朝鮮の女性たち
1392年から1897年までの韓国の女性

朝鮮時代（1392～1897年）の朝鮮における女性の社会的地位は、時代とともに変化しました。彼女たちの権利は、高麗時代（918～1392年）の女性よりも少なく、同時代の男性よりも少なかったのです。彼女たちの社会的地位の低下は、朱子学の理念（朝鮮特有の慣習もいくつかありました）の採用に起因すると考えられています。朝鮮時代の女性が読み書きができることは珍しく、公の場では体と頭を大きく覆う服装をすることが求められることもありました。

歴史

1906年の写真。博識な写真家ホーマー・ハルバートは、街頭にふさわしい上品な服装としてこれを描写している。伝統的に緑色の絹が使用されていた。[1]

高麗時代、女性にはかなりの自由がありました。男性と自由に交わり、財産を持ち、土地を相続することができました。[2]朝鮮時代後半、壬辰倭乱[3]の後、女性の状況は徐々に悪化し、状況は劇的に変化しました。女性の生活は新儒教によって規制されていましたが、その規制は、その哲学の発祥地である中国よりもはるかに厳格でした。[4]中国の影響を受けた新儒教に基づく社会のこの変化は、氏族に基づく父系制の男性系譜への焦点が強まり、1600年以降に家系図（家系図）が印刷されるようになったことと関連しています。1650年以降に起こった社会イデオロギーの変化は、劇的なものとして描写されています。[5]

女性は儒教の理想に従わなければならなかった。子供の頃は父親に、結婚したら夫に、そして年老いたら長男に従属した。女性にとって徳が高く、慎み深く、従順で誠実であることが求められ、徳の高い女性は1434年以降、国家から地位や経済的支援の段階的な付与という形で報われた。両班の貴族の女性たちは社会の他民族から完全に隔離されていた。日中は家を出ることができず、どうしても出なければならない場合は、ガマ( 가마 )と呼ばれる輿で運ばれた。家の外で遊んだり楽しんだりすることは禁じられ、もしそうしたら、カンジョと呼ばれる棒で叩かれることがあった。こうした理想と隔離は下層階級にまで完全には維持できなかった。平民や奴隷の女性たちは様々な仕事や義務を負っていたからである。しかし、農民の家でさえ男女別の部屋があり、裕福な家庭では男女別の部屋がありました。男性用の「外室」はサランチェ（사랑채）、女性用の「内室」はアンチェ（안채）またはアンバン（안방、內房）と呼ばれていました。 [ 4 ]朝鮮王朝末期には、儒教の義務である男児の出産を果たした賤民の女性は、誇りの象徴として人前で胸を露出していましたが、貴族の女性は「賤民」と見なされ、胸を露出することを禁じられていました。しかし、多くの学者は、この傾向を裏付ける証拠の信憑性に疑問を抱いています。[6] [7] [8]

公立学校では男性のみに文字を教えていたため、ほとんどの女性は読み書きができなかった。ハングルが導入され識字率が向上した後でも、19世紀になっても読み書きができる女性はわずか4％だった。両班の女性は家族から教育を受けることができ、例えば、18世紀の皇太子妃恵慶宮は義理の叔母からハングルの読み書きを教えられた。[9]林容之堂や姜正一堂など家父長制を支持する著作を書いた女性哲学者は多かったが、現代のフェミニストの解釈では、こうした女性はただふりをしていただけだとされている。女性は韓国語を書くのに使用される漢字である漢字を学ぶことを許されなかった。女性は祖先を敬う儀式である祭祀に参加する権利も否定されたが、これも元の中国の慣習からの大きな逸脱である。[4]

朝鮮時代初期には、女性が世帯主を務める家庭は消滅し、徐々に相続権も失っていった。これは、娘を嫁がせるには高額な持参金が必要だったためで、娘は「泥棒」を意味する「トドゥンニョ（泥棒）」と呼ばれた。新儒教の理念では、女性は結婚後、姑の家に従わなければならないと考えられており、実家は娘に高額な持参金に加えて遺産を与える必要はないと考えていた。結婚した娘はしばしば「家を出て部外者になった人」を意味する「出嫁外人（チュルカオイン）」と呼ばれた。女性は夫と姑の家に従わなければならず、離婚を申し立てる権利もなかった。男性は七つの罪（姑に従わない、子供を産めない、姦通、嫉妬、遺伝病、多弁、窃盗癖）を理由に妻と離婚することができた。 [4]

女性は死後も夫に忠実であることを期待されていたため、王朝後期には未亡人は再婚が認められなかった。 [10]下層階級ではこうした結婚はまだ行われており、経済的な理由や個人的な恨みから、家族が重荷となる未亡人を、そうでなければ結婚できない男性と結婚させた。下層階級での規則違反は当局に広く無視されていたが、両班の未亡人は再婚を禁じられており、さもなければその子供は貴族階級から追放された。[11]王族はさらに厳しく扱われ、朝鮮の成宗は従妹が未亡人になった後に男性の召使と同棲していたことを知り、寝床を共にしたということは性的活動に従事していたことを意味するとしてその処刑を命じた。 [12]女性はもはや世帯主になれなかったため、未亡人は経済的な重荷とみなされることが多く、自殺に追い込まれることもあった。女性はいかなる犠牲を払ってでも貞操を守ることが求められ、朝鮮後期にはノリゲ（韓服の上部に垂らす色鮮やかなペンダント）にペド（佩刀）と呼ばれる小さなナイフを付けることが多くなり、噂の原因となって家族の名誉を傷つけるよりも自殺を選ぶようになりました。[4]

剣舞を披露する妓生。妓生は幼少期から高度な訓練を受けていた。これは申潤福（1758-1813）が1805年に描いた絵画の一部である。

男性は最初の妻に加えて、二番目の妻や側室を持つことが許されていました。貴族の二番目の妻や側室は、平民や奴隷の女性よりも社会的地位が高いと考えられていましたが、その子は私生児とみなされ、両班としての権利を否定されました。貴族の最初の妻や嫡子は、しばしばこれらの女性を軽蔑しました。これらの子供たちは、文字通りの王族でない限り、社会から追放された存在とみなされていましたが、王族の場合は尊敬され、恐れられていました。[4]

朝鮮時代、女性が就くことができた「職業」は4種類だけでした。宮女（宮女）、シャーマン、医師、そして妓生（きせいせい）です。[13]妓生は日本の芸者によく例えられますが、ほとんどの女性よりも自由な生活を送ることができ、詩の中では自らを空飛ぶ蝶や野犬に喩えることが多かったのです。彼女たちは読み書きができ、音楽、芸術、詩にも精通しており、妻が真の伴侶とは考えられていなかった時代に、男性の知的な伴侶として仕えました。[4]最も有名な妓生はおそらく16世紀に生きた黄真義でしょう。彼女は韓国における進歩的で自由主義的、力強く、フェミニスト的で自意識の高い女性の模範とされています。[14]

女性医師については、彼女たちを取り巻くスキャンダラスな話が少なく、朝鮮の優れた点に関心が集まっていないため、現代の議論ではほとんど取り上げられていない。この現象は[誰によって？ ]オリエンタリズムの一形態として批判されている。[要出典]

朝鮮時代の法律では、女性は馬に乗ることや囲碁などの遊びをすることが禁じられていました。慣習として、家には2つの入り口（男性専用と女性専用）があり、台所は男女の居住空間を物理的に隔てていました。家の外での男女の分離を確実にするために、一日の特定の時間帯に鐘が鳴らされ、女性のみが外出を許される時間帯を知らせていました。上流階級の女性でさえ、他の男性との接触を避けるため、高い壁のある家に住むことが求められていました。しかし、下層階級の女性は、ほとんどの場合、家族経営の農場で男性と共に畑仕事をしていました。[10]

時代末期には、既婚女性は主に夫や子供の名前で呼ばれるようになりました（「…の妻」「…の母」など）。これは、女性の既婚状態を示す英語の「Mrs」という呼称とは異なります。[15] [16]

19世紀後半、最下層の女性たちは、新年の喧嘩（新年最初の月の夜に行われる）に公然と参加していた。これは、旧年末、あるいはその後15日間の猶予期間内に借金が返済されなかった場合に行われるものだった。また、男性同士、同業者、村全体、あるいは子供たちの間でも、他の恨みを理由にした喧嘩が行われた。女性の喧嘩に賭けることは一般的だった。しかし、女性も男性も上層階級で戦うことはなく、せいぜい男性貴族がチャンピオンを雇って密室で戦う程度だった。[17]

著名な朝鮮時代の女性

死亡年の新しい順にリストします。

  • 明成皇后（1851年 - 1895年）、当時は「閔妃」としても知られ、 1895年に暗殺された朝鮮の王妃。
  • 姜正一堂（1772–1832）は詩人であり、手紙の出版者でもあった。彼女は編み物で学者の夫を支えた。
  • 李炳覺閣（1759–1824）は貴族学者であり、詩集と2冊の大型百科事典を出版した。彼女の作品の一部は、名前が知られており、1939年から2004年にかけて再発見された。
  • 徐栄秀合（1753-1823）、有力貴族の出身で、名声と多大な功績を残した数学者、詩人。
  • 豊山洪氏（1735～1816年）の恵慶宮（へきょうぐん）は、精神病を患った思悼世子（サド）の貴族出身の妻で、思悼世子はその行為により処刑された。彼女は、恐怖に怯える王妃としての人生を描いた、身の毛もよだつような記録『恵慶宮の回想録』を著した。
  • 金萬徳（1739年 - 1812年）は、飢えた人々に米を配給した活動で称賛された実業家であり慈善家である。
  • 儒学者、哲学者、作家であった任雲之堂（1721–1793）は、貧しい両班の出身でした。彼女の伝記は弟によって執筆されました。
  • 粛嬪崔妃（1670～1718）は、宮廷で水汲み奴隷として生まれ、朝鮮王朝粛宗の寵愛を受け、ソウルの李峴宮を賜りました。彼女は英祖の母となりました。
  • キム・ゲシ「キム女官」（1623年没）。国事を統制するまでに昇進した宮廷女官だが、最終的には斬首された。
  • ジュリア・オタ（最後に知られているのは 1622 年）は、少女の頃に捕らえられ、日本に連れて行かれた貴族の女性で、そこで福音伝道の著名なキリスト教徒となり、特に伊豆大島で非常に尊敬され、彼女専用の神社がある。
  • 黄真依（ファン・ジニ）または黄真義（ファン・ジニ、1506–1567）は、妓生であり、謎かけで名高い詩人でもある。彼女は多くの近代大衆演劇の題材となった。
  • 李古季公主（1489年没）。未亡人となった後、奴隷と恥ずべき性的関係を持ったために処刑された。

参考文献

  1. ^ 38ページ、Korea、Coulson, Constance JD (1910)、A. and C. Black、ロンドン https://archive.org/details/korea00coul/page/n10/mode/1up?view=theater 2023年10月16日閲覧。
  2. ^ セス 2010、96～97頁。
  3. ^ キム・ヨンミン、マイケル・ペティッド『朝鮮における女性と儒教：新たな視点』
  4. ^ abcdefg Seth 2010、161–165 ページ。
  5. ^ Deuchler, M., 1992.『韓国における儒教的変容：社会とイデオロギーの研究（第36号）』ハーバード大学アジアセンター。
  6. ^ 「The bare facts」. The Korea Times . 2011年10月18日. 2014年5月26日閲覧。
  7. ^ サミュエル・ソンフン・リー (2015). 『韓服：時代を超えたファッションの伝統』 ソウルセレクション. ISBN 9781624120565。
  8. ^ 전보경 (2008). 조선 여성의 '젖가슴 사진'을 둘러싼 기억의 정치 【男の子を産んだことを自慢する裸の胸 －朝鮮「女性の胸の写真」をめぐる記憶の政治－】。페미니즘 연구 (韓国語と英語)。8 (1)。DBピア：125～ 157 。2016 年 9 月 27 日に取得。
  9. ^ キム・ハボウシュ（2013年）、52頁。
  10. ^ ab セス、マイケル・J. (2019). 「第3章」. 韓国小史：孤立、戦争、専制、そして復興：強靭でありながら分裂した人々の魅力的な物語. タトル出版. ISBN 978-0-8048-5102-2。
  11. ^ カミングス 1997、63ページ。
  12. ^ ウン、チョ（1999）「貞淑な母性の発明：朝鮮時代における再婚禁止令のフェミニスト的解釈」アジア女性研究誌. 5 (3): 46. doi :10.1080/12259276.1999.11665854.
  13. ^ Csoma 2013、38ページ。
  14. ^ オスヴァス・ガボール。 「Hvang Dzsini sidzso versei (eredeti szövegek, nyers- és műfordítások)」(PDF) (ハンガリー語)。コンフシウス・インテゼット。2012 年 11 月 14 日に取得。
  15. ^ セス 2010、162ページ。
  16. ^ 第5章古風な韓国 ルイーズ・ジョーダン・ミルン(1895) Osgood, McIlvaine & Co, London https://www.gutenberg.org/files/56623/56623-h/56623-h.htm 2023年9月18日閲覧
  17. ^ 「女性が戦うとき、つまり最下層階級の女性が戦うときには特別な関心が寄せられ、日中に稼いだ大金が、優勝候補のオッズで失われたり、倍になったりすることがよくある。」戦闘全般については、『朝鮮、朝凪の国』第18章A・ヘンリー・サヴェッジ＝ランドール（1895年）ウィリアム・ハイネマン、ロンドン https://www.gutenberg.org/cache/epub/13128/pg13128-images.html#LIST_OF_PLATES 2023年9月18日閲覧

出典

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