ウィリアム・ヘンリー・ブラック

ウィリアム・ヘンリー・ブラック
ウィリアム・ヘンリー・ブラック、日付不明。[ 1 ]
生まれる（1808年5月7日）1808年5月7日
ウォルワース、サリー
死亡1872年4月12日（1872年4月12日）（63歳）
ミルヤード、ホワイトホール、ロンドン
職業古物研究家、古文書学者、説教者
サイン

ウィリアム・ヘンリー・ブラックFSA（1808年5月7日 - 1872年4月12日）は、ヴィクトリア朝時代の古物研究家であり、セブンスデー・バプテスト教会の指導者でした。生前、彼は古文書学と記録保管の才能でロンドンの古物研究家や文学界で広く知られていました。彼は多くの歴史協会の会員であり、さらに3つの協会を設立しました。生前、数多くの論文や著書を出版し、死後にも出版されました。

ブラックはロンドンのセブンスデー・バプテスト教会において、それほど知られていないものの、同様に著名な人物として高く評価されていました。彼はロンドンで小さな教会を率いており、その教会の信徒数は20人を超えることはありませんでした。この教会は1869年の新聞記事の題材となり、記者は礼拝が行われた老朽化した建物と、指導者であったブラックが「深い学識を持ち、非常に礼儀正しい紳士」であったという対照的な印象について書いています。

幼少期と教育

ウィリアム・ヘンリー・ブラックは、1808年5月7日、サリー州ウォルワースで、キットモア出身のメアリーとジョン・ブラック夫妻の子として生まれました。母方のラングレー家はオックスフォードシャーとバッキンガムシャーに裕福な土地を所有しており、ブラックの宗教的・歴史的関心、そして将来の宗教観に大きな影響を与えました。彼は私立学校で教育を受け、17歳の時にはタルス・ヒルのいくつかの家庭で家庭教師を務めました。[ 2 ] [ 3 ]

古物研究家としてのキャリア

ブラックの古物研究への関心を示す最も古い記録は、彼が作成した様々な図書館の目録に見られる。彼は1829年に紋章院でアランデル写本の目録を作成（大英図書館が購入する前に作成）し、また1831年には皮革販売業者組合の要請に応じてエイブラハム・コルフの文法学校図書館の目録も作成した。1831年から1833年にかけてブラックはオックスフォードで働き、エリアス・アシュモールの写本の目録を編集、1845年に出版して高い評価を得た。[ 2 ] [ 3 ]ブラックは初期には、第2代準男爵リチャード・ホーア卿の『近代ウィルトシャーの歴史』（全11巻、1822-1844年）やサミュエル・ベントレーの『歴史抜粋』（1831年）など他の古物研究家の著作にも寄稿していた。 1834年の国会議事堂放火事件の際、ブラックは貴重な記録を救おうと議事堂に駆け込んだ最古の研究者だったと自慢した。大英博物館の客員研究員時代に築いた多くの文学者との人脈のおかげで、ブラックは19世紀に国の公文書館の現状を調査する王立委員会である記録委員会に職を得た。 [ 3 ]

この委員会での役職はブラックにとって貴重なものとなった。彼の古物研究への関心は、下級筆写者の育成と、トーマス・ライマーの『Foedera』の改訂に集中していたからである。『Foedera』は「イングランド国王と他の王国、君主、州の間で結ばれたあらゆる同盟、条約、同盟、降伏、同盟」を詳述した一連の巻物である。[ 3 ] [ 4 ]また、この時期にブラックは『 Docquets of Letters Passed Under Charles I , 1642-6』という独創的な著作も執筆した。これは1837年に印刷されたが、ブラックの死後に出版された。[ 3 ] [ 5 ]

1840年、ブラックは文学界との繋がりと古文書学者としての名声により、わずか2年前に設立された公文書館の副記録係の職を得た。ここでの彼の職務は、ペル・オフィスの記録の目録作成と、英国財務省の記録に関する報告書の作成だった。[ 6 ] [ 3 ]この職務は1853年まで続いた。ブラックの熱心な安息日主義が雇用主の反感を買い、土曜日の勤務を強いられたためである。しかし、財務省での職務は1854年まで続いた。[ 3 ]

ブラックは1858年にロンドン古物協会の会員に選出され、1863年、1864年、1867年の3度にわたり協会の評議員に任命された。[ 7 ]彼は英国考古学協会（1843年設立） 、カムデン協会、そしていくつかのイングランド地方史協会、具体的にはサリー、ロンドン・ミドルセックス、ウィルトシャー考古学協会の初期会員の一人でした。彼はまた、聖書考古学に関する3つの古物協会、ロンドン年代学研究所（1850年設立）、[ 8 ]パレスチナ考古学協会、およびアングロ聖書研究所の創設者でもありました。[ 2 ] [ 3 ] 1870年までに、これらの団体はそれぞれ、新たに設立された聖書考古学会（後に王立アジア協会に吸収された）に自主的に吸収された。[ 9 ]オックスフォード英国人名辞典のバーナード・ナースによると、ブラックは「同時代の人々から高く評価されていた」とされ、英国人名辞典のジョン・アシュトンは彼を「誠実で骨身を惜しまない古物研究家」と呼んでいる。[ 2 ] [ 3 ]ブラックの死亡記事では、「古代の学問と古文書の知識を豊富に蓄えており、常に若い学生に伝えるだけでなく、広く世間に広めようとしていた」と称賛されている。[ 6 ]

ブラックは多作な歴史研究者でした。聖書史に関するパンフレットを数冊発行し、 1846年から1872年にかけて発行された英国考古学協会誌（Journal of the British Archaeological Association）の大半には彼の論文が掲載されました。協会会員として、1861年から1871年にかけて、彼の論文がロンドン古物協会紀要（Proceedings of the Society of Antiquaries of London）に掲載されました。協会への最初の論文は、ハンス・ホルバインの遺言に関するもので、大きな反響を呼びました。紀要に掲載された彼の死亡記事では、「ホルバインの作品史に完全な革命をもたらした」と評されています。[ 6 ]ブラックはまた、パーシー協会の出版のために、初期近代英語詩集3巻を編集しました。晩年には、ロールズ・シリーズのためにアントニヌス紀行の版を準備しましたが、1886年にアシュトンが「まだ編集と出版を待っていた」と記したように、結局出版されることはありませんでした。[ 2 ] [ 3 ]

七日目の洗礼

ホワイトチャペルのミルヤード・バプテスト教会、 1883年頃

1840年、ブラックはJ.B.シェプストンの後継者として、ホワイトチャペルのレマン通り沿いにあるミルヤードの小さなセブンスデーバプテスト教会の午後の説教者となった。[ 10 ]この当時、信者は5人のみであった。ブラック自身とスレーター夫妻、ハリエット（3番目の妻）、アン、シャーロット、ソフィアであった。[ 1 ]ここで、ブラックはミルヤード15番地の牧師館に住んでいた。[ 7 ]彼がここで奉仕していた間、信者は20人を超えることはなかった。[ 1 ]この教会では、ブラックは常に宗教上の問題で訴訟に巻き込まれていた。[ 3 ]リバプール・メトロポリタン大聖堂の信者は、ブラックが説教で旧約聖書を強調していることを理由にブラックを隠れユダヤ教徒として告発したが、ブラックはこの告発を激しく非難した。[ 11 ] 1851年、彼は同僚のバプテスト教会の牧師を名誉毀損したとして告発され、多額の賠償金を支払わされた。[ 3 ]ブラックは1872年に亡くなるまでこの教会の牧師を務めた。[ 12 ]彼の後を継いだのは義理の息子のウィリアム・ミード・ジョーンズだった。[ 1 ] 1885年、この教会はミルヤードから移転し、教会の敷地はLTS鉄道会社に売却された。[ 13 ]

1869年、ブラックの教会はC・M・デイヴィスの新聞記事の題材となった。デイヴィスは記事の中で、教会の建物が荒廃し、14人の信徒が「ありそうもない、不愉快な場所」にあると記している。[ 12 ] [ 1 ]それにもかかわらず、デイヴィスはブラックとの出会いを嬉しい驚きとして記録している。

長い白いひげを蓄えた、黒の聖職者服を着た、学者風の老紳士が、とても丁重に私を迎えてくれました。[...] 趣味に耽溺し、読み書きのできない牧師かと予想していたのですが、なんと、深い学識を持ち、とても礼儀正しい紳士が目の前に現れたのです。彼はラテン語で考え、ヘブライ語で祈り、新約聖書の朗読はギリシャ語の原文から行うと教えてくれました。[...] もう一つ「アイデア」を付け加えましょうか。日曜礼拝に出席する何人かが、土曜日にグッドマンズ・フィールズへ静かに出かけ、[...] セブンスデー・バプテスト教会の牧師、ウィリアム・ヘンリー・ブラック（FSA）から独創的な考えを一つ二つ持ち帰っても、何ら問題ないのではないか、ということです。[ 11 ]

個人の生と死

ウィリアム・ヘンリー・ブラックは3度結婚した。最初の結婚相手は22歳のエリザベス・ホワイトで、3人の娘をもうけた。1841年、ブラックは医師ベンジャミン・ノークスの娘メアリー・アン（1843年没）と再婚した。さらに1844年には、ミル・ヤードの牧師ウィリアム・スレーターの娘ハリオット（1861年没）と再婚した。ブラックの娘セオドラは、ブラックの後継者となったウィリアム・ミード・ジョーンズと結婚した。[ 3 ]

公文書館に勤務していたブラックは、健康状態が著しく悪化し、財務省の部屋で起きた下水関連の事故の後、視力に障害が生じたと確信した。デイヴィスは、ブラックは熱心な詩人で、「短気な詩人（ホラティウス）」の一人であり、詩という媒体を用いて隠れユダヤ教の主張を非難したと記録している。[ 11 ]ブラックは1872年4月12日、ミルヤードで亡くなり、遺言には1500ポンドにも満たない財産を残した。[ 3 ]

参考文献

  • 紋章院図書館所蔵アランデル写本目録（未出版、1829年）
  • ビブリオテカ・コルファネ・カタログ。アブラハム・コルフ牧師によって設立されたルイシャムのフリー・グラマー・スクールの図書館目録（ロンドン：皮革販売業者の崇敬会、1831年）
  • 1642年から1646年にかけてオックスフォードでチャールズ1世の国璽の下で発行された特許状およびその他の文書の書類（印刷されたが出版されなかった; 1836年）
  • アラビア数字に関する論文（原稿、1839年）
  • 「英語の詩による七つの悔悛の詩篇のパラフレーズ」パーシー協会著『中世初期英語詩とバラッド』第7巻（ロンドン：パーシー協会、1842年）
  • エリアス・アシュモール著『オックスフォード大学に遺贈された写本の記述的、分析的、批評的目録』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1845年）
  • カンタベリー大司教トーマス・ベケットの生涯と殉教：グロスターのロバートによって書かれたと現在証明されている一連の伝記と伝説から（ロンドン：パーシー協会、1845年）
  • ジョン・ボンとマスト・パーソンのエンターリュード：聖体祭と聖体変化に関する詩による対話（ロンドン：パーシー協会、1852年）
  • チェスター城の記録について（チェスター：クーラント・オフィス、1854年）
  • 『パレスチナ暦、モーセの律法と調和、ミカエリスの理論に反して』（ロンドン：クロノロジカル・インスティテュート、1861-2年）
  • ハンス・ホルバインの遺言の発見（ロンドン：JBニコルズ＆サンズ、1863年）
  • ローマの原始的な遺跡と計画に関する著名な古物研究家への手紙（ロンドン：個人配布、1863年）
  • 皮革商の崇敬すべき会社の歴史と遺物（ロンドン、1871年）

参考文献

  1. ^ a b c d e「非国教徒と非国教徒（1）：序論とバプテスト」セント・ジョージ・イン・ザ・イースト教会。2019年9月14日閲覧。
  2. ^ a b c d eアシュトン、ジョン (1886). 「ブラック、ウィリアム・ヘンリー」 。スティーブン、レスリー(編). 『英国人名辞典』 第5巻. ロンドン:スミス・エルダー社.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m nナース、バーナード (2009). 「ブラック、ウィリアム・ヘンリー」.オックスフォード国立人名辞典(オンライン版). オックスフォード大学出版局. doi : 10.1093/ref:odnb/2500 .(定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
  4. ^ 「コレクションを見る: Rymer's Foedera」。British History Online 。 2019年9月14日閲覧。
  5. ^コックバーン, JS (1972年9月7日). 『1558年から1714年までのイギリス巡回裁判の歴史』ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局. p. 262. ISBN 9780521084499。
  6. ^ a b c 「1873年4月23日水曜日。[ブラックの死亡記事を含む]」。ロンドン古物協会紀要。6 : 1–10。1876年。doi : 10.1017/S0950797300001384。
  7. ^ a bミクルライト、FHA（1946年11月2日）「ミルヤード集会所に関する追加メモ」『Notes and Queries』191（9）：185-189。doi： 10.1093/nq / 191.9.185。
  8. ^ロンドン、Chronological Institute of (1852). Transactions of the Chronological Institute of London, Part 1.ロンドン. p. 表紙.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  9. ^デイヴィス、グラハム（2012年7月23日）「『聖書考古学』の始まり」イアン・プロヴァン、マーク・ボダ編『シオンに上ろう：HGMウィリアムソンを讃えるエッセイ集』ブリル社、4～5頁（脚注5）。ISBN 9789004215986。
  10. ^ミクルライト、FHA（1946年10月19日）「ミルヤード集会所に関する追加メモ」『Notes and Queries』191（8）：161-163。doi： 10.1093/nq / 191.8.161。
  11. ^ a b cデイヴィス, CM (1874). 「セブンスデー・バプテスト教会との土曜日」 .非正統派ロンドン; あるいは、大都市における宗教生活の諸相. ロンドン: ティンズリー・ブラザーズ. pp.  227-237 .
  12. ^ a bミクルライト、FHA（1946年9月7日）「安息日派とユニテリアン・バプテスト派の会衆」『ノート・アンド・クエスチョンズ』191（5）：95-99。doi ：10.1093/nq/191.5.95。
  13. ^ミクルライト、FHA（1946年10月5日）「ミルヤード集会所に関する追加メモ」『Notes and Queries』191（7）：137-140。doi： 10.1093/nq / 191.7.137。
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