ウィリアム・ヘンリー・ジャーナギン | |
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| 生まれる | （1869年10月13日）1869年10月13日 マシュラビル、ミシシッピ州、米国 |
| 死亡 | 1958年2月18日（1958年2月18日）（88歳） マイアミ、フロリダ州、米国 |
| その他の名前 | WHジャーナギン |
| 職業 | 大臣、活動家 |
| 知られている | バプテスト教会の牧師 |
ウィリアム・ヘンリー・ジャーナギン牧師（1869年10月13日 - 1958年2月18日）は、アフリカ系アメリカ人の バプテスト派牧師であり、公民権運動（1896年 - 1954年）の重要人物、そして汎アフリカ運動家であった。[1]全国人種会議は、ジャーナギンを1919年のパリ講和会議と第1回汎アフリカ会議への出席者として選出した。
若いころ
ウィリアム・ヘンリー・ジャーナギンは、1869年10月13日、ミシシッピ州マシュラビルで、アレン・フレッチャー・ジャーナギンとジュリア・ルース・ウォーカーの息子として生まれました。[ 2 ]両親はほとんど読み書きができませんでしたが、40エーカーの小さな農場を手に入れ、そこで様々な果物や野菜を栽培しました。家族は主に、かつて奴隷所有者であったジューク・ジャーナギンのためにリンゴと桃の収穫をしていました。種まきと収穫の合間に、ウィリアムはノックスビー郡とローダーデール郡のいくつかの公立学校に通い、メリディアン・アカデミー、アルコーンA&Mカレッジ（現アルコーン州立大学）、ジャクソンカレッジなどに通いました。 [3]さらに、ニューヨーク州ダンビルにあるアメリカン・コレックション・スクールにも通いました。[4]
最初のステップ
ジャーナギンはローダーデール郡の学校で約5年間働いた後、ミシシッピ州ブッシュフォーク・バプテスト教会から牧師免許を取得しました。牧師免許取得から2年後の1892年、23歳になったジャーナギンは、ミシシッピ州メリディアンのニュープロスペクト・バプテスト教会、マウントモライア・バプテスト教会、そしてミシシッピ州オコロナのスクーバ・バプテスト教会など、ミシシッピ州の複数のバプテスト教会で説教するよう召命を受けました。
1896年はジャーナギンにとって多忙な年だった。彼は多くの教会の統合に努めたが、その中にはミシシッピ州ウィノナのミッショナリー・ユニオン・バプテスト教会、第一バプテスト教会、第二バプテスト教会、マウンド・バイユーの第一バプテスト教会、ブランドンの第一バプテスト教会、オクラホマ州オクラホマシティのタバナクル・バプテスト教会などがあった。[5]この年、彼はミシシッピ州メリディアン・バプテスト神学校を設立した。これはミシシッピ川東側で最初のアフリカ系アメリカ人教育機関の一つであり、アフリカ系アメリカ人のバプテスト牧師の教育基準の確立に貢献した。さらに、彼はオクラホマ州バプテスト連盟の会長になり、ウィノナ・グラナダ・バプテスト大学の設立を支援し、ミシシッピ州青年キリスト教教育会議を組織した。
1905年、ミシシッピ州全土で教会のために次々と功績を挙げ、牧師として高い評価を得たジャーナギンは、タバナクル・バプテスト教会に任命され、オクラホマ州オクラホマシティへ赴任した。1905年7月6日付のオクラホマ・セーフガード紙の記事は、この若き牧師について次のように述べている。「オクラホマシティのタバナクル・バプテスト教会の牧師として、WHジャーナギン牧師の就任式が先週日曜日、盛大に執り行われた。この立派な教会の奥に座り、500人から800人の聴衆を前に、大勢の説教者、弁護士、医師、教師、そしてこの大都市の有力者たちに囲まれたジャーナギン牧師は、まるで老教皇レオ1世のようだった。」[6]
彼は9年間タバナクルの牧師を務め、地域社会における地位と全米バプテスト連盟（NBC）における個人的な影響力を活かし、ジム・クロウ政策に関連する州内および全国規模の数々の問題に取り組みました。他の人々の支援を得て、ジャーナギンはオクラホマ州憲法連盟を結成しました。同連盟の明確な目標は、「他のアメリカ人が期待する権利と調和して、人種の男性としての権利を確保すること」でした。ジャーナギン自身も法廷で証言し、オクラホマ準州とインディアン準州の米国への編入に反対し、この考えはジム・クロウ法をさらに強化する動きだと非難しました。[7]オクラホマシティを拠点とする地元弁護士ウィリアム・ハリソンは、州憲法連盟が米国最高裁判所に訴訟を起こすのを支援しました。この訴訟の重要な点は、州間旅客法に関するものでした。「ハリソンは、この訴訟が成功すれば、州間旅客に関する限り、すべての『ジム・クロウ主義』に終止符が打たれることを知っていた。」[8]
ワシントンD.C.に移住
1912年、ジャーナギン牧師はワシントンD.C.のマウント・カーメル・バプテスト教会に任命されました。この転勤によりオクラホマ州での居住は終わりを迎えましたが、州政における彼の影響力は決して衰えることはありませんでした。1912年11月16日、ワシントンD.C.を拠点とする著名なアフリカ系アメリカ人週刊紙「ワシントン・ビー」は、彼の就任とその後の牧師職について次のように評しました。「[ジャーナギン]は洞察力に富んだ人物です。雄弁で論理的な話し手であり、信徒たちは彼を高く評価しています。[…]この教会で[ジャーナギン]ほど尊敬され、栄誉を受けた人物はかつていません。[…]彼の牧師職が成功することは明らかです。」[9]彼はその後、1958年に亡くなるまで、輝かしい46年間の任期中、マウント・カーメル教会とワシントンD.C.の地域社会に多大な貢献を果たしました。 [10]
首都ワシントンで奉仕した最初の数年間、ジャーナギンは全米バプテスト連盟内での地位と影響力を高め続けた。さらに、彼は社交ネットワークを広げ、ワシントン・ビー紙の発行人ウィリアム・カルビン・チェイス、活動家で新聞編集者のウィリアム・モンロー・トロッター、バプテストの仲間であるウォルター・ヘンダーソン・ブルックス牧師、教育者で全米女性・少女訓練学校の創設者である ナニー・ヘレン・バロウズ、そしてクラブ会員のメアリー・チャーチ・テレルといった重要人物と交流するようになり、周辺地域における影響力も着実に高まっていった。これらの人々はジャーナギンを支援し、効果的かつ効率的に「公民権と人権を擁護する組織や問題に彼を組み込む」と同時に、彼が関与しようとした人種問題や宗教問題に取り組むための無数の社会政治的な手段を提供した。[11]
汎アフリカ会議への出席（1919年、1921年）
第一次世界大戦終結後の数年間、ジャーナギンの発言力と影響力は高まり、全米バプテスト連盟や全米人種会議などの組織内での彼の地位により、キリスト教の理想の推進と世界中での黒人の権利のための戦いの間に大きな重なりが生じた。
ジャーナギンは、後に全米平等権利連盟（ウィリアム・モンロー・トロッターが深い関係にあった）と統合された全米人種会議（NRC）の議長として、汎アフリカ会議（PAC）に出席するためヨーロッパに赴き、NRCの代表を務めた。[12]初日の会議には欠席したが、事務会合には出席し、1919年3月29日に発表された9項目の決議に証言した。決議の内容は、「世界中の黒人は[PAC]に集結し、正義と人道の利益のため、また文明の力を強化するために、2億人の黒人とネグロイドの発展のために直ちに措置が講じられるよう要求する。この目的のため、我々は以下を提案する。連合国および関連諸国は、提案されている国際労働法典と同様の法典を制定する。国際連盟は、これらの法典が原住民の政治的、社会的、経済的福祉にどのように適用されるかを監督する特別の任務を負う常設事務局を設立する。」であった。世界の黒人は、今後アフリカの原住民とアフリカ系の人々が以下の原則に従って統治されることを要求する：[土地、資本、労働、教育、医療/衛生、国家、文化/宗教、文明化された黒人、国際連盟]。」[13]
PACへの参加に加え、ジャーナギンはフランスのパリ滞在中に、駐留していた黒人兵士たちを訪問した。1919年5月2日付のカンザスシティ・アドボケイト紙に掲載された記事で、彼は一部の兵士が受けた劣悪な扱いについて報告し、次のように述べている。「黒人、特に労働大隊の兵士たちはフランスで公正な扱いを受けておらず、白人将校たちは人種差別をフランスに持ち込み、機会があればそれを露わにすることを怠らなかった。しかし、私は神に感謝して、このような状況下でも我々の兵士たちは任務を全うし、戦争の英雄であると言えることを確信している。彼らの中には、まるで宴会場に向かうかのように、命令に従って死へと向かって行進した者もいた。世界は彼らを兵士として称賛するだろう。我々は自らの手で成し遂げなければならない。他者に頼るのではなく。」[12]ジャーナギンは後に、1921年にイギリスのロンドンで開催された汎アフリカ会議に出席した。 1920年、パリ講和会議の後、ジャーナギンとNRCはリベリア国王CDB（次期大統領）を歓迎した。次期大統領の紹介と歓待の後、NRCはリベリア国民への支援を誓約し、リベリアを「姉妹共和国」であり「新世界がアフリカでの生活を受け入れるための開かれた扉」とみなした。[14] PACへの関与と、その結果として築かれた国際関係は、ジャーナギンが「アフリカとカリブ海地域における植民地支配、人種差別、帝国主義の終焉と、基本的人権と経済的機会の平等の要求」に揺るぎなく尽力していたことを示している。[15]
黒人教会全国友愛評議会への関与
全米黒人教会友愛協議会（NFCNC）は、1933年に設立されました。これは、アフリカ系メソジスト監督教会のレヴァーディ・C・ランサム主教が黒人牧師たちに会合を開き、アフリカ系アメリカ人向けの連邦教会協議会となる組織の設立について協議するよう呼びかけたことがきっかけでした。NFCNCの初会合はマウント・カーメル教会で開催されました。ランサム主教は、この組織の設立について次のように述べています。「社会、経済、産業、政治問題に関して、私たちの人種集団が権威ある声を強く必要としているという強い思いと、団結した黒人教会こそがこの必要性を最も満たせると信じ、関心を持つ多くの教会関係者がワシントンに集まり、アメリカ合衆国における黒人宗教宗派連合に関する自主委員会と名付けた委員会を結成しました。」[16]
ジャーナギンは1938年から1939年までNFCNCの会長を務め、1940年から1945年、そして1952年から1958年まで同評議会の議長を務めた。さらに、NFCNCの支部であるワシントン支局委員会を設立し、後に親組織から分離させた。ジャーナギンは紛争の結果ワシントン支局の職を辞したが、1952年にNFCNCの議長に復帰し、6年後に亡くなるまでその職を務めた。[17]「ワシントン支局と執行委員会の両方を指揮していたジャーナギンは、事実上NFCNCだった」 [18]ジャーナギンのワシントン支局は「ルーズベルト大統領からアイゼンハワー大統領までと面会し、書簡を交わした。また、連邦エネルギー犯罪処罰法（FEPC）、リンチ反対法案、人頭税反対法案、州間交通における人種隔離撤廃、住宅・教育支援、ワシントンの公民権、1957年公民権法といった問題について、上下両院委員会で証言した」[19]ジャーナギンのワシントン支局は「公民権確保のための闘いにおいて、行政および立法に関する黒人教会の事実上の代弁者として機能した」[20]
死と遺産
ウィリアム・ジャーナギン牧師は、1958年2月18日、フロリダ州マイアミでの休暇中に亡くなりました。[21]彼の死後、ボルチモア・アフロ・アメリカン紙は次のように報じました。「前向きなリーダーとは、毅然とした態度を取り、曖昧な態度を取らない人です。長年にわたり、ジャーナギン牧師は、人種指導者としても、宗派指導者としても、首都における『人種の番犬』として認められてきました。」[21]様々な経歴を持つ多くの著名人がジャーナギン牧師の生涯と功績について声明を発表しました。中でも特に注目すべきは、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師、モーデカイ・ジョンソン牧師、E・ポーリン・マイヤーズ牧師、アンドリュー・ファウラー牧師です。[22]キング牧師は、「ジャーナギン牧師は、アメリカのバプテスト派の若者たちに、歴史の年代記に長く記録されるであろうリーダーシップを与えました。彼は何千人もの若者にインスピレーションを与えました。私は彼から受けた励ましをいつまでも忘れません。」と述べています。マイヤーズは回想して、「彼には虚栄心などありませんでした。庶民は彼を愛していました。なぜなら、彼自身も彼らの一人だったからです」と述べた。 [22]ジャーナギンの遺産は、信仰と民衆の交わりが常に有益な変化と対話をもたらしたという点に特徴づけられる。[22]
引用
私は黒人としてではなく、キリスト教の理想を掲げ、その実現のために尽力するキリスト教会の代表として発言するにとどめます。キリスト教の影響による絶え間ない圧力によって、社会の慣習や慣習を変えることができると信じています。私たちは教会員として政府を尊重し、合理的で賢明な行政は「精神が正しければ」成果を上げることができると信じています。この危機の時に、教会が特に懸念しているのは、世界危機の深刻化に伴って深刻化する経済的苦境です。戦争が終結すれば、アメリカ国内の軍需生産に従事していた100万人から2000万人の労働者の雇用が失われるでしょう。言うまでもなく、人員過剰によって最も苦しむのは少数民族です。異なる人種の人々が、あまりにも少ない食料と仕事をめぐって争うとき、これほど激しい憎悪と争いは他にありません。このような苦境が続くことを許す秩序の非倫理的な基盤に目を向けなければ、私たちはキリスト教の義務を道徳的に怠ることになるのです。教会は、経済的苦難の原因を排除するために、また公正な社会経済体制を確立するための準備として講じられなければならない行政上および立法上の措置を始動させるために、その影響力を行使しなければなりません。
— （抜粋）米国上院教育労働委員会小委員会における公正雇用慣行法の成立を推進するウィリアム・ヘンリー・ジャーナギンの証言[23]
強い男が戦いを諦める時ほど、悪魔に都合の良いことはありません。私は諦めません。神に更なる信仰を求め、誰が反対しようとも、正しいことのために戦います。私は幾度となく孤独に立ち向かいましたが、全てが実現するのを見てきました。神が私たちを救いに来てくださる時こそ、私たちが孤独に立ち向かう覚悟がある時なのです。
— ウィリアム・ヘンリー・ジャーナギン、1951年2月17日、ベンジャミン・メイズに宛てた手紙より。
この時代において、我々は積極的に行動するか、滅びるかのどちらかしかない。進歩的でなければならない。そして、個人として、そして人種として我々自身を存続させるために、あらゆる合法的な機会を捉えなければならない。我々の人種の指導者たちは、団結と調和を実現するための最善の手段を共に模索すべきであり、それが傑出した成功へと繋がる。進歩は、すべての黒人にとって合言葉であり、言葉であるべきである。混沌と戦争に荒廃した世界において、進歩こそが彼らの救いとなるのだ。
— ウィリアム・ヘンリー・ジャーナギン、「攻撃か滅びか」と題された新聞記事（現在、マウント・カーメル・バプテスト教会アーカイブ（MCBCA）に所蔵されている新聞記事）
この国で有色人種がどうなるかは、他人が何をしてくれるかではなく、彼自身が何をするかによって決まる。そして、今こそ私たちが何かをすべき時だ。
— ウィリアム・ヘンリー・ジャーナギンは、1916 年 9 月にマウント・カーメルで開催されるカラード会議の呼びかけの中で、
我々がバッジを顔に掲げている限り、そしてそれを失うまでには数世紀かかるだろう。もしそれが叶うならば、我々は人類に、神の慈悲によって立ち上がる機会を得たあの卑しい境遇を思い出させるだろう…人種の進歩は人種的自尊心の上に築かれなければならない。しかし、人種的自尊心は人種の歴史の上に築かれる以外にはない。
— ウィリアム・ヘンリー・ジャーナギン、奴隷解放記念演説「新たな自由」、1934年1月1日[24]
三つの偉大な解放がありました。それは、肉体の解放、学校教育によって得られる精神の解放、そして最後に、イエス・キリストを通して啓示された神の永遠の真理を知ることによって、私たちが恐れから解放されるという魂の解放です。神は嘲られることはなく、永遠に怒り続けることもありません。そして、私たちが市民権の完全な地位に達し、選挙権の権利と義務を知るようになると、この国のあらゆる地域で徐々に証明されているように、私たちはその権利と義務を引き受けるでしょう。
— ウィリアム・ヘンリー・ジャーナギン、解放記念演説「新たな自由」、1934年1月1日[25]
テキスト
- Jernagin, WH, AH Waters、LT Gordon (1930)、「1929年10月27～31日にワシントンD.C.で開催された黒人生活史研究協会年次会議の議事録」、『黒人史ジャーナル』第15巻第1号（1930年1月）、1～13頁。
注記
- ^ Jet、1958年3月13日。
- ^ ジョーンズ、21ページ
- ^ ジョーンズ、20ページ。
- ^ ジョーンズ、156ページ。
- ^ ジョーンズ、156～157ページ。
- ^ ブキャナン、カリフォルニア州 (1905年7月6日). 「オクラホマ・セーフガード」.オクラホマ・セーフガード. 12 (23) . 2017年11月26日閲覧。
- ^ ジョーンズ、36ページ。
- ^ ジョーンズ、37ページ。
- ^ ジョーンズ、41ページ。
- ^ 「歴史」マウント・カーメル・バプテスト教会. 2017年11月27日閲覧。
- ^ ジョーンズ、45ページ。
- ^ ab Jones、65ページ。
- ^ ジョーンズ、73～74ページ。
- ^ ジョーンズ、75ページ。
- ^ ジョーンズ、9ページ。
- ^ ソーヤー、52ページ。
- ^ ジョーンズ、100～101ページ。
- ^ ソーヤー、59ページ。
- ^ ソーヤー、61ページ。
- ^ ジョーンズ、89ページ。
- ^ ab Jones、152ページ。
- ^ abc ジョーンズ、154ページ。
- ^ ジョーンズ、94ページ。
- ^ ジョーンズ、81～82ページ。
- ^ ジョーンズ、83ページ。
参考文献
- ジョーンズ、アイダ（2016年）『ワシントンD.C.におけるウィリアム・ヘンリー・ジャーナギン：公民権闘争における信仰』チャールストン、ノースカロライナ州：ヒストリー・プレス、ISBN 9781625856869。
- ブキャナン、カリフォルニア州（1905年7月6日）「オクラホマ・セーフガード」『オクラホマ・セーフガード』12 (23) 。 2017年11月26日閲覧。
- ソーヤー、メアリー・R.（1990年3月）「黒人教会友愛評議会、1934-1964年」（59、第1版）。教会史：51-64。
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