ピッテンシアのウィリアム・オギルビー
Scottish classicist, numismatist and author on land reform

ピッテンシアのウィリアム・オギルヴィー （スコットランド人、 1736年 - 1819年）は、「反逆教授」[1]として知られ、伝記作家からは「土地法改革のユークリッド」[2]と評されています。スコットランドの古典学者、貨幣学者であり、土地改革に関する歴史的論文[3]の著者でもありました。1781年にロンドンで出版された『土地所有権に関する論文』[4]は、革命期であったこともあり、匿名で出版されました。

ジョン・ロック[5] 、ジョン・スチュアート・ミル[6] 、トーマス・ペイン[7] 、アダム・スミス[8]などと同様に、オギルヴィーは原始ジョージズム思想の代表的人物とみなされている。彼の代表作は1838年に再版され[9] 、その後1891年に（1970年に再版され） 『土地の生得権』 [ 10] [11] [12]と題された、より大規模な新作の中心的主題となった。さらに近年では、同じタイトルで、現代版がさらに拡張され、2度再版されている[13] [14 ]。オギルヴィーは、世界中の改革者に影響を与えた人物として挙げられている[15]。

ウィリアム・オギルビーとその生涯に関する主要な権威と主要な出版物[16]は、19世紀の伝記作家D.C.マクドナルドであり、彼は次のように述べています。

オギルヴィーの生涯について知られている事実は極めて乏しく、それ自体ではほとんど重要性を持たない。しかし、彼の著作の各ページに示されているような、私たちが抱く彼に対するイメージと併せて考えると、確かな情報のほんのわずかな断片でさえ、今日では「広い心と探究心を持つ人々」だけでなく、一般の読者にとっても、ある程度の関心を引くものとなるだろう。しかしながら、著者と真正面から向き合うことができるのは、まさにこの本の中、そしてこの本の中だけである。オギルヴィーはそこに魂を注ぎ込み、それが彼の人生の最大の目的であったという証拠を残した。それゆえ、私たちはイザヤという人物をイザヤ書から切り離すことを考えるのと同じくらい、オギルヴィーという人物をオギルヴィーの書から切り離すことも考えるべきだ。[17]

人生

1736年生まれのウィリアム・オギルヴィーは、マレーシャー州ピッテンシア出身のジェームズ・オギルヴィーと、隣接するバンフ郡タナチー出身のマージョリー・スチュアートの一人息子でした。「生まれも育ちも貴族」[17]であり、ピクト人スコットランドの7つの州の一つ、アンガス地方の最後のマオール・モール、ギルクリストの直系子孫でした。「生まれも家系も反ホイッグ党員であり、当時の裏切り者スコットランド・ホイッグ党員を『裏切り者の愚か者の集まり』と蔑んでいたに違いない」[18] 。

オギルビーの伝記作家によると、彼の少年時代に関する確かな記録は残っていない。彼は大学進学のために家を出るまで、ピッテンシアの小さな邸宅で育ち、そこから8キロ離れた郡都であり大聖堂都市でもあるエルギンのグラマースクールに通っていたと推測している。幼少期に起きたある劇的な出来事が、彼の人生を決定づけたかもしれない。

1746年、いわゆる王立軍がモレーシャーを通過していたとき、「ブッチャー」カンバーランドの政府軍がカロデンの戦いに向かう途中で、ピッテンシア・ハウスで短時間の停止があり、大砲が3発発射されました。これらの砲弾のうち1発は、食堂の窓に近い正面の壁に命中し、言うまでもなく、住人たちは大いに驚きました。当時10歳くらいだったウィリアム・オギルビーは、おそらくその光景を目撃したでしょう。傭兵軍を率いるホイッグ党政権でさえ、このようなことをすることがあるという悲しい例です。彼は、嵐が過ぎ去った後、間違いなく残骸を見渡したことでしょう。ピッテンシア近郊にまだ住んでいる老人の話によると、当時たまたま出産中だった彼の母親は、その日の出来事のショックから立ち直ることができず、その後まもなく夭折して埋葬されたそうです。そして数年後、悲しみに暮れ、打ちひしがれた父がこの世を去ると、彼は父と母の代わりとなり、孤児の娘4人の保護者として独り残された。こうして、すべての人類に対する母性愛とでも呼べるものが、彼の胸に育まれていったのである。[17]

1755年、19歳でオギルヴィーはアバディーンのキングス・カレッジに入学した。1759年に卒業すると、モーレイシャー州カレンにあるグラマー・スクールの校長に任命され、1年間在籍した。その後、1760年から1761年の冬学期にグラスゴー大学に、翌年の冬学期にエディンバラ大学に進学した。グラスゴー大学でジョセフ・ブラック博士に師事していた頃、技師であり発明家でもあるジェームズ・ワットは大学で科学的発見を実証し、アダム・スミスは道徳哲学の教授職に就いていた。

マクドナルドは、1759年から1762年の間、オギルビーは第4代ゴードン公爵アレクサンダーの家庭教師兼随行者だったと述べている。「この間、彼はおそらくアダム・スミスと共に、第3代バックルー公爵ヘンリー・スコットの家庭教師兼随行者として過ごしていたと思われる。」[17]しかしリッチーは、この旅行期間は「オギルビーの教育活動の開始時期と重なり、[ゴードン]は別の家庭教師をつけていたことが知られている」と指摘している。[19]オギルビーは「グランドツアー」で広大なヨーロッパ大陸を視察し、人々の状況を目の当たりにする絶好の機会を得たであろう。改革者としての彼の目は、後にフランス革命につながる状況や状況を見逃すことはなかっただろう。

未亡人は子供たちの夕食のためにイラクサを集めている。王宮で優雅にくつろぐ香水の香りのよい領主は、錬金術を用いて彼女から3番目のイラクサを抜き取り、それを家賃と呼ぶ。[20]

1761年、オギルヴィーはアバディーンのキングス・カレッジの哲学助教授に任命され、1764年には評議員[21]となった。翌年、人文学教授と職を交換し、1817年に退職するまで同教授の授業を担当した。オギルヴィーは独身で子供もいなかったようで、隠遁生活を送っていたようだ。彼はカレッジに隣接するオールド・アバディーンのセント・マチャーズ大聖堂の南翼廊に埋葬されている。壁には目立たない石碑があり、「ウィリアム・オギルヴィー、モーレー州ピッテンシアのエスクァイア、アバディーン大学およびキングス・カレッジの人文学教授、1819年2月14日死去、享年83歳」と記されている。[22]タイムズ紙の死亡記事では、彼を「当代で最も優れた学者の一人」と評している。[23]

オギルヴィーの本—土地の生得権

『土地所有権に関する試論』の原題と序文によると、その目的は「土地所有権がいかにして下層階級の人類にとってより有益なものとなるか」を示すことである。 [17]マクドナルドが「オギルビーとその傑作に対する体制側の「ボイコット」」と呼ぶ行為により、「イングランド、スコットランド、ウェールズ、アイルランド、そしてイギリス植民地の下層階級の人類は、そのような人物が生きていたことさえ聞いたことがなく、ましてや彼がそのような遺産を残したことなど知る由もなかった」[17] 。 オギルビーの著書1891年版の序文で、D.C.マクドナルドはオギルビーの核心的なメッセージを次のように説明している。

子どもが生まれると、私たちはその子が母乳を飲む自然権を持っていることを認識します。そして、母なる大地に対する同様の権利も誰も否定できません。乳とその他生存に必要なすべてのものを供給するのは、まさに母なる大地、そして天からの露と太陽の光、そして少しの労力です。赤ん坊から母乳を奪ったり、複数の子どもを排除して複数の母親の乳房を独占したりする怪物は、人類共通の母なる大地から自分の分を超えて絶対的な所有権を奪い、他の生き物を排除する怪物と同じくらい、滅ぼされるに値しません。[24]

オギルビーは著書『エッセー』 の中で、すべての市民が土地という財産価値を平等に受け取る生得権を主張し、これを段階的に達成するための実践的な政策手段を概説している。彼は「土地の価値は、本来の価値、改善された価値、そして改善可能な価値という三つの部分から成り、最初の価値と最後の価値は共同体の所有物であり、最後の価値だけが土地所有者の所有物である」と主張している。[19]フィレブラウンはオギルビーの提案について、熟慮された批判的分析を行っている。「オギルビーの分析によれば、土地問題の核心は、占有権を伴う土地の平等な分配の要求と、労働に基づく平等以上の分配の要求との間の対立を調和させることにある。…『粗野な国家はこれらの格言のうち最初のものだけを固執し、二番目のものを無視してきた。産業と芸術において進歩した国家は二番目のものだけを固執し、最初のものを無視してきた。』」 [ 25]

国家の建国当初から、これら二つの原則を正しく組み合わせ、それを国家の枠組みと構成の基本的な一部とすること、あるいは後になってから、できるだけ無理なく、様々な階層の人々の実際の所有物や想定上の権利や利益に導入することこそが、すべての農地法の目的であるべきである。そして、この目的がひとたび明確に認識されれば、賢明で慈悲深い人々がそれに注意を向けるならば、計画の比較や試行の結果から、それを実行に移すための非常に実用的な方法がやがて発見されることは疑いないであろう。[26]

オギルビーは、地価税、あるいは現代の編集者が言うところの共同地代として知られる経済政策の原型を提示した。 [27]しかし、彼の分析と提案は不完全だとフィレブラウンは言う。

彼が財政理想の実現によって人類にもたらされる道徳的利益を列挙したことは、後のいかなる経済的光明をもってしても、その輝かしい予言を曇らせることはできなかった。しかし、オギルヴィーが経済的地代、特に都市地代といった社会的産物の意義を十分に理解できなかったこと、そして彼が提案した農業法、すなわち今や明らかに不可能とされている機械的な土地配分​​を目的とした計画に重点を置いたことが、彼の著書が権威から付録へと格下げされた原因である（すなわち、フィレブラウンによって本文から付録へと格下げされた）。[28]

マクドナルドはオギルヴィーの『エッセイ』を「牧歌的な散文詩であり、それを通して、人間の本能的かつ理性的な享楽能力を豊かに満たすこの美しい世界を実感できる」と評している。オギルヴィーはこの革命的な傑作を、1776年（アメリカ合衆国独立宣言）から1781年、つまりバスティーユ襲撃の8年前までの間に執筆した。彼はこの作品を「人類の友」への警告として提示した。「突然達成される大きな変化は常に危険をはらんでいることを十分に認識していた」からである。[29]

いわゆる「ボイコット」にもかかわらず、オギルヴィーとその著作は当時の影響力を及ぼしたようだ。「著者の賛辞」と記された彼の『エッセイ』のコピーが、近代化を進めていたフリードリヒ大王の宝物庫で発見された。また、オギルヴィーは1793年にコーンウォリス卿が下ベンガルで行った土地保有権改革にも関与した。[17]

オギルヴィーの著作は、フィレブラウンによって「経済学文献への顕著な貢献であり、独創的で独立した思考の産物である」と称賛された。[30]そこに込められた思想は、100年後、アメリカの社会改革者ヘンリー・ジョージによって取り上げられ、発展させられ、彼自身の代表作である経済学のベストセラー『進歩と貧困』の中で明確に提示された。こうして、オギルヴィーの啓蒙主義的洞察は19世紀の重要な社会・政治運動へと発展し、ひいては近代の土地改革や緑の運動にも影響を与え、影響を与えた哲学となった。[ 31] [32] [33] [34 ] [35] [36]

マクドナルドはオギルビーの業績を次のように締めくくっている。

彼の『土地所有権に関するエッセイ』は、そのすべての行で次のように述べている。「幼い子供たちを私のところに来させなさい。そうすれば私は彼らに、神は人種を差別しないということ、すべての人類の子供は、人間の生存と享受に必要な、土地、すべての野生動物、狩猟動物、魚、そしてすべての自然の産物について、区別なく平等に権利を有するということ、そしてこの教義に反するすべてのことは、創造主に対する甚だしく冒涜的な中傷であると同時に、人類の大部分に対する最も不当な欺瞞であるということを教えよう。」[24]

ロバート・バーンズの友人

オギルヴィーの伝記作家は、状況証拠は示しつつも具体的な証拠は示さず、オギルヴィーが同胞のロバート・バーンズと個人的に面識があったという、持続的で説得力のある主張を展開している。彼は二人を魅力的に並べて次のように記している。

二人は人類を愛し、強い精神的親和性を持っていました。オギルビーは「紳士にして学者」として知られていましたが、土地法改革者としては（ごく限られた人々を除いて）決して知られていませんでした。これは残念なことです。バーンズが人類の利益のための改革に関して、先駆者であり偉大な思想家としてよりも、「韻を踏んでわめき散らす放浪者」として知られていることも、同様に残念なことです。……オギルビーとバーンズは意見が一致していました。バーンズが同胞を農奴制のどん底から奮い立たせる一方で、オギルビーは彼らをこれほどまでに堕落させた原因、そして彼らの自然権を取り戻す方法について、彼らと論理的に議論しました。オギルビーはこの問題全体を寛大で公平、そして真に科学的な観点から考察しました。彼は「自由な探究」を訴え、真実を追い求めました。彼は「地主制を廃止すればすべての悪は消える」と安易に唱えるような、粗野な改革者ではなかった。いや、そうではない。彼は現代の地主制を原因ではなく結果と捉えていた。人類が苦しむあらゆる悪の根本的かつ根本的な原因は、人間の知識不足にあると彼は考えていた。そして、地主制と、それに伴うあらゆる悪、そして人類が嘆き悲しむ悪は、彼によれば、人間が自らの自然権を知らないことに直接起因する。この無知こそが、奴隷的な服従を生み出し、抑圧を生むのだ。オギルヴィーは状況を論理的に考察した。彼の見解では、無知な人類は自らの権利を軽視せざるを得ず、権利がなければ義務を果たすことはできない。権利と義務は相対的である。オギルヴィーはこの自然法の非常に古い格言を認識していた。[17]

地主

オギルヴィーは農業改良業者の家系に生まれました。紳士農夫であり地主でもあった彼は、相続したピッテンシアの土地の大部分を自ら管理していましたが、1772年に家族の事情によりファイフ伯爵に売却しました（邸宅とマナーファームの借地権は留保し、「最後の別れの苦しみ」までそれを保持しました）。[17]

1773年、オギルヴィーはアバディーン から約6マイル（10キロメートル）離れたディーサイドのオールドフォールドとストーンゲイベルの土地を購入しました。35年間の農業改良を経て、1808年、排水、溝掘り、発破、そして訴訟費用としてゴードン公爵から2,000ポンドを借り入れ、再び土地を売却しました。

1802年、彼はテインズ裁判所で訴訟手続きを進め、改良によって生じた価値の増加に対する十分の一税の増額によって財産が略奪されるのを防いだ。彼は十分の一税を以前の賃貸料に基づいて評価させた。」[17]

オギルビーは学問的な知識人であったが、実際的な人間であったようだ。彼の土地管理は深い理論的洞察から恩恵を受け、彼の理論的知識は土地での実際の実践経験によって強化された。

古物収集家およびコレクター

リッチーは「オギルビーは、特にウェルギリウスとホラティウス の古典作家の翻訳の卓越した質で学生たちを魅了したが、それらは出版されることはなかった」と述べ、「彼の学識は博物学や美術にも及んでいた」と付け加えている。[19]オギルビーは熱心な古物研究家、メダル収集家、貨幣収集家であり、自然標本や希少な版画、主に肖像画の収集家でもあった。[37] 1772年頃から、オギルビー教授は

キングス・カレッジの自然史博物館に収蔵する標本を自ら収集しようと決意し、現在では3つの部屋を設営し、家具も揃えて収蔵している。[彼は]…化石や動物学の様々な分野における標本を収集し、若者の自由な好奇心を刺激し、自然の営みの膨大な多様性をある程度理解させるのに役立つであろう…鳥、魚、大理石、スパーなど、これほどの膨大なコレクションが、これほど狭い空間に集められていることには驚かされる。[38]

彼のコレクションはアバディーン大学動物学博物館へと発展し、これは国内でも最も古い博物館の一つとなった。[39]

教育改革者

アバディーン大学在職中、オギルビーは教育改革に積極的に取り組み、「大学の栄誉を授与する小槌のような制度」を一掃しました。[17]「オギルビーの明晰な思考、先入観からの自由、そして私心のない動機は、必然的にキングス・カレッジの同僚たちとの対立を招きました。」[40]オギルビー教授は、大学は公共機関であり、教授は（教育に関して）公務員であり、（基金、建物、図書館などに関して）公共の受託者であるという現代的な見解を持っていました。18世紀のキングス・カレッジの学長たちは、全体として異なる見解を持っていました。

マクドナルドは、オギルビーがキングス・カレッジ・ロンドンに在籍していた当時、

彼の同僚たちは、大学所有の土地の一部を譲渡しただけでなく、大学の資金を不正に使用し、「横領」した。彼らは15もの教会の後援金も処分し、さらに悪いことに、20の奨学金の受給権も剥奪した。大地主たちはこれらの売却可能な商品の購入者であり、こうして彼らは、それまで教授たちが公共のために信託していた権利と義務の私的所有者となった。教会の後援金として受け取った金銭は会計処理されているが、その他の商品代金は学長たちによって私有財産として横領された。それは「彼らの財布の中の金」となったのである。[17]

オギルビーは抗議し、改革を求めた。

オギルヴィー教授は半世紀以上にわたり、おそらくセナトゥスで最も精力的なメンバーであった。彼の明確な進歩主義的見解は、しばしばより保守的な同僚たちと対立を招いた。彼の在任期間中の議事録には、多数派の決定に対する抗議や反対の理由が満載されている。[41]

当時印刷された「アバディーン国王大学とマリシャル大学を統合し、教育制度をより完全なものにするための計画概要」と題された論文は、オギルビーによって執筆されたと考えられている。[42]この改革案は、オギルビー自身の大学によって拒否された。オギルビーの10人の教授のうち7人が反対したためである。彼らは後に「七賢人」として知られるようになった。[17] 1786年の計画が最終的に実行に移されたのは、1860年になってからであった。

1764年、オギルヴィーの名はアバディーンにおける公共図書館建設計画と結び付けられています。これは教育改革と同様に、彼の生前に実現されなかった壮大な公共事業でした（しかし後に実現しました）。公共の利益に関する彼の最大かつ革新的でありながら実践的な提案、すなわち自然の恵みをすべての市民が公平に共有するという提案は、未だ実現されていません。

参考文献

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