ウィリアム・マザーウェル（1797年10月13日、グラスゴー生まれ - 1835年11月1日、グラスゴー生まれ）は、スコットランドの詩人、考古学者、ジャーナリストであった。[1]
人生
マザーウェルはグラスゴーで、ウィランとジェーン・マザーウェルの息子として生まれた。父親は金物屋だった。彼は学校に通い、15歳でペイズリーの保安官事務官事務所で徒弟として働いた。[1]彼は1818年から1819年にかけての冬学期にグラスゴー大学で古典を学んだ。[2]彼は1819年にそこで保安官事務官代理に任命された。彼は余暇を地元のバラッド集の資料収集に費やし、1819年に『レンフルーシャーのハープ』という題名で出版した。1827年には『古代と現代のミンストレルショー』にさらに編纂した作品を出版し、優れた歴史的序文を付した。[1]この作品はアグネス・ライルのような著名な女性の活動の証拠を提供するためのものであった。[3]彼は新聞や雑誌に詩を寄稿し、「ジーニー・モリソン」「ウィリー、私の頭は裂けそうだ」「疲れ果てた寒さ」などが彼の最も有名な詩である。1828年にはペイズリー・アドバタイザー紙、 1830年にはグラスゴー・クーリエ紙の編集者となった。 [1]彼は1832年1月から6月まで、短命に終わった日刊文芸紙「ザ・デイ」の発行人を務めた。 [4]
彼の詩を集めた小冊子は1832年に出版され、回想録を収録した大冊子は1846年に出版され、1848年に加筆修正されて再出版された。[1]
ウィリアム・マザーウェルはロバート・タナヒルとは面識がなかったが、タナヒルの友人であり音楽の共演者でもあったロバート・アーチボルド・スミスとは親交が深かった。スミスがタナヒルに織物職人から音楽家への転向を勧めたのではないかという説もあるが、実際にはそのような転向は起こっておらず、根拠はない。タナヒルは1786年12月7日に父親に弟子入りしてから1810年に亡くなるまで織工として働いていた。ペイズリーの音楽の夕べでタナヒルの歌曲を聴き、スミスがタナヒルと交流を持ち始めた。
保安官代理書記官としてのウィリアム・マザーウェルは、「ペイズリーの街頭で公共の平和を守るために警棒を振るうこと」を厭わなかった。マザーウェルは20世紀の古典的な言葉遣いで「成功した労働者階級のトーリー党員」と評されている。彼は自らの努力によって、中程度の権力を持つサークルに身を置き、1820年代には文芸と政治の両面である種の調停者となった。政界においては、トーリー党員であると同時にオレンジ党員でもあった。オレンジ主義とは、世襲階級は神聖であり、ローマ・カトリックや英国の（不文律の）憲法を脅かす革命的革新は忌み嫌われるという考え方である。
マザーウェルは1830年にペイズリーを去ってグラスゴーに移り、オレンジ・トーリー党の新聞「グラスゴー・クーリエ」のトーリー党編集長となった。マザーウェルは文学作品の中で一種の文化的ナショナリズムを表現していたが、その政治的立場は極右であり、抽象的な民主主義的原理を掲げるジョージ・ブキャナンの解放神学にはほど遠く、ローマ・カトリックのいかなるものにも激しく反対していた。マザーウェルは、当時のグラスゴーの中流階級の典型ではない。常識的に考えて、自分がスコットランドに住んでいたことを否定することはできなかったし、歴史に正直であるならば、その歴史の大部分はスコットランドのものであった。その歴史が複雑であろうと、首尾一貫した物語を考え出す必要があった。宣伝と世論形成が必要だった。近代国家が確かに到来した。そして、グラスゴーの社会的対立と貧困から判断すると、それは天国よりも地獄に近い状態であった。
マザーウェルが抱いていたのは、騎士道精神へのロマンティックな憧憬であり、それはオレンジ主義の儀式や思想への参加、そしてより伝統的な骨董品だけでなく、古い歌や詩の収集活動に形を成した。マザーウェルは、文学史や政治史において、人々の個人的かつ心理的な切望に応える一貫した物語を紡ぎ出すという、あまりにも人間的な欲求を理解していた。世界に意味を与え、人生に意味を与えようとする自然な傾向。そして、彼がそれを理解していたことは、おそらく彼の功績と言えるだろう。
オレンジ主義は、1560年の宗教改革以来スコットランドに存在していた長老派教会の、アイルランドにおける新たな変種であった。1690年のスコットランドにおける神話化とウィリアム3世の治世は、19世紀初頭のトーリー党の政治と、階級闘争に勝利しようとする彼ら（トーリー党）の決意と密接に関係していた。普通選挙権を求める声に反対するため。トーマス・ミュアと人民の友人たちへの不当な扱いを否定するため、トーマス・ペインの著作を信用しないため。（マザーウェルの時代、そして彼の視点からすれば、この物語、歴史の解釈は完全に理にかなっていた。）スコットランドのオレンジ・ロッジは、プロテスタントのイデオロギー的突撃隊の一種であった。強硬派。労働者階級の女性や男性をトーリー党員にした熱烈な説教師たち。
オレンジ主義の価値観は、一見するとマザーウェルの文化活動と大きく相容れない。マザーウェルはスコットランド語の保存と文学における使用を支持していたが、これはオレンジ主義のイデオロギーに内在する英国らしさに反する。マコーネチーはマザーウェルの回想録の中で、スコットランドにおけるオレンジ主義の導入は「何の利益ももたらさなかっただろう…ローマ教皇とジャコバイト主義への敵対者として、長老派教会のスコットランドでは到底歓迎されなかった」と述べている。オレンジロッジが今日でもラナークシャー、レンフルーシャー、エアシャー、そしてその他の地域で盛んに活動していることは、マコーネチーがオレンジ主義の真の役割についていくぶん不誠実な評価をしていることを示唆している。マコーネチーはオレンジマンを承認しないトーリー党員出身かもしれないが、承認するトーリー党員も数多く存在した。マザーウェルのオレンジ主義への傾倒（そしてマコーネチーの否定）は、彼の文化政策とは明らかに矛盾しているが、合同法後のスコットランドの男女に頻繁に生じた一種の個人的なアイデンティティ危機の一例と見ることができる。しかし、ウィリアム・マザーウェルは、このことを通して、単に書き留め、記録するという行為そのものによって、有益な文学的・文化的活動を行った。『レンフルーシャーの竪琴』は重要な著作である。マザーウェルのもとに届いた時点で既に執筆中であったが、彼の序文には価値がないわけではない。それは、ある場所とその歴史を、その土地の詩歌の研究を通して理解しようとするものである。宗派や階級の区分ではなく、文学的価値に基づいて民俗学を扱っている。彼は文学を歴史的過程であると同時に個人の創造過程としても捉えており、言語は静的なものではなく進化するものであること、そして政治的勢力がそのような進化に影響を与えることを示している。つまり、そこにはかなり洗練されたレベルの文学的・文化的政治と議論が展開されていると言えるだろう。
ペイズリーの保安官代理として「1820年頃の急進派の蜂起と内乱に対する軍の鎮圧の最前線に身を投じ、1818年には怒れる群衆に殴られて意識を失い、川の荷馬車に投げ込まれるところを間一髪で逃れた」にもかかわらず、彼は『レンフルーシャーの竪琴』の序文で、タナヒルと急進派詩人アレクサンダー・ウィルソンの双方に強い共感を示した。その結果、タナヒルとアレクサンダー・ウィルソンの名声はさらに高まった。
墓
マザーウェルはグラスゴー墓地に埋葬されています。当初、墓石は設置されていませんでしたが、1851年にスコットランドの著名な彫刻家ジェームズ・フィランズによる記念碑が崇拝者によって建てられました。[5]
芸術的認知
彼はジェームズ・フィランズによって彫刻された。[6]
参照
- スコットランド文学
- ウィリアム・マザーウェルの伝記「有名なスコットランド人シリーズ」は、サー・ジョージ・ダグラス著『ジェームズ・ホッグ』（エディンバラ：オリファント、アンダーソン＆フェリア、1899年）に掲載されています。
参考文献
- ^ abcde 上記の文の1つ以上は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを含んでいます： ヒュー・チザム編 (1911). 「ウィリアム・マザーウェル」.ブリタニカ百科事典第18巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. p. 906.
- ^ ハミッシュ・ホワイト、「マザーウェル、ウィリアム（1797–1835）」、オックスフォード国立人名辞典、オックスフォード大学出版局、2004年、2017年4月4日アクセス
- ^ メアリー・エレン・ブラウン「ライル、アグネス（1825年生まれ）」オックスフォード国立人名辞典、オックスフォード大学出版局、2004年、2017年4月4日アクセス>
- ^ブキャナン、クレイグ、「快楽の旅： ソビエスキー・ステュアート家の旅行記」、ブラウン、ローナ＆ライアル、スコット（編）、スコットランド文学評論、2023年秋冬、スコットランド文学協会、グラスゴー、p.8、ISSN 2050-6678
- ^ glasgowsculpture.com
- ^ グラスゴーのニューギャラリー・オブ・アート所蔵肖像画展の図解カタログ（1887年）
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのウィリアム・マザーウェル関連メディア- ウィキソースのウィリアム・マザーウェルの著作またはウィリアム・マザーウェルに関する著作
- ウィキクォートのウィリアム・マザーウェルに関する引用
