州サウスボロのセント・マークス・スクール（1865年）の初代校長を務めた。エンディコット・ピーボディ（1857-1944）は1884年にグロトン・スクールを設立した。彼はミューレンバーグの影響を認め、書斎に彼の肖像画を飾り、グロトンを「教会学校」と呼んでいた。ロードアイランド州のセント・ジョージズ・スクール（1896年）の創設者たちもミューレンバーグを教育の先駆者として挙げており、彼は1839年にバージニア州アレクサンドリアで設立されたエピスコパル・ハイ・スクールにも影響を与えた。ミューレンバーグはEHS初代校長のウィリアム・ネルソン・ペンドルトンと協議し、バージニア州主教の要請により、カレッジ・ポイントのセント・ポール教会で教鞭をとっていた侍者ミロ・マハンを派遣した。歴史家ジェームズ・マクラクランは『アメリカの寄宿学校：歴史』（1970年） の中で、ミューレンバーグ・スクールの独自性について述べている。

宗教的信念

ミューレンバーグの宗教は説明が難しい。彼の成熟した宗教は、アメリカ訛りの英国国教会とでも言えるかもしれない。彼は、教派内の様々な派閥――高教会派、福音派、低教会派――から支持されたが、独自の道を歩み続けた。ある意味で、彼は後に「広教会」と呼ばれるようになるものの先駆的な例と言える。彼はローマ・カトリックと教義的なプロテスタントの「新奇さ」に反対し、11世紀の東西教会分裂以前の聖書と教会の教えを肯定した。ミューレンバーグは、自身の英国国教会が「古代カトリック教会に倣い、プロテスタントかつ改革派である」と記した17世紀の英国国教会司教ジョン・コシンの考えに呼応した。 [要出典]彼の立場は、オックスフォード大学教授であり、19世紀の英国国教会におけるリバイバル運動の指導者であったエドワード・ブーベリー・ピュージー（1800年～1882年）とも共通していた。ミューレンバーグは、オックスフォード運動、ウィリアム・ホワイト（1748–1836）、ジョン・キーブル、ジョン・ヘンリー・ニューマン、ピュージー[15] 、リチャード・フッカー（1554–1600）、そしてジェレミー・テイラー（1613–1667）のキリスト教的寛容さに影響を受けた。青年期には、ジョセフ・バトラー主教（1692–1752）の『十五の説教と宗教の類推』に深く精通しようと努めた。

フィラデルフィアでウィリアム・ホワイトに師事し、ジャクソン・ケンパーによって叙階の準備を受けた彼は、1840年代後半に自らの宗教を「福音主義的かつカトリック的」と呼び始め、1850年代には同名の新聞を発行した。[要出典]ミューレンバーグにとって「福音主義的」とは、イエス・キリストへの個人的な信仰、神の言葉である聖書への献身、そして福音を生き、分かち合う責任を意味していた。「福音主義的」とは、キリスト教における自発的で聖霊に導かれる部分を暗示していた。「カトリック的」とは、信仰の「骨格」、すなわち伝統、信条、典礼、そして秘跡を意味していた。ニューマンの8巻からなる『教区説教集』と『平易な説教集』は、ミューレンバーグの見解と多くの点で共通している。ミューレンバーグは感傷に浸ることなくキリストを崇拝し、イエスが学校、教区教会、そしてニューヨークのセント・ルークス病院（そこで病人や死にゆく人々に仕えた）に生きていると信じていました。晩年、ロングアイランドにセント・ジョンランド病院を設立した際には、同病院の教育プログラムにおける主要な学びは「イエス」であると述べました。

人物と組織の歴史は通時的な現象です。時間は止まらず、すべてが変化します。ミューレンバーグの信仰と実践は数十年にわたって発展しました。彼は生まれながらの改革者であり、PECUSA（ペクーサ）に改革をもたらしました。彼は多くの高教会派や「アングロ・カトリック教徒」と呼ばれるようになった人々にインスピレーションを与えましたが、彼自身は高教会派でもアングロ・カトリック教徒でもありませんでした。彼は礼拝の革新者としてよく知られていましたが、真の「儀式主義者」ではありませんでした。彼が学校の礼拝堂に導入した儀式主義には、ただ一つの目的がありました。それは、生徒たちの心にキリスト教の偉大な教義を刻み込むことでした。この考え方は大きな効果を上げました。それはアングロ・カトリック教徒的な考え方であると同時に、ロック的な考え方でもありました。彼は若い心に鮮明な印象を与えたいと考えていたのです。ミューレンバーグは特にロマンチストでも保守的でも反動主義者でもありませんでした。ミューレンバーグのかつての教え子や信奉者の中には英国国教会に改宗した者もいたが、 1845年にニューマンがローマ・カトリックに改宗した時には、ミューレンバーグは落胆した。ダーウィン主義に脅かされることもなく、ミューレンバーグは近代思想に関心を寄せていた。愛国的な詩を書き、聖餐式を毎週執り行い、毎日聖務日課を執り行った最初の聖公会司祭となった。1853年、彼は聖公会総会に決議案を提出し、後に「ミューレンバーグ記念」として知られるようになった。この決議案は、教区民のニーズ、特に日曜朝の礼拝に関して、教区聖職者が寛容な心と自由意志を持つことを求めた。[16]ミューレンバーグの論文や記事の一部は、1875年から1877年にかけてアン・エアーズによって『福音派カトリック論文』として2巻本で出版された。エアーズは、ミューレンバーグが彼女のために保存していた書類から彼の公式伝記も書いた（彼女は彼の要請を尊重し、彼の死後、彼の書類のほとんどを破棄した）。

晩年

毛皮の縁取りのあるコートと帽子を着て座っている白髪の男性の写真
晩年のミューレンバーグ

1845年、ミューレンバーグはニューヨーク市に転居した。翌年、彼は妹のメアリー・A・ロジャースが建てた無償の教会、聖体拝領教会の牧師になった。 [1]ミューレンバーグは1845年から1852年にかけて、アメリカ初のプロテスタント聖公会女性助祭の修道会、聖体拝領教会修道女会を設立した。この修道女会での活動がきっかけで、1850年には聖ルーク病院が設立され、1847年以降、信徒たちは聖ルークの祝日ごとにこの病院に献金するようになった。1866年、ミューレンバーグはロングアイランドにセントジョンランド教会産業共同体を設立した。彼はキングスパーク近くのロングアイランド湾に535エーカー（217ヘクタール）の土地と1.5マイル（2.4キロメートル）の海岸線を購入し、幼い障害を持つ子供や老人のための施設とした。コテージには適度な家賃が課せられました。ミューレンバーグは1877年4月8日にセント・ルークス病院で亡くなり、セント・ジョンランド墓地に埋葬されています。[2]

ミューレンバーグは、命日である4月8日に、米国聖公会と北米聖公会の典礼暦に祝日として記されている。 [17]教育者としての彼の名声は、ニューヨーク市への移住後の課外活動での功績によって部分的に影を潜めている。

参照

参考文献

  1. ^ abc 「ミューレンバーグ、ウィリアム・オーガスタス」、聖公会教会辞典
  2. ^ abc ウィキソース 上記の文の1つ以上は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを含んでいます： ヒュー・チザム編 (1911). 「ミューレンバーグ、ウィリアム・オーガスタス」.ブリタニカ百科事典第18巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. p. 957.
  3. ^ チザム 1911.
  4. ^ ウールヴァートン、ジョン・フレデリック (1960). 「ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグとセントポールズ・カレッジの設立」.プロテスタント聖公会歴史雑誌. 29 (3): 193. JSTOR  42972860.
  5. ^ ブリューワー、クリフトン・ハートウェル (1969). 『1835年までの米国聖公会における宗教教育の歴史』ニューヨーク：アーノ・プレス、ニューヨーク・タイムズ紙. p. 259.
  6. ^ リチャーズ、サミュエル・J. (2020). 「忘れられたミューレンバーグ学校：ペンシルベニア州ワシントンのトリニティ・ホール」.ペンシルバニア史：中部大西洋岸研究ジャーナル. 87 (2): 257. doi : 10.5325/pennhistory.87.2.0247 . ISSN  0031-4528. JSTOR  10.5325/pennhistory.87.2.0247. S2CID  216356127.
  7. ^ エアーズ、アン（1880年）『ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグの生涯と業績』ハーパー社、172頁。
  8. ^ エアーズ、アン（1889年）『ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグの生涯と業績』ニューヨーク：トーマス・ウィテカー、108ページ。
  9. ^ 「キリスト教教育、ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグ著（1831年）」anglicanhistory.org . 2022年3月31日閲覧。
  10. ^ ニュートン、ウィリアム・ウィルバーフォース (1890). 『ミューレンバーグ博士』 ケンブリッジ、マサチューセッツ州: ホートン・ミフリン社. p. 54.
  11. ^ ウールヴァートン、ジョン・フレデリック (1960). 「ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグとセントポールズ・カレッジの設立」.プロテスタント聖公会歴史雑誌. 29 (3): 193. ISSN  0018-2486. JSTOR  42972860.
  12. ^ リチャーズ、サミュエル・J. (2020). 「忘れられたミューレンバーグ学校：ペンシルベニア州ワシントンのトリニティ・ホール」.ペンシルバニア史：中部大西洋岸研究ジャーナル. 87 (2): 253, 256. doi : 10.5325/pennhistory.87.2.0247 . ISSN  0031-4528. JSTOR  10.5325/pennhistory.87.2.0247. S2CID  216356127.
  13. ^ リチャーズ、サミュエル・J. (2020). 「忘れられたミューレンバーグ学校：ペンシルベニア州ワシントンのトリニティ・ホール」.ペンシルベニア史：中部大西洋岸研究ジャーナル. 87 (2): 247– 278. doi : 10.5325/pennhistory.87.2.0247 . S2CID  216356127.
  14. ^ ブラッドショー、ギデオン（2020年4月28日）「名誉の殿堂：地元の歴史家がトリニティ・ホールの歴史を振り返る」オブザーバー・レポーター。 2020年4月29日閲覧。
  15. ^ エアーズ・ミューレンバーグ、168ページ
  16. ^ ロバート・プリチャード著『聖公会の歴史』 150-151ページ
  17. ^ Lesser Feasts and Fasts 2018. Church Publishing, Inc. 2019-12-01. ISBN 978-1-64065-234-7。

さらに読む

  • エアーズ、アン『ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグの生涯と業績』ニューヨーク：トーマス・ウィテカー、1889年。
  • デイビッド・ハインとシャタック・ガードナー著「ミューレンバーグ」『聖公会信徒』ウェストポート・コネチカット州：プレーガー、2004年。
  • Prehn, WL「聖公会学校：歴史と使命」、Carper および Hunt 編、『米国の信仰に基づく学校ハンドブック』（2012 年 6 月）。
  • プレーン、ウォルター・ローレンス3世。「19世紀アメリカにおける社会ビジョン、人格、そして学問的卓越性：ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグと教会学校運動、1828-1877」（博士論文、バージニア大学、2005年）：ミシガン大学オンラインアクセス。
  • プリチャード、ロバート著『聖公会の歴史』（ハリスバーグ、ペンシルバニア州：モアハウス出版、1999年）。
  • リチャーズ、サミュエル・J.「忘れられたミューレンバーグ学校：ペンシルベニア州ワシントンのトリニティ・ホール」『ペンシルベニア史：中部大西洋岸研究ジャーナル』第87巻第2号（2020年）：247-78ページ。DOI: 10.5325/pennhistory.87.2.0247
  • スカードン、アルヴィン著『都市における教会指導者：ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグ』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局、1971年。
ウィキメディア・コモンズには、ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグに関連するメディアがあります。
Wikiquote には、ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグに関する引用句があります。
  • アン・エアーズ著『ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグの生涯と作品』（プロジェクト・カンタベリー）
  • フレデリック・クック・モアハウス著『アメリカの教会員たち』第8章 ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグ
  • ミューレンバーグ、ウィリアム・オーガスト（シャフ・ヘルツォーク宗教知識百科事典）
  • ウィリアム・オーガスタス・ミューレンベルク 1796–1877 (サイバー賛美歌)
  • ピッツバーグ初代司教ジョン・バレット・カーフット大司教（DDLLD）の生涯、ホール・ハリソン著、第1巻、46～48ページ、ジェームズ・ポット社（ニューヨーク、1886年）（Google Books）
  • ウィキソースのテキスト:
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