| 中国の特色ある社会主義 | |||||||||||||||
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| 簡体字中国語 | 中国特色社会主义 | ||||||||||||||
| 繁体字中国語 | 中國特色社會主義 | ||||||||||||||
| 漢語ピンイン | 中国語（標準中国語） | ||||||||||||||
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| Movements in contemporary |
| Chinese political thought |
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中国の特徴を持つ社会主義(中国語:中国特色社会主义;ピンイン: Zhōngguó tèsè shèhuìzhƔyì ;中国語: [ʈʂʊ́ŋ.kwƒ tʰɤ̂.sɤ̂ ʂɤ̂.xwêɪ.ʈʂù.î] ⓘ ）は、中国共産党（CCP）がその政治理論と政策を包括するために 使用する用語です
この用語は1982年に鄧小平によって初めて確立され、主に、中国共産党が共産主義達成への正式なコミットメントと政治権力の独占の両方を維持しながら、外国直接投資を利用して成長を促進し、生産性（特に中国人口の80％が住む地方）を向上させる手段として市場経済の要素を採用するという鄧小平の全体的なプログラムに関連付けられました。[1]党の公式の説明では、中国の特色ある社会主義は中国の状況に適合したマルクス主義であり、科学的社会主義の産物です。理論は、中国は物質的な豊かさが比較的低いため社会主義の初級段階にあり、より平等主義的な社会主義を追求する前に経済成長に従事する必要があり、それがマルクス主義正統派で説明されている共産主義社会につながると規定しました。[2]
中国の特色ある社会主義は、道、理論体系、制度、そして文化から成り立っています。道は中国共産党の政策を概説するものです。理論体系は、鄧小平理論、三つの代表（江沢民）、科学的発展観（胡錦濤）、そして習近平思想から成り立っています。中国共産党の教義によれば、習近平思想は中国の現状に適したマルクス・レーニン主義政策を代表するものであり、一方、鄧小平理論は策定された当時の状況に合致するものと考えられています。この用語は、支持者によってマルクス主義の中国化を表すものと捉えられています。
開発
この用語は、 1982年9月1日、中国共産党第12回全国代表大会の開会演説で、中国の指導者である鄧小平によって初めて使用されました。[3]鄧小平は、「我々はマルクス主義の普遍的な真理を中国の具体的な現実と統合し、自らの道を切り開き、中国の特色ある社会主義を建設しなければならない」と述べました。[4] 2017年の第19回党大会は、中国と中国共産党が2012年に「中国の特色ある社会主義の新時代」に入ったと宣言しました。これは、過去40年近くにわたる改革開放と一致しつつ、大きく異なるものであると述べました。[5]
内容
国務院新聞弁公室（SCIO）によると、中国の特色ある社会主義は「中国が社会主義の初級段階にあるという事実を前提としている」と述べており、中国のすべての改革イニシアチブと活動の側面はその文脈の中で捉えられるべきである。 [6] SCIOは、「中国の特色ある社会主義建設への全体的なアプローチ」は、「経済発展を中核の柱として」経済、政治、文化、社会、生態学的な進歩を促進することにあると述べている。[7]また、中国の特色ある社会主義の全体的な目標は「社会主義の現代化と中華民族の偉大な復興」であるとも述べている。[8]
中国憲法第1条には、「中国共産党の指導は、中国の特色ある社会主義の決定的な特徴である」と規定されている。[9] [10]公式の説明によると、中国の特色ある社会主義は「道」、「理論体系」、「制度」、「文化」から構成されている。[4]
- 中国の特色ある社会主義の道は、中国共産党の指導の下、基本的な国情を基礎に置き、経済発展を重視し、「四つの基本原則」と改革開放を堅持し、社会の生産力を解放・発展させ、「社会主義市場経済、社会主義民主政治、社会主義先進文化、社会主義調和社会、社会主義生態文明」を構築し、人民の発展を促進し、徐々に共通の繁栄を実現し、「繁栄し、民主的で、文明的で、調和のとれた、美しい社会主義現代国家」を建設し、中華民族の偉大な復興を実現することを目指している。[11]
- 中国の特色ある社会主義の理論体系は「科学的理論体系」であり、鄧小平理論、三つの代表、科学的発展観、習近平思想から構成される。公式には、マルクス・レーニン主義と毛沢東思想の継承と発展とされている。[11] [12]
- 中国の特色ある社会主義制度には、人民代表大会制度、中国共産党の指導による多党協力・政治協商制度、民族区域自治制度、そして共同体自治制度が含まれます。さらに、中国の特色ある社会主義法制度、社会主義市場経済制度、そして経済、政治、文化、社会における様々な制度も含まれます。[11]習近平中国共産党総書記は、中国共産党の指導こそが「中国の特色ある社会主義制度の最大の強み」であると述べています。[4]
- 中国共産党第19回全国代表大会によれば、中国の特色ある社会主義文化とは、「中華民族五千年の文明史によって育まれた優れた中国伝統文化を源泉とし、党が人民を率いて革命、建設、改革を進める中で創造した革命文化と先進的な社会主義文化を融合させたものである」[13] 。公式には「理想、道徳、文化、規律を備えた公民を育成し、近代化、世界、未来を見据えた、民族的、科学的、民衆的な社会主義文化を発展させること」を目標としている[11] 。
社会主義の初期段階
毛沢東時代
社会主義初級段階という概念は、中華人民共和国が経済改革を導入する以前から構想されていた。[14] 1950年代初頭、経済学者の于光元、薛慕橋、孫業芳は、中国の低生産力経済が過渡期にあるとする社会主義的転換の問題を提起した。中国共産党主席の毛沢東は、この立場を1957年まで短期間支持していた。例えば、第1回鄭州会議（1958年11月2日～10日）で商品関係の必要性について議論した際、毛沢東は中国が「社会主義初期段階」にあると述べた。[14]しかし、毛沢東はこの考えを詳細に述べることはなく、後継者たちがそれを担うことになった。[14]
毛沢東の死後
我々の道を「社会資本主義」と呼ぶ者もいれば、「国家資本主義」と呼ぶ者もいる。さらに「テクノクラート資本主義」と呼ぶ者もいる。これらはすべて全くの誤りである。我々は、中国の特色ある社会主義こそが社会主義であり、改革開放後も社会主義の道、すなわち我々の道、我々の理論、我々の制度、そして第18回党大会で掲げた目標を堅持する、と反論する。…中国の特色ある社会主義は、科学的社会主義の理論的論理と中国の社会発展の歴史的論理の弁証法的統一である。それは、中国の現実に根ざし、中国人民の意志を反映し、中国とその状況の要求に適応した 科学的社会主義である。
1978年5月5日、論文「社会主義の労働分配原則の実施」（贯彻执行按劳分配的社会主义原则）は、中国は依然として共産主義社会への第一歩にあり、真の社会主義社会にはなっていないという考えを詳しく説明した。[16]この論文は、鄧小平の命令により、経済学者の于光元率いる国務院政治研究室のメンバーによって執筆され、共産主義左派の信念を「批判し、否定」することを目的としていた。[17]鄧小平はこれを読んだ後、自ら短い覚書を書き、「よく書かれており、労働分配の本質は資本主義的ではなく社会主義的であることを示している。[...] [そして]この原則を実行するためには、多くのことを行う必要があり、多くの制度を復活させる必要がある。全体として、これは我々により良い行動をとるためのインセンティブを与えるものだ」と述べた。[18]この用語は、1981年6月27日に開催された第11期中央委員会第6回全体会議で発表された「中華人民共和国建国以来の党の歴史における若干の問題に関する決議」の中で再び登場した。[19]中国共産党総書記胡耀邦は、1982年9月1日の第12回党大会報告でこの用語を使用した。[19]第12期中央委員会第6回全体会議で「社会主義精神文明建設の指導原則に関する決議」が採択されるまで、この用語は導入されつつあった経済改革の擁護には使用されていなかった。[19]
第13回党大会において、趙紫陽総書記代理は第12期中央委員会を代表して「中国の特色ある社会主義の道を歩む」と題する報告を行った[20] 。彼は、中国は社会主義社会ではあるものの、中国における社会主義はまだ初級段階にあり、[20]これは中国の生産力が未発達であることに起因する中国特有の現象であると述べた。[20]この発展段階において、趙は公有制に基づく計画商品経済の導入を提唱した[20]。趙によれば、共産主義右派の主な失敗は、中国が資本主義を迂回することで社会主義に到達できることを認めなかったことであり、共産主義左派の主な失敗は、中国が生産力を近代化すべき社会主義初級段階を迂回できるという「ユートピア的立場」をとったことであった[21] 。
1987年10月5日、この概念の主要な提唱者である于光元は、「社会主義初期段階の経済」と題する論文を発表し、この歴史的段階は20年、あるいはそれより長く続くだろうと推測した。[22]イアン・ウィルソンは、これは「70年代初頭に高まった期待に深刻な打撃を与えるもの」だと述べている。当時、旧来の8段階賃金体系は3段階に縮小され、より公平な分配制度が重要な国家目標とされていた。1987年10月25日、趙は社会主義初期段階の概念をさらに詳しく説明し、党の路線は「一中心二基」に従うべきであると述べた。つまり、中国国家の中心は経済発展であるが、これは中央集権的な政治統制（すなわち「四つの基本原則」）と改革開放政策の堅持によって同時に実現されるべきである、というものである。[19]
江沢民総書記は10年後、1997年5月29日の中国共産党中央党校での演説、そして9月12日の第15回党大会報告において、この概念をさらに詳しく説明した。 [19]江沢民によれば、第11期中央委員会第三回全体会議は、中国と社会主義が直面する問題を正しく分析し、科学的に正しい綱領を策定した。[19]江沢民の言葉によれば、社会主義初級段階は「未発展段階」であった。[19]社会主義の根本任務は生産力を発展させることであり、したがって、初級段階における主要な目標は、国家の生産力の更なる発展であるべきである。[19]社会主義初級段階における中国社会の主な矛盾は、「人民の物質的・文化的需要の増大と生産の立ち遅れ」である。[19]この矛盾は中国が社会主義初級段階の過程を完了するまで残るであろう。そのため、この段階では経済発展が党の主要な焦点であり続けるべきである。[19]
江沢民は、社会主義初級段階の発展において三つの点を詳述した。[23]第一に、中国の特色ある社会主義経済の発展は、生産力を解放し、近代化を進めながら市場経済を発展させることで経済を発展させることを意味する。[23]第二に、中国の特色ある社会主義政治の建設は、「法に基づいて国政を運営する」こと、党の主導による社会主義民主主義を発展させ、「人民を国家の主人公とする」ことを意味する。[23]第三に、中国の特色ある社会主義文化の建設は、マルクス主義を人民育成の指針とし、「高い理想、高潔な道徳、優れた教養、そして強い規律感覚を育み、近代化、世界、そして未来の要求に応える、科学的で民衆的な社会主義国民文化を発展させる」ことを意味する。[23]
社会主義初級段階がどれくらい続くかと問われた趙は、「社会主義近代化が大部分を達成するまでには、少なくとも100年かかるだろう」と答えた。[24]国家憲法には、「中国は今後長期間にわたり社会主義初級段階にある」と記されている。[25]趙と同様に、江沢民もより高度な段階に到達するには少なくとも100年かかると考えていた。[19]
社会主義市場経済
社会主義とは何か、マルクス主義とは何か。我々はかつてこの点を明確に理解していませんでした。マルクス主義は生産力の発展を最も重視します。我々は、社会主義は共産主義の初級段階であり、その発展段階では「各人は能力に応じて、各人は必要に応じて」という原則が適用されると述べました。これは、高度に発達した生産力と圧倒的な物質的豊かさを必要とします。したがって、社会主義段階における根本的課題は、生産力を発展させることです。社会主義制度の優位性は、結局のところ、資本主義制度下よりも生産力がより速く、より大きく発展することによって示されます。生産力が発展するにつれて、人々の物質的・文化的生活は絶えず向上します。中華人民共和国建国後の我々の失敗の一つは、生産力の発展に十分な注意を払わなかったことです。社会主義とは貧困を撲滅することです。貧困は社会主義ではなく、ましてや共産主義ではありません。
中国経済改革の立役者である鄧小平は、市場経済が資本主義と同義であるとは考えず、また計画経済が社会主義と同義であるとも考えなかった。[27]南方歴訪中、彼は「計画経済と市場原理は、社会主義と資本主義の本質的な違いではない。計画経済は社会主義の定義ではない。なぜなら、資本主義にも計画経済があるからだ。市場経済は社会主義にも存在する。計画経済と市場原理はどちらも経済活動をコントロールする手段である」と述べた。[27]
イデオロギー的正当化
1980年代、中国の経済学者たちは、マルクス主義の価値法則理論（労働価値説の表現として理解される）が中国の価格設定システムの基礎として機能できないことが明らかになった。[28]彼らは、マルクスが彼の価値法則理論を「具体化された労働時間」の表現として機能させることを決して意図していなかったと結論付けた。[28]マルクスの「生産価格」の概念は、ソビエト式の計画経済にとって意味をなさなかった。なぜなら、マルクスによれば価格形成は市場によって確立されたからである。[29]ソビエトの計画者たちは、計画経済における価格を合理化するための基礎として価値法則を用いていた。[30]ソビエトの資料によると、価格は「価値法則の[...]基本的要件に留意して計画された」[30]しかし、ソ連の解釈の主な欠点は、競争市場なしに価格を調整しようとしたことであった。なぜなら、マルクスによれば、競争市場は利潤率の均衡をもたらし、それが生産価格の上昇につながるからである。[31]ソ連の価値法則の解釈を拒否したことで、中国は依然として社会主義の初級段階にあるという考えが受け入れられることになった。[30]基本的な議論は、マルクスが社会主義発展段階に到達するための条件が中国にはまだ存在していなかったというものであった。[30]
毛沢東は、「進歩的生産関係」の導入が生産に革命をもたらすと述べた[32]。A・ジェームズ・グレガーによれば、後継者がこの見解を否定したことで、毛沢東主義（正式には毛沢東思想）の思想的連続性が損なわれた。 [32] 古典的マルクス主義は、社会主義革命は先進資本主義社会においてのみ起こり、その成功は資本主義的な商品経済から、利益ではなく人々の必要に応じて財貨が分配される「生産物経済」への移行を示すものだと主張した。[32]失敗の可能性についての一貫した説明がないため、この革命が起こらなかった場合、革命家たちはブルジョアジーの責任を引き継ぐことを余儀なくされるだろう。[32]このように、中国共産党は新たなマルクス主義的発展理論を模索している。[32]中国共産党の理論家、羅容玛は、マルクス主義の創始者たちが「非西洋世界の発展に関する体系的な理論を策定したことは一度もない」と認識し、中国共産党は「近代発展の問題を研究するために、独自の総合的な理論的枠組みを確立すべきだ」と述べた。[33] A・ジェームズ・グレガーによれば、この立場は「中国マルクス主義は現在、深刻な理論的断絶の状態にある」ことを意味する。[34]
学者のシンル・マーとデイビッド・C・カンによると、中国の特色ある社会主義は中国国内に限定されており、中国自身のイデオロギーと実践に焦点を当てている。[35] : 181 マーとカンは、中国は他の南半球諸国との外交関係において、中国の特色ある社会主義のイデオロギーを輸出しようとはしていないと書いている。[35] : 181
私有財産
中国政府の私有財産権に関する理解は、古典的なマルクス主義に根ざしていると主張されている。[36]党の理論家によると、中国は半封建・半植民地時代に国有財産権を採用して以来、社会主義初級段階にあると主張されている。[36]このため、市場向けの商品生産、民間部門の存在、企業経営における利潤動機への依存といった特定の政策や制度的特徴が変更された。[36]これらの変更は、生産性の向上と生産手段の近代化、ひいては社会主義の発展を促進する限り認められた。 [36]
中国共産党は依然として私有財産制を非社会主義的だとみなしている。[37]しかし、党の理論家によると、私有財産制の存在と拡大は必ずしも中国における社会主義を損なったり資本主義を促進したりするものではない。[37]彼らは、カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスが私有財産制の即時廃止を提案したことは一度もないと主張する。[37]エンゲルスの著書『共産主義の原理』によると、プロレタリア階級は必要な条件が整えられた場合にのみ私有財産制を廃止できる。[37]私有財産制廃止の前の段階では、エンゲルスは累進課税、高額の相続税、国債の強制購入を提案して私有財産を制限し、一方で国有企業の競争力を利用して公共部門を拡大した。[37]マルクスとエンゲルスは『共産党宣言』の中で先進国に関して同様の措置を提案したが、中国は経済的に未発達であったため、党の理論家は党による私有財産制の取り扱いについて柔軟性を求めた。[37]党理論家劉水源によれば、戦時共産主義計画の余波の中でソ連当局が開始した新経済政策プログラムは、社会主義当局による柔軟性の良い例である。[37]
党理論家の李旭は、私有所有権は必然的に資本主義的搾取を伴うと述べた[37]。しかし、李は私有財産と搾取は社会主義の初級段階においては必要不可欠であるとし、初級段階の資本主義は旧社会の残滓を利用して自らを構築すると述べている[37]。孫連成と林慧勇は、マルクスとエンゲルスが『共産党宣言』の解釈において、ブルジョアジーのみが所有する私有所有権を批判したが、誰もが生産手段を所有し、したがって他者が搾取できない個人所有制は批判しなかったと述べている[38] 。マルクスは、ポスト資本主義社会は「社会的な個人所有の協同体」の再構築を必要とすると記しており、個人所有制は社会主義と整合すると考えられている[39] 。
参照
参考文献
引用
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