アメリカ大陸の女性
Women born in and living in North or South America

2012年、ペルー、チンチェロ地区のウマスバンバ村の地元の女性たち。
ペルー、チンチェロス地区のウマスバンバ村の地元の女性たち、2012年
アメリカ合衆国の女性法執行官。
Part of a series on
Women in society
Venus symbol
Society
  • Arts
  • Humanities
Popular culture
Sports
See also: List of sports
By country

アメリカ大陸の女性とは、カリブ海地域、中央アメリカ、北アメリカ、南アメリカを含む地域であるアメリカ大陸で生まれ、住み、出身である女性のことです。彼女たちの進化、文化、歴史はアメリカ大陸の歴史と一致していますが、女性の経験は社会における男性の構成員とはしばしば異なっていました。女性の経験の違いは、多くの場合、分業や社会における伝統的な役割に起因する制約に関係していました。奴隷制、束縛、植民地化の影響は、長年にわたってアメリカ大陸の女性に深刻な影響を及ぼしてきました。

アメリカ大陸女性史協会（SHAW）[1]は、アメリカ大陸とのつながりという文脈で女性の歴史を研究する英国の団体です。 [2]女性の歴史を研究することで、女性がどのように生活し、働き、文化に参加してきたかについての失われた情報を復元することができます。[3]共通の地理と文化というレンズを通して女性の歴史を見ることで、ナショナリズムによって物語が曇ることなく、アメリカ大陸における女性の生活を有益に比較することができます。[4]

歴史

アメリカ大陸のダサモンケペイオの原住民女性の全身肖像画。服装や子供を背負う様子が描かれている。背景には川と風景が描かれている。（1590年）

先史時代

アメリカ大陸の女性、あるいは現在北アメリカ、中央アメリカ、カリブ海、南アメリカとして知られている地域に住んでいる女性たちは、移住によってやってきた。アメリカ大陸に住んでいた先住民の起源物語の多くには、地面からであれ水からであれ、別の場所を経由して到着し、自分たちの起源へと旅してきたというテーマが含まれている。[5]科学的研究によるアメリカ大陸の人々の最初の歴史的証拠は、約13,000年前にベーリンジアからベーリング陸橋を渡って現在のアラスカとして知られる地域に渡った古インディアンのミトコンドリアDNAから得られている。 [6]北からは、ベーリンジアからの移住者が南へ移動し、そこから西海岸から東へと枝分かれした。当初は男女ともに狩猟と採集に従事していたが、[7]生存は社会のすべての構成員が協力して働くことにかかっていた。食料を集めて貯蔵し、厳しい北部の気候を生き抜くための住居や衣服を作るには、さまざまなスキルが必要だった。初期の人々の労働分担がどのようなものであったかを正確に特定することは不可能ですが、移住者たちが変化する状況に適応するために適応を行っていたことは明らかです。[8]初期の考古学は、パレオインディアンにとっての生存戦略としての大型動物の狩猟の重要性に焦点を当てていましたが、最近の研究では、より信頼性の高い戦略は女性と子供の採集活動に集中していた可能性が高いことが示唆されています。 [9]道具が開発されるにつれて、特定の作業は性別による側面を持つようになった可能性があります。[ 7]これは、交渉による役割、年齢、または好みに基づいている可能性があります。[8]アーカイック期（紀元前8000年から3000年）に農耕が始まり、入手可能な資源からの食料調達から移行すると、社会はより定住した共同体へと変貌し、社会階級、貿易、そして労働の経済的専門化がしばしば発展しました。考古学的記録は、アメリカ大陸全体で女性が「この移行において重要な役割を果たした」ことを示しており[7]、この時代には石器の作成と使用における女性の活動が証明されています。[10]古代の埋葬記録では、女性と男性の地位の違いについてはあまり明らかにされていませんが[11]、それぞれが別々の仕事をしていたことは確認されています。[12]

形成期（先古典期と呼ばれることもあり、地域によって異なりますが、通常は紀元前3000年から紀元後150年まで）までに、女性は儀式や信仰体系において重要人物となっていました。カリブ海地域を含むアメリカ大陸全土で発見された小像には、敬意を表した姿勢で力と威信を示し、さまざまな経済的、政治的、宗教的、社会的活動に参加する女性が描かれています。 [13]形成期と植民地化期の間の発展期である古典期と後古典期には、マヤの陶器の図像から、儀式において女性が神として描かれており[14]、その主な役割は調理、食事の準備、衣服の製造であったことがわかります。[15]南アメリカでは、古典期はメソアメリカに見られる構造に似た定住都市住居の時代を指すために使用されます。[16]同じ時期に、北アメリカでは、女性またはその社会における地位に関して統一された慣習はなかったことが研究で確認されています。一部の母系社会では、女性は社会の儀式、経済、政治慣習において特定の役割を担っていました。一部の父系社会では、女性は男性との関係によって名声を得ていましたが、自身の財産を所有することが認められ、工芸や儀式への参加が尊重されていました。両系社会では、女性は財産を所有し、政治的役割を担い、経済的および儀式的な役割の両方で活動することが認められていました。[17]ほとんどの先住民文化には、影響力や権限が一方の性別のみに与えられるような階層的な権力構造はありませんでした。この時代、女性は社会の創造と指導的役割の両方で活躍していました。[18]しかし、状況は変化しました。アメリカ大陸の社会が発展するにつれて、トウモロコシ栽培への取り組みは地域全​​体に広がりました。ヨーロッパ人と接触する頃には、北米の女性のほとんどは農民であり、狩猟、交易、外交といった役割を担う男性を支援する役割を受け入れていました。[19]

ヨーロッパ人との接触と植民地化

ヨーロッパ人による征服と接触は、アメリカ大陸のすべての住民に劇的な変化をもたらした。病気と、アフリカやヨーロッパの病気に対する免疫の欠如により、植民地時代の最初の2世紀以内にアメリカ大陸の先住民の80％以上が死亡した。[20]この地域を植民地化し、その支配をめぐって争った主なヨーロッパのグループには、オランダ人、イギリス人、フランス人、ポルトガル人、スペイン人が含まれていた。[21] [22]彼らは土地と資源を奪い、先住民に労働力を求めたり、奴隷を輸入したりして、自分たちに利益をもたらす経済システムを確立した。[20]先住民文化の間では束縛が存在していたが、捕虜や奴隷は外交関係、紛争解決、不正の是正、犯罪に対する罰として使われる駒として扱われ、労働者、囚人、財産など、複数の役割を持つことが多かった。捕虜の多くは女性だった。交渉人として、また、減少する自国文化や捕虜を捕らえた者の文化の人口を補充するために利用できたからである。[23]先住民の文化と様々なヨーロッパ人集団が異なっていたため征服の結果はさまざまであったが、男女の関係は接触によって大きく変化した。[24]フランス、ポルトガル、スペインの植民者はカトリックの宗教的信念をラテンアメリカと北アメリカに持ち込み、女性は男性の権威に従属し、儀式から排除された。[25]オランダとイギリスの植民者は、性役割とセクシュアリティの両方に関して男性優位の見解を持つ、主にプロテスタントの教化を先住民にもたらした。[26]

南米とカリブ海の開発は北アメリカ大陸の開発に先行していた。[25]最初期には、人々は上陸して地域を探検し、言語と習慣を学び、後の探検家たちの通訳やガイドとなる準備をした。これらの探検家たちは、権力と領土の主張を強化し正当化するために、先住民の女性と結婚することが奨励された。[27]暴力的な接触が続き、先住民は抵抗し、富と栄光を求める冒険家たちに征服されるか絶滅させられた。[28]教会の役人たちは軍隊とともに連れてこられ、王室の行政官として、また社会統制機関として働いた。[29]スペイン人とポルトガル人の宣教師は、一部の先住民が容認していた姦通、一夫多妻、婚前交渉、裸などの性行為に強く反対した。彼らは、女性に衣服を身につけさせ、キリスト教の結婚を受け入れさせ、母性的な家庭の世話役となるよう求めた[25]。しかし同時に、侵略軍は女性を性的に虐待し、捕らえて妾にすることを強要した。[30]同様に、公式にはトゥースピリットの性行為に敵対していたヨーロッパ人は、性の異なる先住民を自分たちの必要を満たすために利用した。[31]女性を飼い慣らし、罪から守り、夫に従順に保つため、暴力は容認され、場合によっては聖職者によって奨励された。[32] イベリアの女性は、戦いに勝利し、町や都市が確立されるまでは新世界に到着しなかった。 1498年のコロンブスの第三次航海には、スペイン植民地の永住者になる意思があれば、30人のスペイン人女性に参加することを許可された。女性の渡航を認めた目的は、彼女たちが結婚して植民地に道徳をもたらし、また他の高貴な生まれの女性たちに移住によって得られる富を納得させることだった。[33]スペインの目的は、征服した人々をスペイン社会に統合し、イベリアの文化と宗教的信仰を新しい領土に押し付けることだった。[34]先住民の文化が統合を促進することもあり、例えばペルーのインカ人はインカの女性をスペイン人男性に贈り物や花嫁として与えた。[35]

ヨーロッパ人の北米への進出は、南米における初期の探検時代と同様のパターンを辿った。個人、あるいは小規模な兵士集団が、探検遠征のため、メキシコ湾沿岸地域やアメリカ南東海岸に派遣された。兵士たちは食料、荷物の運搬を手伝う労働者、そして調理や性行為に利用する女性を要求した。[36]北方では、孤独なフランス人探検家や罠猟師がカナダに移住し、宣教師もそれに続いた。人口増加のために先住民女性が搾取されたため、大規模な植民地化の試みは行われなかったが[37]、1660年代にはフランスが「王の娘たち」 （"filles du roi"）と呼ばれる約850人の若い女性（独身または未亡人）をカナダに派遣した。彼女たちは、主に男性入植者の中からすぐに夫を見つけ、新たな生活を始めた。彼女たちの多くは、パリ近郊、ノルマンディー、そしてフランス中西部の貧しい家庭出身であった。元売春婦も数人いたが、カナダで売春行為を行っていたのは1人だけであることが知られている。[38]

オランダとイギリスの植民地化の取り組みは、入植と商業の融合として始まった。オランダの探検は、 1609年にオランダ東インド会社がアジアへの航路を発見するためにヘンリー・ハドソンを雇ったことに始まる。北西航路は発見されなかったものの、毛皮貿易への関与はすぐに始まり、ニューネーデルラント植民地が設立された。[39]植民地は事業であったため、取締役は入植地拡大の収益性と商業的可能性から得られる見返りを比較検討し[40]、家族ごとに植民地化の仮命令を販売した。この方針により、女性は構想段階から植民地化の取り組みに参加し、会社は男性と女性が植民地の成長に提供する補完的な役割を高く評価した。[41]最初のイギリス人入植者は農民ではなく、森林地帯に精通していたわけでもなく、主に町民や都市住民であった。[42]ジェームズタウンの創設から1年後の1608年、最初の2人の女性が入植地に到着し[43]、翌年にはさらに約120人の女性が続いた。彼女たちは以前の入植者の妻や婚約者、あるいはバージニア会社に雇われて植民地設立を手伝った。[44]入植地の設立とともに大西洋奴隷貿易が導入され、実際1800年までアメリカ大陸に到着した女性の大半は自由移民ではなく奴隷として到着した。1800年以前にアメリカ大陸に来た女性の5分の4はヨーロッパ人女性ではなかったと推定されている。[23]

アメリカ大陸における束縛と女性

サウスカロライナ州コロンビアのプランテーションで奴隷として働いた女性、デリアのダゲレオタイプ写真。デリアはアメリカ生まれの奴隷で、コンゴ生まれの奴隷「レンティ」の娘であった。(1850年頃～1853年)
サウスカロライナ州コロンビアのプランテーションで奴隷として働いたデリアのダゲレオタイプ写真。デリアはアメリカ生まれの奴隷で、コンゴ生まれの奴隷「レンティ」の娘であった。(1850年頃～1853年)

近世北米では、アフリカ人、ネイティブアメリカン、そしてヨーロッパ人が奴隷貿易に関与していた。[23]アメリカ大陸全域で奴隷制が存在した。温暖な気候の地域ではプランテーション制度が発達し[45]、北部地域では女性が犯罪者として流刑に処せられたり[46] 、年季奉公人として働かされたりした。[47]ポルトガルは1530年代初頭から、ブラジルのサトウキビ農園で奴隷労働を開始した。当初、ポルトガルは先住民を奴隷として利用していたが、1574年に国王は、先住民が人食い人種、既に奴隷となっている者、あるいは「正当な戦争」の戦利品でない限り、奴隷にしてはならないという布告を出した。[48]スペイン人も先住民を強制労働者として利用したが、エンコミエンダ制の下では土地もインディオも相続資産ではなかったため、奴隷制とは異なっていた。[49]奴隷制は1542年にスペイン植民地で廃止された。 [48] 17世紀初頭にオランダ人がブラジルの砂糖産業を買収すると、奴隷労働のためにアフリカ人を輸入し続けただけでなく、カリブ海全域に砂糖生産を広げる上で重要な役割を果たした。 [50]オランダで訓練を受けたイギリス人、ジョン・ドラックスは、 1650年代半ばにブラジルで使用されていた農法をバルバドスの小島モデルに合うように改良し、カリブ海諸島がアムステルダムの製油所に十分な物資を供給できることを確立した。 [51]同じ時期に、フランスとイギリスの両国が西インド諸島で奴隷制を導入し始めた。[48] 1620年代までにイギリスはカリブ海への進出を開始し、旧スペイン領を獲得した。当初、島々はイギリスへの輸出用作物を栽培する小規模農家が定住する計画であった。砂糖の収益性が高まるにつれて、小規模農家は追い出され、プランテーション経済が急速に発展しました。[52]

スペイン領内のアシエンダや牧場での先住民労働は、その土地の境界内に居住するすべてのインディオを包含していたため、先住民の女性は子供の世話や病人の世話、料理人として働いていたが、性別による区別は曖昧で、畑仕事や家畜の世話も行っていた。エンコメンデロがインディオを鉱業に利用していた地域では、家族全員がその仕事に参加していた。[53]先住民と非先住民が混在する地域では、教会当局は先住民を魔術使用者として告発する傾向があり[54]、異端審問所での 拷問や拷問がカトリックへの改宗を促すために用いられた。[55]アメリカ大陸に送られたアフリカ人奴隷の大部分は女性と子供で、[56]北部の家庭内労働[57]であろうと南部の畑仕事[58]であろうと、奴隷の女性はカリブ海のサトウキビ、藍、コーヒー農園の労働者の大部分を占め、家事使用人、植え付けのための畑の準備、藍やコーヒーの種まき、サトウキビの刈り取りと製粉所への投入、賦役労働など、「熟練労働」とはみなされないあらゆる作業に従事させられた。 [ 59]女性は生殖能力も高く評価されていた。 [ 23]奴隷にされてアメリカ大陸に連れてこられたアフリカ人女性は、より多くの奴隷を産むために利用され、性的対象としても搾取された。[60]大衆文化では、彼女たちは怪物のように描かれた。こうした描写は、ヨーロッパ人に、彼女たちは出産時でさえ痛みを感じないという誤った思い込みを植え付けた。[60] 1650年以降、アメリカ大陸における奴隷制度はますます人種と結びつくようになり、有色人種の女性は無期限の労働を強いられる奴隷と定義されました。[23]当初、先住民は女性奴隷を肉体労働者、外交同盟における通貨、性的対象として利用していましたが、[23]プランテーション経済が成長するにつれて、米国南東部の部族は奴隷制度の利用方法をヨーロッパのモデルに適応させました。白人入植者の商業システムを模倣し、競争した五文明化部族は、南部のプランテーションで奴隷労働を利用しただけでなく、1830年代に現在のオクラホマ州にあるインディアン準州に移住した際に、この慣行を平原にも持ち込みました。 [61] [62]

1840 年のアメリカの奴隷制度廃止年鑑に掲載された奴隷制度廃止の彫刻。
1840年のアメリカ奴隷制廃止年鑑に掲載された奴隷制廃止の彫刻

16世紀後半から、英国は新世界の植民地を犯罪者の移送場所として利用した。移送された女性に関する体系的な研究はほとんど行われていないが、[63]移送全体の記録から、この慣行が始まった初期の頃は、多くの囚人が政治的反体制派であったことが明らかになっている。彼女たちはバルバドス、ジャマイカ、リーワード諸島、または大陸に送られた可能性がある。[64]この慣行は1717年の移送法の可決後に増加し、[65] 1718年から1776年の間に5,000人から10,000人の女性がアメリカ大陸に送られたと推定されている。[66]移送者の刑罰は、通常1シリング以下の窃盗などの軽犯罪で7年、[67]重罪で14年、死刑相当の犯罪で有罪判決を受けたが恩赦を受けた重罪犯で終身刑であった。[68]初期の歴史家が事実として繰り返した大衆文化では、多くの女性の移送者は売春婦だと考えられていた。[69]移送者の中には商業的な性労働者がいたかもしれないが、複数の罪で起訴された場合、女性が勧誘で裁かれることはめったになかったため、この時期にオールド・ベイリーで売春の有罪判決はなかった。 [70]若い女性が仕事を見つけるためにイギリスの都市に移住したため、[71]女性の起訴が急増した。当局は、独り暮らしの女性が女性らしさや家族を捨てて、異性装やその他の不道徳な行為を含む不自然な行動をとることを恐れたからである。[72]オールド・ベイリーの記録によると、ロンドンでの起訴の大半は女性であり[71]、有罪判決の大半は家庭用品や衣類の窃盗によるもので、典型的には雇用主から盗まれたものであった。[73]女性移送者のプロフィールは、家事労働に従事する15歳から30歳までの若い女性であった。[74]かつて考えられていたように、彼女たちが男性の指示を受けて盗みを働くことは稀で、むしろ独立した行為者として行動していた。あるいは、集団で行動する場合でも、その集団は他の女性たちで構成されていた。[75]イギリスの刑務所で数ヶ月、あるいは数年も待たされた後、移送された女たちは囚人船に積み込まれ、海外へ送られた。[76]航海中に船員たちの愛人になったり、望まない性的パートナーになったりすることが多かった。[77]彼女たちの労働力は、渡航費を賄うために売られた[78] 。ほとんどの場合、囚人労働者は奴隷と同等の扱いを受けていたが[79] 、性病への感染への恐怖から、女性囚人はアフリカの囚人よりも性的搾取を受けにくかった可能性がある[80] 。犯罪者であることの社会的烙印のため、多くの女性は刑期満了後にイギリスに戻った。この慣習は、アメリカ独立戦争の勃発[81]と、1789年にニューファンドランドへの囚人移送が失敗に終わったことで、北米大陸では終焉を迎えた[82]。

年季奉公は別の形の債務労働で、労働者は指定された期間働くことに同意し、その代わりに雇用主は労働者を輸送した船長に支払いを行うことができた。17世紀初頭、移民契約者の6分の1は女性であったが、18世紀までにはその数は年季奉公の33%から50%に急増した。典型的な女性の年季奉公人は未婚の孤児の少女で、15歳から24歳であった。[83]彼女たちは雇用主の同意なしに結婚することはできず、雇用主の承認なしには去ったり商品を購入したりすることもできなかった。多くの場合、女性の報酬は少なく、怠惰、窃盗、逃亡未遂に対して鞭打ち、罰金、さらには焼印で罰せられることもあった。奴隷とは異なり、年季奉公人の労働期間は契約の終了とともに終了した。彼女らはまた、雇用主を虐待に対して訴えることを許され、最低限度の食料と衣服の提供を義務付けられていた。[84]植民地時代のほとんどの女性年季奉公人は家事労働者であり[85]、契約終了後、多くは結婚したが、最大8年間の奴隷状態を失ったにもかかわらず、その時代の他の女性よりも子供が少ない傾向にあった。囚人労働が急増した時期には、移送された囚人の賃金が低かったため、年季奉公は減少したが[81] 、奴隷制廃止後にカリブ海諸国で、特にアジア人労働者の年季奉公は増加した。[86] [87]減少の一部は、船長が乗船前に労働力を保証された雇用に売る代わりに、労働者を輸送し到着後に返済を受けることに同意し、最高額の入札者に契約を売る、償還者システムへの移行に起因するかもしれない。[88]償還者制度の変更により、家族が一緒に移住できるようになり[89]、ドイツ系およびスコットランド系アイルランド人の移民が増加した。[90]

奴隷制度が廃止され、安価な労働力の新たな手段が模索されると、中国の港では労働者の斡旋が急増し[ 91]、当局は女性の移住を渋った。[92]同様に、朝鮮における日本の影響力と、ハワイの米国市場から朝鮮人の労働力を締め出したい日本側の意向から、朝鮮で活動する労働者斡旋業者は、メキシコのユカタン半島のヘネケン産業で働く1000人以上の朝鮮人労働者（独身男性196人と家族257）と契約した。[93]カリブ海で年季奉公契約に騙された女性もいたが、大半は貧困[92]や社会状況を理由に自発的に移住した。ペルーやキューバに移住した中国人女性の数は比較的少ないままであったが[94]、約25万人のインド人女性が年季奉公契約に同意し、カリブ海に移送されたインド人年季奉公労働者の40％を占めた。[87]契約期間中、彼らは社会的および家族的な抑圧、貧困、権力の欠如、性的虐待、暴力に直面しましたが、契約が終了した後も、ほとんどの人が契約を続けました。[95]アメリカ大陸における契約労働は、インドが1916年に廃止し、[96]イギリスが翌年に債務契約を禁止し、[97]メキシコが1917年にアシエンダ制度を廃止し、農地改革と革命によりペルーのアシエンダ制度が1952年に、ボリビアのアシエンダ制度が1969年に廃止されるまで、20世紀に入っても終了しませんでした。 [98]

アメリカ大陸における女性と社会運動

アメリカ合衆国の女性たちは奴隷制度廃止運動に非常に積極的でした。[99]女性たちは「最前線に立ち、田舎を回って奴隷制度の問題について語り」[100]、奴隷制度廃止運動の「屋台骨」と見なされていました。[101] ルクレティア・モットとウィリアム・ロイド・ガリソンは後にアメリカ奴隷制度廃止協会を設立し[102]、両者とも奴隷制度反対の戦いにおいて女性が平等に発言権を持つことを支持しました。[102]サラ・マッキムやスザンナ・ライトといった女性たちは地下鉄道で活躍し、北部で奴隷が自由を求めて逃亡するのを助けました。[103] [104]関与は白人女性に限られず、黒人女性やネイティブアメリカンの女性も奴隷の逃亡を助け、奴隷制度について声を上げ、奴隷を保護する活動に携わりました。[105] クリスティアナ・カルトー・バニスターはボストンを経由する約100人の奴隷の保護を支援しました。[105]ハリエット・タブマンは地下鉄道への関与で有名でした。[106] ソジャーナ・トゥルースは奴隷制の弊害について演説しました。[107]チェロキー族のサリー・ジョンソンのような女性は逃亡奴隷である夫を守るため、自分の土地の一部を夫に譲りました。[108]タスカローラ族、イロコイ族、セミノール族は逃亡者を支援したことで知られています。[104]多くの女性にとって、奴隷制廃止のための闘争は、自らの権利のために闘うという願望を生み出しました。エリザベス・キャディ・スタントンとルクレティア・モットは、他の集団の権利を促進するためのフォーラムであるロンドン奴隷制廃止会議に参加できないことを認識し、 1848年に女性の権利のためのセネカフォールズ会議を開催しました。[109]

ラテンアメリカでは、19世紀は革命の時代であり、スペイン植民地各地で民族主義運動や独立戦争が勃発し、その多くはシモン・ボリバルが率いた。女性たちはラテンアメリカの戦争において単なる傍観者や男性支援者ではなく、武器を取り、スパイや情報提供者、組織者、看護師として活動した。[110]スペイン領カリブ海では、武装蜂起は起こらなかったものの、女性たちは分離主義グループと協力し、奴隷制の廃止を訴えた。[111]ナショナリズム推進への女性の参加は、女性が社会から隔離された生活を送るという以前の傾向を、社会運動や政治運動への参加と発言権を求める傾向へと転換させた。特に、女性たちは若い女性のための中等学校の組織化を始めた。[112]

社会改善を求めるもう一つの運動である禁酒運動は、南北アメリカ大陸間で顕著な違いを示している。アメリカ合衆国とカナダでは、女性たちは婦人キリスト教禁酒同盟（WCTU）に集まった。19世紀、アルコールの乱用は病気、不道徳、​​貧困、売春、失業、暴力の原因と広く考えられていたため、WCTUはカナダで最大の無宗派女性団体だった。[113] WCTUはアメリカ合衆国でも最大の女性団体であり、女性が暴力から自身と子供を守り、社会改革を達成するための支援団体と見なされていた。[114]禁酒運動はラテンアメリカではそれほど熱狂的な支持を受けなかったが、[115]メキシコなど一部の国では消費抑制に努めた。[116]自宅に閉じ込められていた多くの女性にとって、アルコールの製造と販売は、経済的な支援であると同時に、女性が通常は参加できない環境において事業に参加する手段でもあった。[117]

国際植樹に参加した汎アメリカの女性たち – 1922年

ラテンアメリカにおける女性の権利を求める運動の急速な発展は、北米とは幾分異なっていました。アメリカ式の個人の自由を重視するモデルでは、女性の権利とは、女性が男性と同等の権利を持つべきことを意味していました。ラテンアメリカで発展した関係性フェミニズムは、妻や母として女性が得る権利、つまり女性を男性とは本質的に異なる存在に押し付ける権利を守ることに重点が置かれていました。[118]いくつかの点で異なっていたものの、他の点では女性の状況は北米と変わりませんでした。19世紀の政治家たちは、少数派に権利を与えることは国家の権威を弱め、社会秩序を覆すことで安定を脅かすと考えていたからです。[119]世紀末には、南北アメリカ全土の女性たちが「科学、経済、社会、政治問題」を議論する手段として、女性会議や大会に参加するようになりました。[120]ラテンアメリカにおける重要な会議としては、ブエノスアイレス（1898年）、モンテビデオ（1901年）、リオデジャネイロ（1905年）、サンティアゴ（1908年）など、さまざまな首都で開催されたラテンアメリカ科学会議が挙げられる。[121]北米の女性は、パリ（1878年）、ロンドン（1899年）、ベルリン（1904年）、アムステルダム（ 1908年） 、ストックホルム（1911年）で開催された国際女性会議に参加した。[122]植民地時代末期から第一次世界大戦を通じて拡大した米国の介入主義は、ラテンアメリカとカリブ海地域からますます批判を招いた。和解に向けた努力の一環として、米州協議を通じた外交が活発化し、女性たちも地域的な解決策を見つけるために地域ネットワークを形成した。[120]

初期の半球会議では、女性の教育の向上、子供の養育、社会福祉プログラムの促進のための方法と手段が模索された。1922年にボルチモアで開催された汎米女性会議では、これらの問題に加えて、地域全体の平和、女性の社会経済的および政治的機会、そして女性の人身売買の根絶についても議論された。[123]汎米女性委員会は、汎米運動の一環として1928年に設立された。これは、複数の国の政府が関与する女性問題に専念する最初の機関であった。[124]この組織が設定した最初の目標の一つは、さまざまな国における女性の法的地位の格差に対処することだった。[125]参政権の問題に加えて、女性は結婚した場合に国籍に影響があるかどうか、結婚後も資産を管理できるかどうか、子供に対する平等な親権があるかどうか、陪審員を務めることができるかどうか、その他多くの問題を検討した。[126]彼女らの地域的な努力の結果、女性の権利を保護するために採択された最初の国際協定である「女性の国籍に関する条約」が可決されました。[127]

戦時中のアメリカ大陸の女性たち

1942年、米国西海岸の飛行機工場でドリルプレスで働く女性たち。
1942年、米国西海岸の飛行機工場でドリルプレスで働く女性たち。

カナダでは、1885年に初めて女性が正式に軍に入隊し、北西レジスタンス部隊で看護師として働いた。[128]

第一次世界大戦中、アメリカ合衆国では多くの男性が戦争に赴くため、女性が多くの仕事を担うようになりました。アメリカ婦人陸軍（Woman's Land Army of America 、WLA）は、特にカリフォルニアにおいて、女性が農作業を引き継ぐのを支援しました。[129]カナダの女性たちも、第一次世界大戦中、組織的に国防活動に従事しました。[128]アメリカ合衆国の女性は正式に軍に入隊することはできませんでしたが、民間のボランティアとして働くことができました。[130] [要検証]

アメリカでは第二次世界大戦中、「31万人以上の女性が米国の航空機産業で働き」、軍需産業にも貢献した。[131]

カナダの女性は1941年に補助空軍と陸軍組織に入隊できるようになり、最終的に約5万人の女性が入隊した。[128]

女性と文化

伝統的な役割 === ヨーロッパ人によるカナダ植民地化後、女性は異なる伝統的な役割を担うようになりました。家事に加えて、ヌーベルフランスの主要な現金収入源であった毛皮貿易に携わる女性もいました。彼女たちは夫や父親と共に、商人、事務員、食料調達員として家庭で働きました。中には未亡人となり、夫の役割を引き継いだ女性もいました。少数ですが、自ら積極的に事業を展開した女性もいました。[132]同様に、アメリカ合衆国でも、植民地社会では女性が夫と共に働くことが多かったにもかかわらず、女性は「家庭」の領域においてより大きな影響力を持っていました。[133]

トゥニョン・パブロスによれば、メキシコの女性は「神話の中では崇高な存在」とされてきたが、メキシコの歴史を通じてメキシコ社会における「役割においては従属的な立場」にとどまっていた。[134]

前述のように、「家庭内」における女性の影響力は、経済力と社会階級に左右されました。特に新世界であるラテンアメリカでは、植民地が発展途上でした。名誉は女性と社会にとって極めて重要でした。名誉を保つために、「女性は結婚するまで処女を守り、その後は夫に忠実でなければなりませんでした」。実際問題として、「名誉の掟」は女性を常に男性の家族の一員の監視と保護下に置き、保護することを義務付けていました。独りでいることは許されませんでした。当時の有名な言い伝えに、「女性は生涯で3回しか家を出ない。洗礼、結婚、そして葬儀の時だ」というものがあります。1800年代の女性の生活には、自由や自己表現の余地はありませんでした。[135]


エリート層の女性は、こうした厳格な生活ルールを守ることができました。しかし、経済的に恵まれない家庭に生まれた女性にとって、現実は全く異なるものでした。貧しい女性は、男性優位の世界による不利な状況だけでなく、家父長制による不利な状況にも直面しました。家計を支えるために働き、にぎやかな通りや職場、市場で見知らぬ男性たちと分かち合わなければならなかったのです。女性が独身の場合、稼いだお金は、彼女の家族か自身の裁量で自由に使えるものでした。女性が結婚している場合、経済的に裕福であろうと貧乏であろうと、夫がすべてを「稼いだ」のです。自分の財産以外はすべて男性の管理下に置かれていました。夫は花嫁の持参金、つまり花嫁の両親からの結婚祝い金、つまり花嫁の将来の相続のための頭金を受け取る権利を持っていました。さらに、夫は夫婦の財産も管理しました。女性が真に所有できるのは、宝石と衣服だけでした。これは非常に残念な状況でした。夫が亡くなった場合、その原因が何であれ、未亡人は夫の死後、広大な不動産を管理することになります。多くの未亡人は、そうする選択肢がなかったため、人生におけるコントロールと自立の証として、そうしました。[135]

ヨーロッパの女性、特にアングロサクソン人女性とは対照的に、ラテンアメリカの女性は恵まれていました。アングロサクソン人の現実では、持参金、相続財産、勤労所得、不動産など、あらゆるものを夫が所有していました。

女性の「家庭内」における影響力とは対照的に、エリート層や商人・専門職の男性の娘は優れた教育機会に恵まれました。これは、当時教育を受けられなかったほとんどの女性よりもはるかに恵まれた現実です。しかし、学校教育の背後にある意図は、伝統的な家父長制社会の目標、すなわち「共和主義的な母性」を推進することでした。都市部においても、新たに設立された女子のための小学校では、読み書き、算数、国史、宗教、そして料理や裁縫の教育が行われました。この教育の主目的は、少女たちに優れた母親、妻となるために必要な資質を与えることでした。それだけです。この教育は、女性が家庭の外で働くための準備をするためのものではありませんでした。この教育は、将来の母親が子供たちに望ましい市民的価値観を教えるためのものでした。 [135]

アメリカ大陸における女性の初期のリーダーシップの役割

インカ社会には、コロンブス以前の時代に、男女の並行性における二元性の概念がありました。[35]これにより、南米アンデスのインカの女性は社会において積極的な役割を果たすことができました。[35]

ペルーには、1534年から1620年の間にスペインから来たヨーロッパ人女性たちが初期の征服者や追放者としてやって来ました。 [35]少なくとも102人のこうした女性が政治的代理人となり、巨額の富にアクセスし、数百数千人の先住民を奴隷として働かせていました。[35]

アメリカ大陸における女性の男女平等の促進

アメリカ大陸の多くの国では、女性が男性と平等となるよう法的枠組みが整備されている。憲法上、ドミニカ共和国の現代女性は権利と財産所有権において男性と同等である。[136]アルゼンチンの女性はラテンアメリカの基準では比較的高いレベルの平等を達成しており、 2009年に世界経済フォーラムが作成した世界男女格差報告書では、アルゼンチンの女性は男性と比較した資源と機会へのアクセスの点で調査対象となった134カ国中24位であった。[137]ブラジルの女性は男性と同じ法的権利と義務を享受しており、これは1988年のブラジル憲法第5条に明記されている。[138]内閣レベルの機関である女性問題事務局は、女性の法的権利を保障する責任を負う特別事務局を監督している。法律では雇用と賃金における性別による差別を禁じているが、男女間の賃金格差は顕著であった。女性の教育水準、労働力参加率、権利は、特にチリが1990年に再び民主化されて以来、向上してきました。チリは2004年に離婚を合法化し、女性大統領を選出した数少ない国の一つでもあります。[139]

『Countries and Their Cultures』によると、南米ウルグアイでは女性の労働力参加率が「非常に高い」という。また、ウルグアイの法律では、ウルグアイの女性は「権​​力、権威、特権において男女平等の権利を有する」とされている。しかしながら、現実には、女性は依然として「経済的、職業的、政治的、社会的、そして宗教的において高い地位」に就いていない。[140]政治分野に関しては、国連女性機関（UN Women ）の報告によると、列国議会同盟（IPU）が2012年に実施した調査では、ウルグアイは「議会における女性の代表性において189カ国中103位」であり、「ウルグアイの上院および下院の現職議員のうち女性はわずか12% 」であった。 [141]

文化的に、ドミニカ共和国の女性は「マチスタ行動」として知られる態度を示しており、ドミニカ共和国の男性のマチズム的性質を理解し、ある程度受け入れています。伝統的に、ドミニカ共和国の女性は従順な主婦であることが期待されています。[142]同様に、ハイチの女性は、経済的、政治的、文化的、社会的分野、そして家族において、男性と同等の憲法上の権利を有しています。 [143]しかし、ハイチの現実は法律とは大きくかけ離れています。「ハイチの政治的、経済的、社会的特徴は、ほとんどのハイチ人に悪影響を及ぼしていますが、ハイチの女性は、男性より劣っているという社会通念や、性別に基づく差別と暴力の歴史的パターンのために、基本的権利の完全な享受においてさらなる障壁に直面しています。女性差別は、ハイチ社会と文化の構造的な特徴であり、平和な時代も不安定な時代も、その歴史を通じて存在してきました。」[144]

ジェンダー不平等は、雇用、健康、教育、政治参加、家族生活など、エルサルバドル人の生活の様々な分野で見られる。エルサルバドルの女性は法の下で平等の保護を受けているものの、男性に比べて不利な立場に置かれることも多い。[145] ホンジュラスのジェンダー不平等に関する順位は146カ国中105位で、HDIの総合値は1点満点中0.511（1は完全な不平等を表す）である。[146]ダニエル・オルテガ率いるサンディニスタが独裁的なアナスタシオ・ソモサ・デバイレ大統領を退陣させた1979年のニカラグア革命後、サンディニスタはジェンダー不平等の解消や女性の識字率向上など、多くの社会改革を実施した。また、社会正義と平等のための戦いに女性が参加することを奨励した。[147]

国連開発計画の人間開発報告書によると、ボリビアでは「男性は女性よりも多くの質の高い教育を受け、女性よりも多くの質の高い医療支援を受け、女性は男性とは対照的に、家事労働のほぼ独占的な責任を負っていることを考慮すると、より少ない労働でより多くの収入を得られる可能性がある」とのことです。[148]女性の妊産婦死亡率と非識字率は世界でも最も高い水準にあります。[148] [149]ボリビアの女性はまた、過剰なマッチョイズムにさらされており、女性に関する固定観念や先入観を固定化する大衆広告の宣伝手段として利用されています。[150]

文化的利益

アメリカ独立戦争の頃、植民地の女性は離婚の権利をより多く獲得した。[23]

アフリカ系トリニダード人女性は一般的に「世帯主」となり、「自立と権力」を獲得します。トリニダード・トバゴ版カーニバルに参加することで、トリニダード・トバゴの女性たちは「積極的なセクシュアリティ」をアピールします。彼女たちの中には、いわゆるアフリカ系キリスト教宗派に所属したり、「非公式な回転信用組合」の運営に携わったりする人もいます。[151]

ギャラップ社が2007年に南米9カ国で実施した世論調査によると、これらの国では女性の役割に関する考え方が変化していることが明らかになりました。女性は男性よりも仕事や家庭の要求にうまく対応できると考えられており、男性の69%が女性が家計を管理すべきだと考えています。[152]

政府における女性

エリカ・アラセリ・ロドリゲス・エルナンデス、メキシコ第5選挙区連邦下院議員、2016年。
エリカ・アラセリ・ロドリゲス・エルナンデス、メキシコ第5選挙区連邦下院議員、2016年

キューバ国会では女性が議席の48.9%を占めており、女性の政治参加に関しては162カ国中6位である。[153] パナマには女性大統領がおり、ミレヤ・モスコソ氏がパナマ初の女性大統領として1999年から2004年まで在任した。[154]

ブラジルでは多くの女性が市長に選出され、連邦判事も多数務めています。1979年には初めて女性が上院議員に就任しました。女性が副大統領候補になったのは1994年のことです。2009年現在、国会における女性議席の割合はわずか9%です。[155]

女性と職場

アメリカ大陸の女性は、かつては女性に門戸が閉ざされていた職種に就き、職場での貢献度を高めている。著書『アメリカ大陸で成功したプロフェッショナル女性：極地の風から熱帯のそよ風まで』の中で、著者らはアメリカ大陸で様々な職業で成功を収めた女性たちに共通する資質を挙げている。これらの特性とは、「高い自己効力感」、「成功は自身の行動の結果であると信じる内的統制感」、「達成への欲求と挑戦的な仕事への意欲」である。[156]

アメリカでは、女性は子供の大学進学前教育や大学教育に関連した雇用において非常に成功を収めています。[157]

トリニダード・トバゴの女性の中には、零細企業の経営者、弁護士、裁判官、政治家、公務員、ジャーナリスト、カリプソニアンなどの職業で活躍している者もいる。また、家事サービス、販売、軽工業などの分野で活躍する女性もいる。[151]米領バージン諸島の女性は、経済、ビジネス、政治の分野でますます活躍している。[158]アルゼンチンの女性は、男性に比べて多くのラテンアメリカ諸国よりも経済的な影響力が高く、[159]多くのアルゼンチン女性がアルゼンチンの企業界で要職に就いている。[160]最もよく知られている人物としては、同名のテレビ番組制作会社のオーナーであるクリス・モレナ、国内最大のセメント製造会社ロマ・ネグラの元CEOで大株主であるマリア・アマリア・ラクローズ・デ・フォルタバト、アルゼンチンの大手メディアグループであるグルポ・クラリンの取締役であるエルネスティーナ・エレラ・デ・ノーブレなどがいます。

一部の国では、職場における男女平等を実現するために、さらなる取り組みが必要です。2009年、エルサルバドルの女性労働力参加率は45.9%でしたが、男性の76.7%を上回りました。 [146]

女性はアメリカ大陸の労働運動にも大きな影響力を持っていました。プエルトリコの女性は1917年にアメリカ合衆国の市民権を取得しました。それ以前の1898年には、プエルトリコの女性たちは既に島の労働運動と農業経済に積極的に参加していました。[161]工業化の時代には、プエルトリコの女性たちはいわゆる「針仕事」に従事し、衣料品工場で裁縫師として働きました。[161]

2014年、エクアドルのアマゾン川で金鉱を掘る女性。
2014年、エクアドルのアマゾン川で金鉱を掘る女性

アメリカ大陸では、多くの女性が依然として自給自足の職業で生計を立てている。ボリビアとブラジルでは、女性たちが小規模な金採掘に従事している。 [162]スリナムの女性の多くは、非公式セクターや自給農業に従事している。[163]フランス領ギアナに住む女性の中には、マルーン社会出身者もいる。フランス領ギアナでは母系社会であるものの、マルーン女性の中には、カビテン（男性指導者）の助手やバシアとしてのみ働く者もいた。フランス領ギアナのマルーン女性の一般的な仕事には、沿岸地域、特にサン＝ローランやカイエンヌの市場での清掃作業があり、子供を養うための収入を得ている。[164]

教育

教育面では、ガイアナの女性は地域の試験において男性を上回っています。現在、ガイアナでは大学に通う女性の数が男性を上回っています。[165]アルゼンチンの女性は男性と同等の教育水準を享受しており、就学率は男性よりもやや高くなっています。彼女たちは国の文化・知的活動に深く溶け込んでいます。[166]

エルサルバドルでは、2010年に中等教育以上の教育を受けた男性の割合は47.5%、女性は40.5%であった。[167]

フェミニズム

パラグアイに現在存在する法制度や政府制度は、1990年代に女性の権利保障を正式に定めるために意識向上キャンペーンを展開した国内のフェミニスト団体の努力によって部分的に発展した。 [168]

セクハラと暴力

アメリカ大陸で奴隷制度が合法だった時代には、奴隷にされた女性は性的対象として利用されることがよくあり、「性的被害に対して救済手段がなかった」[23]。

ラテンアメリカでは、女性に対する暴力行為を犯した者は、「犯罪者を起訴する準備が整っていない、あるいは起訴にほとんど関心を示さない法制度によって処罰されない」ことが多い。[169]

グアテマラにおける女性に対する暴力は、長期にわたるグアテマラ内戦（1960-1996）の間に深刻なレベルに達し、その紛争の継続的な影響が、同国における現在の高水準の女性に対する暴力の一因となっている。[170] 2011年11月末までにグアテマラで発生した女性殺害事件の総数は約650人で、2010年の殺人率は女性10万人あたり9人であったのに対し、男性は10万人あたり41人であった。[171]グアテマラの クラウディア・パス・イ・パス司法長官は、女性に対する暴力犯罪を優先事項とし、女性殺害および女性に対する暴力犯罪を扱う刑事裁判所を設置した。[169]

ハイチでは、特に2010年の地震以降、女性に対する暴力が「蔓延」している。[169]

参照

北米

カリブ海

中米

南アメリカ

参考文献

引用

  1. ^ 「ホーム」。SHAWウェブサイト。アメリカ大陸女性史協会。
  2. ^ リッチー 2012.
  3. ^ ヤシック 2009.
  4. ^ スコフィールド 2013.
  5. ^ ジマーマン 2009、39～40頁。
  6. ^ エリアス 2014.
  7. ^ abc ケロッグ 2005年、12ページ。
  8. ^ ab Bruhns & Stothert 1999、p. 30を参照。
  9. ^ Bruhns & Stothert 1999、35ページ。
  10. ^ Bruhns & Stothert 1999、50ページ。
  11. ^ Bruhns & Stothert 1999、52、58ページ。
  12. ^ Bruhns & Stothert 1999、53、59ページ。
  13. ^ ケロッグ 2005年、13ページ。
  14. ^ ケロッグ 2005年、38ページ。
  15. ^ ケロッグ 2005年、39ページ。
  16. ^ デルソン他 2004年、49頁。
  17. ^ ベル 2005、307–308ページ。
  18. ^ セラーズ 2007、14ページ。
  19. ^ Bruhns & Stothert 1999年、86～88頁。
  20. ^ Stearns 2015、77ページより。
  21. ^ Lockard 2010、451ページ。
  22. ^ ミラー1991、15ページ。
  23. ^ abcdefgh スナイダー 2015.
  24. ^ スターンズ 2015、78ページ。
  25. ^ abc Stearns 2015、79ページ。
  26. ^ スターンズ 2015、77-78ページ。
  27. ^ ミラー1991、18～19ページ。
  28. ^ ミラー1991、15-17ページ。
  29. ^ ジャファリー 2007年、7～8頁。
  30. ^ スターンズ 2015、80ページ。
  31. ^ スターンズ 2015、81ページ。
  32. ^ スターンズ 2015、83ページ。
  33. ^ ミラー1991、20～21頁。
  34. ^ ジャファリー 2007年、9ページ。
  35. ^ abcde Quispe-Agnoli 2011.
  36. ^ ペサントゥッビー 2005年、35ページ。
  37. ^ スターンズ 2015、81～82頁。
  38. ^ クームズ 2009、46～48頁。
  39. ^ ジェイコブス 2009、19ページ。
  40. ^ ジェイコブス 2009、69ページ。
  41. ^ ロムニー 2015年。
  42. ^ ライト2002、196ページ。
  43. ^ 「新しい世界を築く」2007年、2ページ。
  44. ^ 「新しい世界を築く」2007年、3ページ。
  45. ^ イェーガー 1995.
  46. ^ ロディン・チャフィー 2006年。
  47. ^ フラス 2005.
  48. ^ abc Yeager 1995、845ページ。
  49. ^ イェーガー 1995年、843ページ。
  50. ^ 2006年の価格。
  51. ^ ジョンストン 2010.
  52. ^ ドレッサー＆ジャイルズ 1999.
  53. ^ ラディング 2009、110ページ。
  54. ^ ラディング 2009、111ページ。
  55. ^ ゲイツ 1978、pp. iii–iv.
  56. ^ モーガン 2004、50ページ。
  57. ^ ゲルマン 2006、19ページ。
  58. ^ モーガン 2004、148ページ。
  59. ^ モーガン 2004、150ページ。
  60. ^ キディ 2006、702–703頁。
  61. ^ リーヒ＆ウィルソン 2016年、110ページ。
  62. ^ ドラン 1978.
  63. ^ Lodine-Chaffey 2006、2、4 ページ。
  64. ^ バトラー 1896、13–15ページ。
  65. ^ ロディン・チャフィー 2006年、7ページ。
  66. ^ ロディン・チャフィー 2006年、8ページ。
  67. ^ ロディン・チャフィー 2006年、2ページ。
  68. ^ ロディン・チャフィー 2006年、19ページ。
  69. ^ Lodine-Chaffey 2006、9–10 ページ。
  70. ^ Lodine-Chaffey 2006、34–35 ページ。
  71. ^ ab Lodine-Chaffey 2006、p. 26.
  72. ^ Lodine-Chaffey 2006、23–24 ページ。
  73. ^ Lodine-Chaffey 2006、27–29 ページ。
  74. ^ ロディン・チャフィー 2006年、42ページ。
  75. ^ ロディン・チャフィー 2006年、28ページ。
  76. ^ Lodine-Chaffey 2006、47–48 ページ。
  77. ^ ロディン・チャフィー 2006年、53ページ。
  78. ^ ロディン・チャフィー 2006年、56ページ。
  79. ^ バトラー 1896、18ページ。
  80. ^ ロディン・チャフィー 2006年、57ページ。
  81. ^ 2004年5月、198ページより。
  82. ^ バニスター 1998.
  83. ^ メイズ 2004年、195ページ。
  84. ^ アブラモビッツ 1996年、59ページ。
  85. ^ メイズ 2004年、196ページ。
  86. ^ アフザル 2015、68ページ。
  87. ^ プレムダス 2015、516ページより。
  88. ^ グラブ1988年、583-584頁。
  89. ^ ガレンソン 1984年、21ページ。
  90. ^ ガイザー 1901、27ページ。
  91. ^ ミーガー 2008、72ページ。
  92. ^ ab Meagher 2008、90ページ。
  93. ^ パーク 2006、138–143 ページ。
  94. ^ ノースラップ 1995年、76ページ。
  95. ^ アフザル 2015、68～69頁。
  96. ^ ノースラップ 1995年、145ページ。
  97. ^ ガレンソン 1984年、26ページ。
  98. ^ ワールドアトラス 2016年。
  99. ^ 「奴隷制度廃止と参政権」2007年。
  100. ^ Giere-Frye 2014、1ページ。
  101. ^ ジェフリー1998、2ページ。
  102. ^ 国立公園局 2002年。
  103. ^ マクリーン 2015.
  104. ^ ベルモンド 2013、1～2頁。
  105. ^ マクリーン 2016より。
  106. ^ クリントン 2004、5ページ。
  107. ^ Mabee & Newhouse 1995、104–105 ページ。
  108. ^ アフリカ系アメリカ人登録簿。
  109. ^ ホフバーガー 2007、4ページ。
  110. ^ コロール 1999、60～61頁。
  111. ^ コロール 1999、64–66ページ。
  112. ^ コロール 1999、61–62ページ。
  113. ^ シーハン＆ヤング 2016年。
  114. ^ ウォルツ 2003、487ページ。
  115. ^ キャリー 2015、19ページ。
  116. ^ キャリー 2015、20ページ。
  117. ^ キャリー 2015、14ページ。
  118. ^ オコナー 2014、28ページ。
  119. ^ オコナー 2014年、42～43頁。
  120. ^ ab Bergmann et al. 1990, p. 3.
  121. ^ バーグマン他 1990年、12ページ。
  122. ^ D'Itri 1999、69、90、94–99。
  123. ^ バーグマン他1990年14頁。
  124. ^ ジェイン 2005、15ページ。
  125. ^ Lee 1929、1ページ。
  126. ^ Ganzert 1936、C-5、C-10 ページ。
  127. ^ 米州女性委員会 1933年。
  128. ^ abc シェニエ 2006年。
  129. ^ Reft 2015.
  130. ^ 「第一次世界大戦」。アメリカ軍従軍女性記念財団。2016年11月8日閲覧。
  131. ^ 「第二次世界大戦におけるアメリカの女性たち」『歴史』 2010年3月5日。 2016年11月7日閲覧。
  132. ^ ノエル 2009.
  133. ^ Giere-Frye 2014、2ページ。
  134. ^ トゥニョン・パブロス 1999、p.  [必要なページ]。
  135. ^ abc ヴァージニア州ギャラード、ピーター・VN・ヘンダーソン、ブライアン・マッキャン（2022年6月14日）『現代世界におけるラテンアメリカ』（第2版）オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-757408-9。
  136. ^ 「ドミニカ共和国における女性の役割」（PDF）THE BIG READ .全米芸術基金. 2011年5月21日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2013年10月24日閲覧。
  137. ^ エスピノサ＆ヤニェス 2009.
  138. ^ 「ブラジル」。オンライン法律ガイド。米国議会図書館。2016年8月1日閲覧。
  139. ^ 「チリにおけるジェンダー平等と社会制度」『社会制度とジェンダー指数』。2017年10月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年3月31日閲覧。
  140. ^ ボンビン、ミゲル. 「ウルグアイ：ジェンダーの役割と地位」.国とその文化. Advameg.
  141. ^ UN Women 2013.
  142. ^ 「マチスモとドミニカ共和国」dr1 . 2013年10月24日閲覧。
  143. ^ 「第3編第1章第17条」ハイチ共和国憲法。2008年5月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  144. ^ 米州人権委員会 2009年。
  145. ^ 女性差別撤廃委員会 2001年。
  146. ^ UNDP 2011、p.  [ページ必要]。
  147. ^ 「写真で振り返るサンディニスタ革命」BBCニュース、2010年7月20日。 2016年8月1日閲覧。
  148. ^ ab 「ボリビアの女性の現状」UNICEF . 2016年10月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年2月25日閲覧。
  149. ^ 「ボリビアにおけるジェンダー平等と社会制度」『社会制度とジェンダー指数』。2017年6月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年2月26日閲覧。
  150. ^ ウォルター 2001、24ページ。
  151. ^ イェルビントン、ケビン・A.「トリニダード・トバゴ」。国とその文化。Advameg。
  152. ^ リオス＆クラブツリー 2007年。
  153. ^ 人間開発報告書2004年。
  154. ^ ムーア、アレクサンダー。「パナマ」。国とその文化。Advameg。
  155. ^ 「ブラジル」. UNdata . 国連統計部. 2016年7月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年8月1日閲覧。
  156. ^ ハインズ 2008.
  157. ^ 「アメリカにおける女性の歴史」WIC . 2016年11月3日閲覧。
  158. ^ ピーターズ、スーザン・W.「アメリカ領ヴァージン諸島」。国とその文化。Advameg。
  159. ^ iEco: Brecha サラリアル (スペイン語)
  160. ^ iEco: Las mujeres que manejan los millones (スペイン語)
  161. ^ ab プエルトリコ労働運動序論
  162. ^ ラヒリ・ダット＆マッキンタイア 2006年、14ページ。
  163. ^ Hoefte, Rosemarlin H. 「スリナム」。国とその文化。Advameg。
  164. ^ ポリメ 1992年。
  165. ^ Seecharan, Clem. 「ガイアナ」.国とその文化. Advameg . 2013年10月21日閲覧。
  166. ^ Educ.ar: La mujer y sus derechos (スペイン語)
  167. ^ 「国連開発計画 2011年」。2012年6月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年11月10日閲覧。
  168. ^ 「パラグアイにおけるジェンダー平等と社会制度」『社会制度とジェンダー指数』。2012年1月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年9月4日閲覧。
  169. ^ abc フォーマン＆ミーチャム 2013.
  170. ^ ビジャレアル 2013.
  171. ^ アリソン 2011.

参考文献

  • アブラモヴィッツ、ミミ（1996年）『女性の生活の規制：植民地時代から現代までの社会福祉政策』（改訂版）ボストン、マサチューセッツ州：サウスエンド・プレス。ISBN 978-0-89608-551-0。
  • アフザル、アハメド（2015年夏）. 「親密さ、関係性、そして社会性：20世紀初頭の南アジア人と人種主義アメリカ」 .アメリカ研究. 54 (2): 59– 71. doi :10.1353/ams.2015.0059. ISSN  0026-3079. S2CID  67840494.
  • アリソン、マイク（2011年11月30日）。グアテマラにおける「女性殺害」：この概念は明らかにするよりも隠すものが多いか？クリスチャン・サイエンス・モニター。
  • バニスター、ジェリー（1998年春）「ニューファンドランドにおける囚人流刑と植民地国家、1789年」アカディエンシス誌27 ( 2): 95–123 . ISSN  0044-5851. JSTOR  30303263.
  • ベル、ベティ (2005).「ネイティブ・アメリカンにおけるジェンダー」. デロリア、フィリップ・J.、ソールズベリー、ニール (編). 『アメリカ・インディアン史概論』. マサチューセッツ州モールデン: ブラックウェル出版. pp.  307– 320. ISBN 978-1-4051-2131-6。
  • ベルモンド、ザイオン (2013). 「破滅的な出来事：地下鉄道」(PDF) .ギルダー・レーマン・アメリカ歴史研究所. ニューヨーク市. 2016年11月6日閲覧.
  • エミリー・バーグマン、ジャネット・グリーンバーグ、グウェン・カークパトリック、フランシーヌ・マシエッロ、フランチェスカ・ミラー、マルタ・モレロ＝フロッシュ、キャスリーン・ニューマン、メアリー・ルイーズ・プラット (1990)。『ラテンアメリカにおけるフェミニズムと文化に関するセミナー』ラテンアメリカにおける女性、文化、そして政治。カリフォルニア州バークレー：カリフォルニア大学出版局。OCLC 45731974。2016年11月14 日閲覧。
  • ブルーンズ、カレン・オルセン著、ストザート、カレン・E.（1999年）『古代アメリカの女性たち』ノーマン、オクラホマ州：オクラホマ大学出版局、ISBN 978-0-8061-3169-6。
  • バトラー、ジェームズ・デイヴィー（1896年10月）「アメリカ植民地へ送られたイギリス人囚人」アメリカ歴史評論2 ( 1): 12– 33. doi :10.2307/1833611. ISSN  0002-8762. JSTOR  1833611.
  • ケアリー、デイビッド・ジュニア（2015年4月）「大西洋におけるアルコール」オックスフォード・ラテンアメリカ史研究百科事典. 1. doi :10.1093/acrefore/9780199366439.013.32. ISBN 9780199366439。
  • ナンシー・ミラー・シェニエ（2006年2月7日）「カナダの女性と戦争」Historica Canada . 2016年11月8日閲覧。
  • クリントン、キャサリン（2004年）『ハリエット・タブマン：自由への道』ニューヨーク、リトル・ブラウン社、ISBN 978-0-7595-0977-1。
  • 女性差別撤廃委員会 (2001年)。「女性に対するあらゆる形態の差別の撤廃に関する条約第18条に基づき締約国が提出した報告書の検討 ― 締約国による第3回及び第4回定期報告書の合同報告書 ― エルサルバドル」(PDF)。女性に対するあらゆる形態の差別の撤廃に関する条約。国連。 2021年5月6日閲覧。
  • クームズ、ジャン・グレゴワール (2009). 『絡み合うフランス系カナダ人のルーツ』 ミドルトン、ウィスコンシン州: ジャン・グレゴワール・クームズ. OCLC  605914183.
  • ディトリ、パトリシア・ワード（1999年）『国際女性運動における交差流、1848-1948』ボウリンググリーン（オハイオ州）: ボウリンググリーン州立大学ポピュラー・プレス、p. 69、ISBN 978-0-87972-782-6。
  • デルソン、エリック、タタソール、イアン、ヴァン・クーヴァリング、ジョン、ブルックス、アリソン・S. (2004). 「アメリカ大陸」. 『人類進化・先史百科事典』（第2版）. ニューヨーク、ニューヨーク：ラウトレッジ. pp.  43– 49. ISBN 978-1-135-58228-9。
  • ドラン、マイケル・F.（1978年9月）「五文明部族の黒人奴隷」アメリカ地理学者協会紀要68 (3): 335-350 . doi :10.1111/j.1467-8306.1978.tb01198.x. ISSN  0004-5608. JSTOR  2561972.
  • ドレッサー、マッジ、ジャイルズ、スー編 (1999). 「プランテーション・システムの発展」. Discovering Bristol . ブリストル、イングランド：ブリストル博物館・美術館およびウェスト・オブ・イングランド大学. 2016年10月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年10月31日閲覧。
  • エリアス、スコット・アームストロング（2014年2月28日）「遺伝子研究によると、最初のアメリカ人は数千年にわたり陸橋の上に住んでいた」『ザ・カンバセーション』 。マサチューセッツ州ボストン：ボストン大学コミュニケーション学部。2016年4月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年10月29日閲覧。
  • エスピノザ、C.ヤニェス、C. (2009 年 10 月 28 日)。 「Mujeres siguen siendo discriminadas」［女性は差別され続けている］。ラ・ナシオン（スペイン語）。 2011 年 6 月 22 日にオリジナルからアーカイブされました。
  • フラス、ジューン・ペイン（2005年夏号）「年季奉公人」『カントリー・コネクション・マガジン』第50号。2011年11月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年10月31日閲覧。
  • フォーマン、ヨハンナ・メンデルソン、ミーチャム、カール（2013年3月8日）「ラテンアメリカでは、女性は依然として暴力に直面している」戦略国際問題研究所。 2016年11月7日閲覧。
  • ゲイレンソン、デイヴィッド・W. (1984年3月). 「アメリカ大陸における年季奉公の興亡：経済分析」. 『経済史ジャーナル』 . 44 (1): 1– 26. doi :10.1017/s002205070003134x. ISSN  0022-0507. JSTOR  2120553. S2CID  154682898.
  • ガンツァート、フレデリック・W. (1936年12月27日). 「半分のパンを手に入れろ（パート1）」.ソルトレイク・トリビューン. ユタ州ソルトレイクシティ. p. C5 . 2015年7月31日閲覧– Newspapers.comより.および「半分のパンを手に入れろ（パート2）」。ソルトレイク・トリビューン紙。ユタ州ソルトレイクシティ。1936年12月27日。C10ページ。 2015年7月31日閲覧– Newspapers.com経由。
  • ゲイツ、ウィリアム (1978)「序文」。ランダ、ディエゴ・デ修道士編著『征服以前と以後のユカタン』（1937年マヤ協会出版第20号（メリーランド州ボルチモア）の完全版複製）。ニューヨーク、ニューヨーク：ドーバー出版。ISBN 978-0-486-23622-3。
  • ガイザー、カール・フレデリック（1901年）『ペンシルベニア植民地およびペンシルベニア連邦における償還者と年季奉公人』コネチカット州ニューヘイブン：タトル・モアハウス・アンド・テイラー社、OCLC  11405432。
  • ゲルマン、デイヴィッド・ナサニエル（2006年）。ブラケット、RJ M、スチュワート、ジェームズ・ブリューワー（編）『ニューヨークの解放：奴隷制と自由の政治、1777-1827。奴隷制廃止、奴隷制度廃止、そして大西洋世界』バトンルージュ、ルイジアナ州：ルイジアナ州立大学出版局。ISBN 978-0-8071-3174-9。
  • Giere-Frye, Wendy L. (2014). 「奴隷解放か、それともすべての人の解放か：女性、言論の自由、そして奴隷制度廃止運動」.論文・出版物：学部生研究学際ジャーナル. 3. 2016年11月3日閲覧.
  • グラブ、ファーリー（1988年9月）「フィラデルフィアにおける贖罪人使用人のオークション、1771-1804年：経済分析」経済史ジャーナル48 (3): 583– 603. doi :10.1017/s0022050700005842. ISSN  0022-0507. JSTOR  2121539.
  • ハインズ、クリスティーナ（2008年9月）「アメリカ大陸で成功するプロフェッショナル女性：極地の風から熱帯のそよ風まで」『東カリブ研究ジャーナル』33 (3): 70–76（EBSCOhost経由）
  • ホフバーガー、コートニー (2007). 「19世紀の改革運動：女性の権利」(PDF) .メリーランド大学ボルチモア郡校. メリーランド州アン・アランデル郡：アン・アランデル郡プログラムにおけるアメリカ史教育. オリジナル(PDF)から2015年9月10日にアーカイブ. 2016年11月6日閲覧.
  • ジェイコブス、ヤープ（2009年）『ニューネーデルランド植民地：17世紀アメリカにおけるオランダ人入植地』イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版局、ISBN 978-0-8014-7516-0。
  • ジャファリー、ノラ・E.（2007年）『アメリカ大陸の植民地化におけるジェンダー、人種、宗教』バーリントン、バーモント州：アッシュゲート出版。ISBN 978-0-7546-5189-5。
  • ジェイン、デヴァキ（2005年）『女性、開発、そして国連：平等と正義への60年の探求』ブルーミントン、インディアナ州：インディアナ大学出版局、ISBN 978-0-253-11184-5。
  • ヤシック、スコット（2009年3月27日）「アメリカ女性学の進化」Inside Higher Ed . 2016年10月31日閲覧。
  • ジェフリー、ジュリー・ロイ（1998年）『奴隷制度廃止運動の偉大なる沈黙の軍隊：奴隷制度廃止運動における普通の女性たち』ノースカロライナ州チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。ISBN 9780807866849。
  • ジョンストン、マーク (2010). 「1492年から1700年までの西インド諸島とブラジルにおける砂糖貿易」ミネソタ大学図書館. ミネアポリス - セントポール, ミネソタ州: ミネソタ大学. 2016年8月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年10月31日閲覧。
  • ケロッグ、スーザン（2005年）『過去を紡ぐ：ラテンアメリカ先住民女性の歴史：先史時代から現代まで』オックスフォード大学出版局（イギリス）ISBN 978-0-19-804042-2。
  • キディ、エリザベス・W. (2006年5月4日). 「労働する女性：新世界の奴隷制における再生産とジェンダー。ジェニファー・L・モーガン著」 . 書評.アメリカ大陸. 62 (4): 702– 703. doi :10.1353/tam.2006.0076. ISSN  1533-6247. S2CID  143791531 – Project MUSE経由.
  • コロール、バージニア・サンチェス (1999). 「19世紀および20世紀のラテンアメリカとカリブ海地域における女性たち」.マリサ・ナヴァロ、コロール、バージニア・サンチェス、アリ、ケシア (編) 『ラテンアメリカとカリブ海地域における女性たち：女性を歴史に蘇らせる』 . ブルーミントン、インディアナ州: インディアナ大学出版局. ISBN 978-0-253-21307-5。
  • ラヒリ＝ダット、クンタラ、マッキンタイア、マーサ（2006年）「序論：坑道（そしてその他の場所）における生活とジェンダー」『発展途上国の女性鉱山労働者：坑道女性とその他』アッシュゲート、ISBN 978-0754646501。
  • リーヒ、トッド、ウィルソン、ネイサン（2016年7月29日）『ネイティブ・アメリカン運動の歴史辞典（第2版）』メリーランド州ランハム、ロウマン＆リトルフィールド出版。ISBN 978-1-4422-6809-8。
  • リー、ムナ（1929 年 10 月）。 「米州女性委員会」(PDF)。パンアメリカンマガジン。2015 年 7 月 13 日に取得。ジョナサン・コーエン編（2004年）『パンアメリカン・ライフ：ムナ・リーの詩と散文選集』ウィスコンシン州マディソン：ウィスコンシン大学出版局所蔵。
  • ロッカード、クレイグ・A. (2010). 『社会、ネットワーク、そして変遷』 第2巻：1450年以降. ボストン、マサチューセッツ州: Cengage Learning. ISBN 978-1-4390-8536-3。
  • ロディン＝チャフィー、ジェニファー（2006年）『ニューゲートから新世界へ：1718年から1775年にかけてロンドンに移送された女性囚人に関する研究』（文学修士）ミズーラ、モンタナ州：モンタナ大学。
  • マビー、カールトン著、ニューハウス、スーザン・マビー著（1995年）『ソジャーナ・トゥルース：奴隷、預言者、伝説』ニューヨーク大学出版局、ISBN 978-0-8147-5525-9。
  • マクリーン、マギー（2016年7月16日）「クリスティアナ・カルトー・バニスター」アメリカ女性史。2016年11月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年11月3日閲覧。
  • マクリーン、マギー（2015年5月13日）「ペンシルベニアの地下鉄道」アメリカ女性史。2016年11月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年11月3日閲覧。
  • メイズ、ドロシー・A.（2004年）『初期アメリカの女性たち：新世界における闘争、生存、そして自由』サンタバーバラ、カリフォルニア州：ABC-CLIO、ISBN 978-1-85109-429-5。
  • ミーガー、アーノルド・J. (2008). 『クーリー貿易：ラテンアメリカへの中国人労働者の輸送 1847-1874』 ペンシルベニア州フィラデルフィア：アーノルド・J・ミーガー、Xlibris Corporation. ISBN 978-1-4363-0943-1。[自費出版]。受領者リスト。自費出版ですが、参考文献を付記しています。
  • ミラー、フランチェスカ（1991年）『ラテンアメリカの女性と社会正義の探求』ハノーバー・ニューハンプシャー：ニューイングランド大学出版局、p.16、ISBN 978-0-87451-558-9。
  • モーガン、ジェニファー・L.（2004年）『労働する女性たち：新世界の奴隷制における再生産とジェンダー』フィラデルフィア、ペンシルバニア大学出版局、ISBN 978-0-8-12237-788– Project MUSE経由。
  • ノエル、ジャン (2009)。 「N'être plus la déléguée de personne: une réévaluation du rôle des femmes dans le commerce en Nouvelle-France」。フランセーズアメリカ歴史評論。63 (2): 209–241 .土井: 10.7202/044453ar。
  • ノースラップ、デイヴィッド（1995年）『帝国主義時代の年季奉公 1834-1922』ケンブリッジ大学出版局、76頁。ISBN 978-0-521-48047-5。
  • オコナー、エリン・E.（2014年）『ラテンアメリカを形づくる母親たち：1825年以降のジェンダー、世帯、政治』イギリス、チチェスター：ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、ISBN 978-1-118-34112-4。
  • パク・ヒジン (2006) 「ディジェロン・ケ・イバ・ア・レヴァンタル・エル・ディネロ・コン・ラ・パラ：メキシコへの初期の韓国人移民の簡単な説明」(PDF)。Revista HMiC (4): 137–150 . ISSN  1696-4403 。2016 年 11 月 3 日に取得。
  • ペサンタビー、ミシェリーン・E.（2005年）『混沌とした世界におけるチョクトー族の女性たち：植民地時代南東部における文化の衝突』アルバカーキ、ニューメキシコ：ニューメキシコ大学出版局、ISBN 978-0-8263-3334-6。
  • ポリメ、トーマス（1992）「スリナムとフランス領ギアナのマルーン社会における女性の役割」（オランダ語からケネス・ビルビー訳）。この記事は、SITESの委託により「創造性と抵抗：アメリカ大陸のマルーン文化」展の教育リソースガイドとして作成されたものです。 2013年11月3日閲覧。
  • プレムダス、ラルフ（2015年2月19日）「書評：『クーリー・ウーマン：年季奉公の旅』」民族・人種研究. 38 (3): 516– 517. doi :10.1080/01419870.2014.946940. ISSN  1466-4356. S2CID  143704169.
  • Price, J. Leslie (2006年10月). 「The Dutch Slave Trade 1500-1850 (review no. 545)」Reviews in History . ISSN  1749-8155. 2016年4月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年10月31日閲覧。
  • キスペ＝アニョーリ、ロシオ(2011). 「新世界の掌握：ペルー初期植民地時代の記録における強力な女性主体性」 .レガシー：アメリカ女性作家誌. 28 (2): 257– 289. doi :10.5250/legacy.28.2.0257. S2CID  150385561. 2016年10月30日閲覧– Project MUSE経由.
  • ラディング、シンシア（2009年）「4. 二つのイベロアメリカ国境地帯における植民地主義の多様な側面」マシュー・D・オハラ、アンドリュー・B・フィッシャー編『帝国の主体：植民地ラテンアメリカにおける人種とアイデンティティ』デューク大学出版、ノースカロライナ州ダーラム、  101-114頁。ISBN 978-0-8223-9210-1。
  • レフト、ライアン（2015年10月18日）「第一次世界大戦中の女性陸軍「ファーメット」による参政権運動」KCET 。 2016年11月8日閲覧。
  • リオス、ジーザス、クラブツリー、スティーブ（2007年11月29日）「南米はマッチョ主義を超えつつあるか？」ギャラップ。 2016年11月7日閲覧。
  • リッチー、レイチェル (2012). 「女性史を読む：アメリカ大陸における女性史研究に関する円卓討論会」 .ヒストリー・ワークショップ・ジャーナル. 73 (1): 359– 361. doi :10.1093/hwj/dbs001. S2CID  153477044. 2016年10月30日閲覧– Project MUSE経由.
  • ロムニー、スザナ・ショー（2015年3月）「人種、ジェンダー、そしてニューネザーランドの形成」オックスフォード・アメリカ史研究百科事典. doi :10.1093/acrefore/9780199329175.013.10. ISBN 9780199329175. 2016年4月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年10月30日閲覧。
  • スコフィールド、アン（2013年4月）「アメリカ大陸における女性の歴史はどこへ向かうのか？」アメリカ大陸における女性の歴史. 1 (1): 73– 83. doi : 10.14296/hwa.v1i1.1690 . hdl : 1808/14327 . ISSN  2042-6348.
  • セラーズ、ステファニー・A.（2007年）『ネイティブ・アメリカン自伝の再定義：ハンドブック』ニューヨーク、ニューヨーク：ピーター・ラング、ISBN 978-0-8204-7944-6。
  • シーハン、ナンシー・M、ヤング、エレイン（2016年10月12日）「女性キリスト教禁酒同盟」カナダ百科事典。トロント、オンタリオ州、カナダ：ヒストリカ・カナダ。 2016年11月14日閲覧。
  • スナイダー、テリー・L.（2015年9月）「初期アメリカにおける女性、人種、そして法」オックスフォード・アメリカ史研究百科事典. doi :10.1093/acrefore/9780199329175.013.12. ISBN 9780199329175. 2016年4月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年10月30日閲覧。
  • スターンズ、ピーター・N.（2015年）『世界史におけるジェンダー』（第3版）ニューヨーク、ニューヨーク：ラウトレッジ、ISBN 978-1-317-52450-2。
  • トゥニョン・パブロス、ジュリア (1999)。メキシコの女性たちの過去が明らかに。テキサス大学出版局。ISBN 0-292-78160-1. 2013年10月23日閲覧。
  • UNDP (2011). 人間開発報告書2011：持続可能性と平等(PDF) (報告書). ハウンドミルズ、ベイジングストーク、ハンプシャー; ニューヨーク、ニューヨーク州: パルグレイブ・マクミラン. ISBN 9780230363311。
  • ビジャレアル、ライアン（2013年1月18日）「空の半分が落ちてくる：グアテマラにおける女性に対する組織的暴力、残忍な内戦の波紋」インターナショナル・ビジネス・タイムズ。 2013年6月17日閲覧。
  • ウォルター・リン（2001年）『女性の権利：グローバルな視点』グリーンウッド出版グループ、ISBN 978-0-313-30890-1. 2012年2月26日閲覧。
  • ウォルツ、ベス・アン（2003年）「女性キリスト教禁酒同盟」。ポール・A・ジュープ、ローラ・R・オルソン編『アメリカ宗教政治百科事典』 。ニューヨーク、ニューヨーク：ファクト・オン・ファイル。ISBN 978-1-4381-3020-0。
  • ライト、ルイス・B. (2002). コマガー、ヘンリー・スティール; モリス、リチャード・ブランドン (編). アメリカ植民地の文化生活. ミネオラ、ニューヨーク: ドーバー・パブリケーションズ. ISBN 978-0-486-13660-8。
  • イェーガー、ティモシー・J. (1995年12月). 「エンコミエンダ制か奴隷制か？ 16世紀スペイン領アメリカにおけるスペイン王室の労働組織の選択」(PDF) . 『経済史ジャーナル』 . 55 (4): 842– 859. doi :10.1017/S0022050700042182. ISSN  0022-0507 . 2016年10月31日閲覧.
  • ジマーマン、ラリー・J.（2009年）『ネイティブアメリカンの生活、神話、芸術を探る』ニューヨーク、ニューヨーク：ローゼン出版グループ。ISBN 978-1-4358-5614-1。
  • 「奴隷制度廃止運動と女性参政権」『女性の権利：参政権運動とその指導者たち』アレクサンドリア（バージニア州）：国立女性史博物館。2007年。2016年1月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年11月3日閲覧。
  • 「奴隷制廃止とのつながり」国立公園局、ワシントンD.C.、2002年。2016年11月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年11月3日閲覧。
  • 「新世界を築く：ジェームズタウン入植地の女性たち」国立女性史博物館、バージニア州アレクサンドリア、2007年。2014年9月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年10月30日閲覧。
  • 「ネイティブアメリカンと地下鉄道」アフリカ系アメリカ人登録簿。ミネソタ州ミネアポリス。2016年11月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年11月6日閲覧。
  • 「アシエンダシステムとは何か？」ワールドアトラス、カナダ、ケベック州、セントローラン。2016年6月30日。2016年9月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年11月3日閲覧。
  • 「世界初の女性平等条約—ウルグアイ、モンテビデオ、1933年」。米州機構。ワシントンD.C.：米州女性委員会。1933年。2016年3月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年11月14日閲覧。
  • 「ウルグアイの若い女性たちは政治における役割の拡大を目指している」。国連女性機関。2013年1月29日。2013年5月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  • ハイチにおける女性の暴力と差別からの自由の権利（報告書）。米州人権委員会（IACHR）。2009年3月10日。OEA/Ser.L/V/II, Doc. 64。2021年5月6日閲覧– ReliefWeb経由。
  • 「キューバ」人間開発報告書2004年。2004年9月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。
ウィキメディア コモンズには、アメリカ大陸の女性に関連するメディアがあります。
  • アメリカ大陸女性史協会
  • アメリカ大陸の女性の歴史（オープンアクセスジャーナル）
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Women_in_the_Americas&oldid=1320889053"