中世の女性
中世ヨーロッパにおける女性の役割

14世紀のイギリスのルトレル詩篇に描かれた農業風景。羊の乳搾りをする女性と、頭に容器を載せて運ぶ2人の女性が描かれている[1]

ヨーロッパ中世の女性は、さまざまな社会的役割を担っていた。妻、母、農民、戦士、職人、尼僧のほか、女子修道院長や女王などの重要な指導的役割も担っていた。中世には、女性の概念そのものがさまざまな形で変化し、[2]この時期の女性の役割にはさまざまな力が影響を及ぼし、社会や経済における伝統的な役割も拡大した。聖人、貴族、農民、尼僧など、権力を持つ者も持たない者も、社会で重要な役割を果たしていた。近年、この時期の女性の概念が再考されたことにより、女性の役割の多くは男性の仕事の影に隠れてしまった。女性が教会に参加したり、家事を手伝ったりすることはよく見られるが、中世に女性が及ぼした影響ははるかに大きかった。

中世初期（476～1000年）

手紡ぎは女性の伝統的な仕事でした (図 1170 年頃)。

中世初期、女性の生活は居住地や地位によって大きく異なっていました。教会関係の資料は、キリスト教統治下で生活する女性について特に豊富な情報を提供してくれます。また、ローマ時代の名残の中には、他の地域の女性についての手がかりとなるものもあります。例えば、ローマ法とドイツ法では、女性は結婚、持参金、財産に関してある程度の権限を持っていました。[3]

キリスト教が広まり始めると、女性の役割はキリスト教会との関係で大きく定義されるようになった。一部の女性にとって、キリスト教は宗教がもたらす独立性と自律性に魅力を感じさせるものであった。キリスト教の修道制度は、女性が妻や母というアイデンティティ、そして命を脅かす可能性のある出産を拒否することを可能にした。キリスト教徒の女性は積極的な宗教的役割を果たすことができた。例えば、女子修道院長は重要な人物となり、時には男女両方の修道院を統治し、 [4]かなりの土地と権力を握ることもあった。ヒルダ・オブ・ウィットビー（ 614年頃-680年）のような人物は、国内のみならず国際的にも影響力を持つようになった。

世俗的なキリスト教徒の女性にとって、権威は主に階級的地位と結びついていました。ラデグンドのような女性は、妻であり女王でもあるという役割を通じてキリスト教の普及に貢献することができました。ドゥオダのような裕福な女性は、カロリング朝時代に女性の自立が可能であったものの、女性の人間関係は依然として家族や共同体のつながりを中心に形成されていたことを示しています。実際、母系姓の証拠は、母系制の家系が家系を区別したり、女性の社会における重要な地位を頼りにしたりする際に役立った可能性があることを示唆しています。[5]

非エリート層の女性は男性と労働を分担していましたが、依然として男女で大きく分担されていました。女性は調理、醸造、紡績、織物といった家事に加え、家畜の世話も担当していました。ブルゴーニュ法と西ゴート法では、特に未婚、寡婦、あるいは夫が家を留守にしている場合、女性は土地の所有者や管理者となることもありました。[要出典]

中世盛期（1000～1300年）

ヒルデガルト・フォン・ビンゲンはドイツ全土で数多くの説教旅行を行った。

10世紀末までに、キリスト教はヨーロッパ世界のほぼ全域に広まりました。現在のスペインとポルトガルにあたるアル・アンダルス地方は、依然としてイスラム教徒が大部分を占めており、北欧諸国はキリスト教と接触しつつも、改宗の途上にありました。中央ヨーロッパ全域の町や都市にユダヤ人コミュニティが築かれたことを示す証拠がさらに多く残されています。歴史家たちは、中世盛期以降、女性（そして女性全般）が周囲の世界とどのように関わっていたかについても、より多くの証拠を持っています。

11世紀から12世紀にかけてのキリスト教会の発展は、西ヨーロッパの女性、特に宗教的・世俗的な女性に影響を与えました。グレゴリオ改革は聖職者の結婚を厳しく制限し、それ以前に司祭の妻であった多くの女性に影響を与えました。[6]改革は、女性をほぼ排除していた修道院制度の再編を伴い、男性専用の区域を設けました。[7]さらに、改革は一種の抑圧を引き起こし、独身制は聖職者と一般信徒を区別する儀式の清浄さの指標となりました。その結果、女性の身体は本質的に汚れたものと見なされるようになりました。[8]

しかし同時に、キリスト教には女性の精神的成長を促す側面もありました。一時期、二重修道院が再び流行し、女子修道院長が精神的および政治的権力を握るようになりました（例えば、フォントヴロー修道院）。この時期に影響力のある女子修道院長であり作家であったのは、ヘラト・フォン・ランツベルク、ヒルデガルト・フォン・ビンゲン、エロイーズ・ダルジャントゥイユです。アントワープのハデヴィヒは詩人であり神秘主義者でもありました。

アキテーヌのエレノアは裕福で権力のある女性でした。

さらに、マグダラのマリア崇拝の高まりにより、貧困者、未亡人、売春婦、元司祭の妻など、困窮した女性がマグダラのマリアの家に避難できるようになりました。[9]聖母マリア崇拝と並行して、マリアの苦しみを通してキリストの観想が再構築されました。[10]教会における女性の役割について、教皇インノケンティウス3世は1210年に次のように書いています。「最も祝福された聖母マリアが使徒全員を合わせたよりも高く、またより輝かしい存在であったとしても、主が天の王国の鍵を託したのは彼女ではなく、使徒たちでした。」[11]両方の崇拝は、非独身の地位のために以前は排除されていた世俗の女性が女性の聖性に関わることを許可しました。

世俗的には、12世紀と13世紀に女性の統治者が目立つようになった。マティルダ皇后は父の王国を統治する権利を得るために戦い、自身の血統の延長とプランタジネット家の支配を確実にした。彼女の息子は、中世盛期の西ヨーロッパで最も裕福で権力のある女性の一人であったアリエノール・ド・アキテーヌ（1122年 - 1204年）と結婚した。彼女は、ワース、ブノワ・ド・サント＝モール、クレティアン・ド・トロワといった文学者のパトロンでもあった。アリエノールは15歳で父の後を継ぎ、法律上、アキテーヌ公爵夫人およびポワティエ伯爵夫人となった。シチリア女王コンスタンス、レオンおよびカスティーリャ女王ウラカ、ナバラ女王ジョアン1世、エルサレム女王メリザンドなどの女王が政治的権力を行使した。

教会法の発展は、キリスト教徒の女性の地位にも影響を与えました。第4ラテラン公会議は、結婚における合意の必要性を明確化し、女性に一定の自立を保障しました。しかし、トマス・アクィナスのような男性は、女性は夫に対して夫婦としての義務を負っていると規定しました。

中世後期（1300～1500年）

クリスティーヌ・ド・ピザンは、 1390年に夫が亡くなった後、プロの作家になった。

中世後期には、シエナのカタリナはグレゴリウス11世とともにカトリック教会の改革を目指した十字軍への関心を刺激し、 [12]神の愛が心に与える影響を強調したアビラのテレサは[13]、教会内の神学的な考えや議論の発展に重要な役割を果たし、後にローマカトリック教会の博士と称された。[14]神秘主義者のジュリアン・オブ・ノーウィッチは、現存する英語で書かれた本を書いた最初の女性とみなされ、イギリスでも重要な人物であった。[15]

カスティーリャ王女イサベル1世は、夫のアラゴン王フェルナンド2世と連合王国を統治しました。ジャンヌ・ダルクは百年戦争において、フランス軍を幾度も率い​​て成功を収めました。

クリスティーヌ・ド・ピザンは、中世後期に女性問題に関する著名な著述家でした。彼女の著書『婦人街の書』は女性蔑視を批判し、『婦人街の宝物』では、王女から農民の妻に至るまで、あらゆる階層の女性にとっての女性の美徳の理想を明確に示した。[16]彼女は王女への助言の中で、戦争を防ぐために外交手腕を発揮するよう勧めている。

近隣の君主や外国の君主が何らかの理由で夫に対して戦争を仕掛けようとした場合、あるいは夫が他の誰かに対して戦争を仕掛けようとした場合、良き夫人は、戦争がもたらす甚大な害悪、果てしない残虐行為、破壊、虐殺、そして国家への損害を念頭に置き、慎重に検討するであろう。その結果はしばしば悲惨なものとなる。彼女は、（常に夫の名誉を守りながら）この戦争を阻止するために何かできることはないか、長く真剣に考えるであろう。[17] [要ページ]

中世最後の世紀以降、女性の労働に制限が課されるようになり、ギルドはますます男性のみで構成されるようになりました。その理由としては、ギルドの地位と政治的役割の高まり、そして家内工業との競争の激化が挙げられます。これらの競争により、ギルドは入会条件を厳しくするようになりました。[18]この時期には、 女性の財産権も制限され始めました。[19] [なぜ? ]

結婚

王室の結婚を描いた絵画（1475年頃）
聖書における双子の出産の場面
女性の敬虔さを描いた絵画、フランス、1500年頃

中世の結婚は、私的な問題であると同時に社会的な問題でもありました。カトリック教会の教会法によれば、結婚は夫と妻の間の確固とした排他的な絆であり、夫にその関係におけるすべての権力と支配権が与えられていました。[20]夫と妻はパートナーであり、アダムとイブを反映するものでした。妻は夫の権威に従わなければなりませんでしたが、それでも結婚生活において権利を有していました。歴史家サラ・マクドゥーガルは、チャールズ・リードの主張に賛同しています。つまり、男女は性と結婚に関して権利を共有していたということです。その権利には、「結婚に同意する権利、婚姻債務または夫婦間の（性的）義務を請求する権利、婚姻が無効であると疑われる場合、または別居を訴える根拠がある場合に婚姻を解消する権利、そして最後に、死をもって配偶者の遺体に対する所有権が消滅する時点として、自らの埋葬地を選択する権利」が含まれます。[21]

中世においては、地域や時代によって結婚の形態は異なっていました。結婚は、双方が同意する夫婦が秘密裏に宣言することも、男女が強制されずに自由意志で合意する限りにおいて家族間で取り決められることもありました。しかし、12世紀には西洋教会法において、夫婦間の合意（秘密裏に、あるいは公の場で）が必須となりました。[22]秘密裏に確認された結婚は、配偶者が結婚が成立し完了したことを隠蔽したり否定したりする可能性があるため、法的に問題視されていました。[23]

農民、奴隷、女中、そして一般的に下層階級の女性は、結婚するためには主人の許可と同意が必要であり、それが得られない場合は処罰された（以下の法律を参照）。

結婚は夫婦の社会的ネットワークの拡大にもつながりました。これは、ヘンリー・クロイル・ジュニアとアグネス・ペニファダーの結婚と、結婚後の彼らの社会的活動がどのように変化したかを調査したベネット（1984）によるものです。夫婦の父親であるヘンリー・クロイル・シニアとロバート・ペニファダーは、ノーサンプトンシャー州ブリッグストックの有力な村人であったため、夫婦とその近親者の活動に関する約2,000件の記録が残されていました。ベネットは、クロイル・ジュニアが職業上の活動を通じて人脈を広げ、彼の社会的ネットワークが大きく拡大した様子を詳細に記述しています。

アグネスの人脈もクロイル・ジュニアの新しい人脈によって拡大しました。しかし、ベネットは、夫妻の生家間の家族的同盟は形成されなかったことも示唆しています。クロイル・ジュニアは結婚後、父親との接触は限られており、兄弟や他の村人たちと行っていた商売を通じて社会的なネットワークが拡大しました。アグネスは家族との交流をある程度維持しつつ、夫の生家や夫の新しい人脈も含め、自身の社会的なネットワークを拡大しました。

未亡人と再婚

配偶者の死後、未亡人は成人した息子ではなく、夫の財産を相続する権利を得ることができました。男性優先の長子相続制では、亡くなった父親の土地は男性の相続人が相続することと定められており、息子がいない場合は長女が財産を相続することになりました。しかし、未亡人は未成年の息子がいる場合、または息子が相続する規定がある場合には、財産を相続することができました。[24]ピーター・フランクリン（1986）は、黒死病の流行期にソーンベリーの女性小作人の割合が平均よりも高かったことから、女性小作人を調査しました。裁判記録から、この地域の多くの未亡人が独立して土地をうまく所有していたことを発見しました。彼は、未亡人の中には、土地の所有権を維持することや相続した土地を維持する経済的困難、あるいは自宅に男性の使用人が住んでいる場合の再婚を迫る地域社会からの圧力などから再婚した者もいると主張しました。再婚は、未亡人を新しい夫の支配下に置くことになるからです。[25]しかし、未亡人の中には再婚せず、死ぬまで土地を所有し、自立を保った者もいた。再婚が容易であったであろう若い未亡人でさえ、自立し未婚のままであった。フランクリンは、未亡人の生活は「解放的」であったと考えている。それは、女性が自らの生活と財産をより自律的に管理できたからであり、「法廷で自らの主張を述べ、労働者を雇い、耕作と土地の管理をうまく行うことができた」からである。[25]

フランクリンはまた、ソーンベリーの未亡人の中には再婚、さらには三度目の結婚をした者もいたと述べている。再婚は財産相続に影響を与えたであろうが、特に未亡人が二度目の夫との間に子供をもうけていた場合はその影響が大きかった。しかしながら、未亡人の最初の結婚で生まれた息子が二度目の夫よりも先に相続権を得た例もいくつかある。[26]

マクドゥーガルはまた、結婚の形態が多様であったように、再婚に関する教会法も地域によって異なっていたと指摘している。男女ともに自由に再婚が認められていた可能性もあれば、再婚が制限されていたり、再婚前に懺悔を強いられていた可能性もあった。[27]

中世のエリート女性

食卓に立つサー・ジェフリー・ラトレル-ラトレル詩篇（1325年頃～1335年）

中世において、社会経済的に上位の階層には、一般的に王族や貴族が含まれていました。当時の道徳書には、エリート女性の役割として、配偶者に従い、貞操を守り、子孫を生み、家庭の運営を監督することが描かれています。こうした伝統的な役割を忠実に守る女性たちの責任は大きく、時には数十人規模の家庭を担うこともありました。さらに、夫が留守の間、女性の役割は大幅に拡大しました。中世盛期から後期にかけては、夫の留守中にその領地を掌握し、防衛や武器の携行まで行う王族や貴族の女性が多くいました。[28]

貴族の女性は、その地位と血縁関係から、当時の文化的・政治的環境に自然に溶け込んでいました。特に摂政として活動するエリート女性は、夫や若い相続人から、封建的、経済的、政治的、そして司法的権力を全て引き継ぎました。これらの女性は、夫の存命中に領地を譲り受けたり、不動産を所有したりすることを禁じられていませんでした。貴族の女性は、文学、芸術、修道院、そして宗教家のパトロンとなることが多かったのです。彼女たちがラテン文学に精通していることも珍しくありませんでした。[29]

医療に従事する女性

患者を治療する医師である女性は、最先端の現代ファッションを身にまとっている。

女性が医療分野に入る最も一般的な方法は尼僧になることでした。病院はしばしば修道院や尼僧院の支部であったためです。[30]その他多くの女性が医療ギルドに参加したり、医師の妻や娘としてこの分野に入りました。 [31]多くの医療分野は男性が支配的でしたが、唯一の例外は助産師であり、女性は出産の介助だけでなく、婦人科の悩みから風邪や発熱まであらゆる相談に応じました。[32]

12世紀のイタリア、サレルノで、トロタは女性の病気に関するトロトゥーラ文書の一つを著しました。 [33]この本は、『女性の病状について』『女性の治療法について』『女性の化粧品について』という3つの原典をまとめたものです。[34]これらの文書は、古代ギリシャ・ローマ時代に発展した医学情報に基づいて、女性の健康問題に対する病気や疾患、そして治療法について論じています。これには、流産、産後の痛み、妊娠の兆候といった女性特有の病気だけでなく、日焼けといった性別にあまり関係のない病気の治療法も含まれていました。[35] これらはすぐに中世における女性の医療の基礎となりました。

中世の独身女性に分類されるビンゲンの女子修道院長ヒルデガルトは、12世紀の論文『物理学と原因と治癒』で、健康に関する多くの問題について書いています。ヒルデガルトは、中世の医学著者の中で最もよく知られた一人でした。特に、ヒルデガルトは、ハーブの使用に関する貴重な知識や、女性の生理機能と精神性に関する観察を多く提供しました。9つのセクションで構成されるヒルデガルトの著書は、植物、地球の要素（土、水、空気）、動物の医療用途を検討しています。また、金属と宝石の研究も含まれています。ヒルデガルトは、笑い、涙、くしゃみなどの問題や、毒物や媚薬などの問題も探究しました。彼女の作品は、宗教的な環境の中でまとめられましたが、過去の知恵や女性の健康や身体の性質に関する新しい発見にも依拠していました。ヒルデガルトの著作は病気や治療法について述べているだけでなく、医学の理論についても探求している。[33]

中世の農民の女性

労働面では、農民の女性は貴族よりも男女平等であった。しかし、多くの学者は、貧しい女性は中世社会の他の地域における女性と基本的に同じ従属的地位にあったことに同意している。[36]女性は一般的に町の公選役職に就くことを禁じられており、村の集会に出席できるのは未婚または未亡人の場合のみであったと考えられる。[37]栄養不良と出産の危険性のため、女性の出生時の平均寿命は男性農民よりも短く、おそらく25歳であった。[38]その結果、地域によっては女性3人に対して男性4人という状況もあった。[38]

クリス・ミドルトンは、イギリスの農民女性について、次のような一般的な見解を述べています。「農民女性の生活は、実際、禁止と抑制によって制限されていた。」[39]独身の場合、女性は世帯主である男性に従わなければならず、結婚している場合は夫に従属し、夫のアイデンティティの下に包摂されていました。イギリスの農民女性は一般的に土地を長く所有することはできず、手工業を学ぶことは稀で、補助員以上の地位に昇進することは稀であり、役人になることもほとんどありませんでした。

農民の女性は領主から数々の行動制限を受けていました。女性が妊娠し、未婚、あるいは婚外交渉を行った場合、領主は補償を受ける権利がありました。農民の女性に対する支配は、領主の経済的利益を目的としたものでした。領主は女性の道徳的状態を問題視していませんでした。また、この時代、性行為は規制されておらず、夫婦は領主の許可があれば、正式な儀式を経ずに同棲するだけで済みました。領主が生活に介入していなくても、女性は父親、兄弟、あるいは家族の他の男性から監視を受けていました。女性は自分の人生をほとんどコントロールできませんでした。[40]

ミドルトンはいくつかの例外を挙げた。イングランドの農民女性は、自らの名において荘園裁判所で訴訟を起こすことができた。一部の女性自由保有者は男性の貴族や地主から免除されていた。また、エール醸造などの一部の職業は女性労働者に独立性を与えていた。しかしミドルトンは、これらの例外は歴史家が「女性の従属の本質的モデル」を修正するのではなく、修正するだけで済むと考えた。[39]

中世ヨーロッパ経済の概要

中世西ヨーロッパでは、社会と経済は主に農村と農業によって支えられていました。[41]ヨーロッパの人口の90%は田舎か小さな町に住んでいました。[42]機械装置が不足していたため、活動は主に人間の労働によって行われました。[42]中世の労働力には男女ともに参加しており、ほとんどの労働者は労働に対して賃金ではなく、自らの土地で自主的に働き、消費財を生産していました。[41]ホイットルは、「積極的な経済活動と勤勉さが地位と富につながるという現代の思い込み」に警鐘を鳴らしました。中世においては、勤勉さは飢餓から逃れるための生存を確保するだけだったからです。農民の女性は、土地所有の減少、職業上の排除、低賃金など、多くの不利益を被っていました。[43]

労働

2人の子供と一緒に糸紡ぎ

一般的に、研究によれば、農民の男女間の労働の性別による分担は限定的であったことが分かっています。農業史家のジェーン・ホイットルは次のように記しています。「労働は労働者の性別によって分担されていました。一部の作業は男性または女性のいずれかに限定されていましたが、他の作業はどちらか一方の性別が行うことを好んでいました。」例えば、男性は耕作、草刈り、脱穀を行い、女性は落ち穂拾い、雑草除去、束ね、干し草作り、薪集めを行いました。収穫などの他の作業は、男女両方によって行われました。[42]

労働者としての女性の立場は、状況によって様々であった。一般的に、女性は法律上および経済上の問題で法的責任を負う男性の保護者を持つことが求められた。北欧のエリート商人の妻たちの場合、その役割は夫と、また単独での商業活動にまで及んだが、イタリアでは伝統と法律によって彼女たちは商業から排除されていた。[28]ゲントでは、解放された女性または名声ある商人でない限り、女性は保護者を持つことが求められた。ノルマン人の女性は事業契約を結ぶことを禁じられていた。フランスの女性は事業上の訴訟を起こすことはできたが、夫の虐待を受けていない限り、夫の同伴なしで法廷で弁護することはできなかった。[44]レ コンキスタの時代のカスティーリャ人の妻たちは法的に有利な待遇を受け、家族中心の貿易や工芸に従事し、商品を販売し、宿屋や店を経営し、裕福な家庭で家事使用人となった。キリスト教徒のカスティーリャ人妻たちは、ユダヤ教徒やイスラム教徒の自由出生の女性や奴隷たちと共に労働に従事した。しかし時が経つにつれ、カスティーリャ人妻たちの労働は夫の仕事と結びつき、あるいは従属的なものへと変化し、カスティーリャ国境地帯が安定すると、カスティーリャ人妻たちの法的地位は低下した。[45]

農民の男女はともに家や畑で働いていた。農民の生活をより鮮明に表す14世紀イングランドの田舎の1,000人の事故死の詳細を記した検死官の記録を調べたバーバラ・ハナワルトは、女性の30%が自宅で死亡しているのに対し、男性は12%であること、女性の9%が私有地（隣人の家、庭、屋敷など）で死亡しているのに対し、男性は6%であること、女性の22%が村内の公共の場所（緑地、通り、教会、市場、幹線道路など）で死亡しているのに対し、男性は18%であることを発見した。[46]畑での事故死は男性が38%と圧倒的に多く、女性は18%であった。水中での事故死は男性の方が女性より4%多かった。女性の事故死（61%）は自宅や村で発生したが、男性はわずか36%であった。[46]この情報は、家庭における生活維持と責任に関わる活動や労働と相関関係にあった。これらには、食事の準備、洗濯、裁縫、醸造、水汲み、火起こし、子供の世話、農産物の収穫、家畜の世話などが含まれる。家庭や村の外では、女性の4%が農業事故で死亡したのに対し、男性は19%であった。また、建設業や大工仕事による死亡者はいなかった。[46]性別による労働分担は、女性が畑仕事や家庭・村の外で仕事をする際に、襲撃、強姦、処女喪失などの危険にさらされていることに起因すると考えられる。[46]

農業

南ドイツとイングランドの詩篇に描かれているように、農民の男女が行っていた3つの主な活動は、作物の栽培、家畜の飼育、織物の製造でした。異なる階級の女性は異なる活動をしていました。裕福な都市の女性は夫のように商人になったり、金貸しになったりすることもありました。中流階級の女性は繊維、宿屋、小売店、醸造業で働きました。一方、貧しい女性は市場で食べ物やその他の商品を行商したり、裕福な家庭で家事使用人、日雇い労働者、洗濯婦として働いたりすることが多かったです。[47]現代の歴史家は、女性だけが育児を割り当てられ、したがって自宅近くで働かなければならなかったと想定していましたが、育児の責任は自宅から遠く離れた場所でも果たすことができ、授乳を除いて女性専用ではありませんでした。[48]中世ヨーロッパの家父長制文化[49]は女性の劣位性を前提とし、女性の独立を否定し、[ 41]女性労働者が夫の承認なしに労働を外注することができなかったにもかかわらず、[50]未亡人が独立した経済主体として行動したことが記録されている。一方、既婚女性（主に女性職人）は、限られた状況下では、法的にも経済的にも夫とは別個の存在として認められた女性（ファム・ソーレ）として、ある程度の主体性を行使することができた。つまり、両親に徒弟として職人の技術を学ぶことも、一人で仕事をすることも、商売をすることも、労働を外注することも、さらには法廷で弁護することさえできたのである。[51]

チーズ作り

女性が料理や掃除といった家事だけでなく、製粉、醸造、屠殺、紡績といった家事全般を担っていたという証拠がある。小麦粉、エール、肉、チーズ、織物などを直接消費用や販売用に生産していた。[43] 15世紀の匿名のイギリスのバラードは、イギリスの農民女性が行っていた家事、食料品や織物の製造、育児といった活動を称賛していた。[43]織物製造、醸造、酪農は女性労働者と結びついた職業であったが、特に水車、水平織機、ホップ風味のビールが発明されてからは、男性の織物製造者や醸造者が女性労働者に取って代わるようになった。これらの発明は、より多くの時間、富、信用や政治的影響力を持ち、直接消費用ではなく販売用の商品を生産する男性労働者が支配する商業的な織物製造と醸造を後押しした。その一方で、女性は紡績などの低賃金の仕事にますます追いやられていった。[52]

女性は自らの土地で自力で働くだけでなく、召使いや賃金労働者として雇われることもありました。中世の召使いは、雇い主の家庭で必要とされる仕事をこなしました。男性が料理や掃除をし、女性が洗濯をしました。農村の自力労働者と同様に、農村の賃金労働者も性別による分業に基づいて互いに補完し合う仕事をしていました。男女が同様の仕事をしていたにもかかわらず、女性の賃金は男性の半分しかありませんでした。[53]

黒死病がヨーロッパの人口の大部分を死滅させ、深刻な労働力不足を引き起こした後、女性は織物製造業と農業部門の雇用機会の不足を補った。[54]サイモン・ペンは、黒死病後の労働力不足が女性に経済的機会をもたらしたと主張したが、サラ・バーズリーとジュディス・ベネットは、女性の賃金は男性の約50～75%であると反論した。ベネットはこの男女間の賃金格差は、女性の労働を軽視する家父長制的な偏見に起因するとした。しかし、ジョン・ハッチャーはベネットの主張に異議を唱え、男性と女性は同じ出来高制労働に対して同じ賃金を受け取っていたが、女性は他の家事労働のために労働時間を犠牲にしなければならなかったため、日雇い賃金は低かったと指摘した。ホイットルは、この議論はまだ決着していないと述べた。[55]

例えば、中世後期の詩『農夫ピアズ』は中世の農民女性の生活を哀れに描いています。

子どもと地主の家賃に追われ、
紡績で稼いだお金以外は住居費に費やし、
また、
食べ物を欲しがる子どもたちを満足させるための牛乳やお粥の代金にも費やし、
また、彼女たち自身も飢えに苦しみ、
冬の間は悲嘆に暮れ、夜も
寝床で起きてゆりかごを揺らし、
羊毛を梳き、継ぎを縫い、洗濯し、
亜麻をこすり、糸を紡ぎ、イグサの皮を剥ぐ。 小屋に住むこれらの女性たちの悲嘆を、
韻を踏んで表現したり、示すのは哀れなことである。 [56]

農民女性の地位別

卵を集める

最初の農民女性グループは自由土地所有者で構成されていた。エクソン・ドゥームズデイやリトル・ドゥームズデイなどの初期の記録によると、イングランドの土地所有者のうち、貴族の地主と非貴族の自由借地人の10～14％が女性であったことが証明されている。またウェンディ・デイヴィスは、財産取引の54％において女性が単独または夫や息子と共同で行動できたことを示す記録を発見した。[ 57]しかし、自由女性農民の土地に対する権利をより明確に示した記録は13世紀以降にのみ存在する。[57]さらに、イングランドの荘園裁判所の記録には、土地の売買や相続、家賃の支払い、債務や債権の精算、ビールの醸造と販売、そして自由でない場合は領主への労働奉仕など、自由農民による多くの活動が記録されている。自由女性農民は、男性と異なり、荘園の陪審員、巡査、知事などの役人になることはできなかった。[50]

中世ヨーロッパの労働者の2番目のカテゴリーは農奴であった。農奴制は男女両方に適用された。[50] 農奴は自由小作人のような財産権を享受していなかった。すなわち、農奴は領主の土地を自由に離れることを制限され、割り当てられた保有地を処分することも禁じられていた。[58]農奴は男女ともに領主への奉仕の一環として労働しなければならず、要求される活動は領主によって具体的に性別が定められることもあった。多くの農奴は領主の支配を受けるしか選択肢がなく、徴税人やその他の保護から領主に縛られることになった。[59]農奴の女性は農奴の身分を子供に引き継がせた。対照的に、子供は父親からジェントリの身分を継承した。 [60]農奴は領主から解放されるか、領主の支配から1年と1日逃れて町に出た後には自由を得ることができた。逃亡した農奴が逮捕されることはほとんどなかった。[61]

女性農奴が結婚すると、領主に罰金を支払わなければなりませんでした。女性農奴が結婚した際に課せられた最初の罰金はメルチェットと呼ばれ、彼女の父親が領主に支払うものでした。これは、領主が労働者と子供を失ったことに対する罰でした。[62] [63] 2つ目の罰金はレイルウィットと呼ばれ、教会で禁じられている性行為を行った男女の農奴が支払うものでした。これは、姦通した農奴の結婚価値が下がり、領主がメルチェットを受け取れなくなることを恐れたためです。[64]

クリス・ミドルトンは、領主が農奴の土地所有が管轄権から剥奪されることを防ぐため、農奴の結婚をしばしば規制していたことを示す他の歴史家を引用した。領主は、女性農奴が新たな世代の労働者を生み出せるよう、女性農奴に強制的に結婚させることさえあった。時が経つにつれ、イングランドの領主は農奴の土地所有が分割されるのを防ぐため、長子相続による相続形態をますます好むようになっていった。[65]

健康

当時の農民の女性たちは、健康に関して多くの迷信的な慣習に縛られていました。15世紀フランスの女性伝承を集めた『婦人福音書』には、女性の健康に関する助言が数多く記されています。「熱があるときは、主の祈りの最初の3語をセージの葉に書き、3日間毎朝食べれば治ります。」[66]

女性のヘルスケアへの男性の関与は広く行われていました。しかし、男性が女性の性器を観察することへの抵抗感から、男性の参加には限界がありました。[67]男性医師との面会では、女性の身体を観察することは恥ずべきことと考えられていたため、女性はほとんどの場合服を着たままでした。

トロトゥーラ：女性のための薬草大全

11世紀から12世紀にかけて書かれたトロトゥーラは、女性の様々な健康状態の説明と治療法、そして一般的な健康と美容のヒントを提供した包括的な論文でした。[68]

トロトゥーラの月経

論文の最初の本である『婦人の性状に関する書』は、男性と女性のガレノス的体質の説明から始まっている。[68]男性は熱く乾燥していたため、病気を焼き尽くして余分な体液を乾燥させたり、出産して余分な体液を汗で排出したりすることができた。[68]一方、女性は冷たく湿っていた。[68]その結果、女性は病気を駆逐するのに十分な熱を持たず、健康上の問題にかかりやすくなっていた。[68]さらに、女性は出産するには弱すぎたため、発汗は余分な体液を排出するための現実的な選択肢ではなかった。[68]その結果、著者は女性が月経によって余分な体液を排出すると説明した。[68]

体液の排出が適切に周期的に行われていれば、月経は悪い経験ではないはずでした。[68] 『婦人の諸条件』で論じられている月経に関連する二つの主な症状は、出血過多（月経過多）と出血不足（無月経）でした。[68]月経不順の症状は、赤痢、浮腫、胸痛、発熱、食欲不振、嘔吐、食べ物以外のものを食べたいという欲求、体中の様々な部位に広がる痛みでした。[68]こうした症状を引き起こす原因は、多量の発汗、血液の凝固、子宮内で濃く凝固した体液の滞留など、様々でした。[68]女性が月経のないもう一つの理由は、血液が子宮ではなく鼻血、痔、唾液から排出されるためでした。[68]最後に、女性は過度の恐怖、怒り、イライラから月経が止まることもありました。[68]トロトゥーラの著者たちは、女性が短期間だけ一時的に月経を止めることはあると理解していましたが、長期間月経がない場合は健康状態が悪い兆候であると信じていました。[68]

「月経の停滞について」の項では、無月経の女性のための様々な治療法が紹介されている。[68]一般的な治療法としては、足からの出血、水で煮たりワインに浸したりした様々なハーブを飲むこと、膣蒸し、温かい湿ったハーブ湿布を腹部に置いたり叩いたりすること、ハーブの混合物に浸したりハーブの混合物を詰めた綿でできた男根形の物体を膣に挿入することなどが挙げられる。[68]

「月経過多について」の章で、著者は月経過多の主な原因は「腐敗した体液」であり、血液が過熱して血管から噴出すると説明しています。[68]さらに、胆汁などの他の体液が過剰になると、血液や痰が沸騰して緩み、急速に排出される可能性があります。[68]同様に、飲食の過剰も血管を破裂させる可能性があります。[68]一般的な治療法としては、腕や手からの出血、塩辛い食べ物や漬物、胆汁や痰を抑えるハーブの摂取、あるいは体をカップで覆って血液を抜くことなどが挙げられます。[68]

トロトゥーラの子宮の健康

「子宮の窒息について」の章で、著者は子宮が胴体まで上がってくることがあると説明しています。[68]これは女性の体内に精液が多すぎるためで、未亡人や高齢の処女によく見られました。[68]典型的な症状は、失神、食欲不振、声や視力の喪失、痛みによる前かがみになることです。[68]無月経と精液過多が重なり、体に大損害を与えました。[68]治療法としては、手足や膣に油を塗ったり、悪臭を嗅いだりすることなどが提案されました。[68]女性はキツネやシカのペニスの粉末をペッサリーとして使用することもできました。[68]

「子宮下降について」のセクションでは、子宮脱について説明されています。[68]女性は部分的な子宮脱と完全な子宮脱を経験することがあります。[68]原因は、水や空気が冷たすぎたり、氷の石に座ったりするなどの単純なものから、内部構造の弱化や産後合併症などの複雑なものまであります。[68]部分的な子宮脱の一般的な治療法は、ハーブの香りを嗅いだり、身体に塗ったり、薬用ワインを飲んだりすることでした。[ 68]完全な子宮脱の極端なケースでは、子宮を手で体内に押し戻すことができます。[68]その場合、女性は座って膣を蒸気で燻蒸する必要があります。[68]さらに、女性は渋い食べ物、冷たい食べ物、ハーブ入りのワインで鹿の心臓の粉末を摂取するようにアドバイスされていました。[68]

「子宮の病変について」のセクションでは、著者は、寒体液、黄胆汁、赤胆汁という体液が、それぞれ膣や子宮などの体内で特有の病変や痛みを引き起こす可能性があると説明しています。[69]同様に、生殖器官に移行した病気や過度の月経出血も原因となる可能性があります。[69]寒体液は、下半身の重苦しさと不快感を引き起こしました。[69]赤胆汁は、極度の痛み、発熱、喉の渇きを引き起こしました。[69]黄胆汁は、発熱だけでなく癌にも関連していました。[69]痛みの場所、種類、症状に応じて、女性にはさまざまな治療法が勧められました。[69]たとえば、動物の一部、蜂蜜、ハーブ、母乳でペッサリーを作成したり、軟膏を使用したり、入浴したり、特定の体液の不均衡に合わせて調整された特別な食事をとったりしました。[69]熱が原因で瀉血をしている場合は、冷たい食べ物や鎮痛軟膏が解決策となる。[69]

出産

中世の産科はこの時期に発展し、アヴィセンナ、ムッシオ、サヴォナローラ、シピオーネなどの著名な著者が論文の中で女性の健康に関する内容を取り上げました。[70]

女性医師が生きた女性に帝王切開を施す様子。14世紀の『古代史』からのミニチュア。

11世紀から12世紀にかけて書かれた『トロトゥーラ』は、出産時の女性の苦しみと様々な治療法について解説した、人気のある論文でした。[70]女性の出産時の痛みは、冷え性で湿潤なガレノス的体質を直接反映しており、病気にかかりやすい体質でした。[70]出産時の痛みを和らげるために、ハーブや運動が女性に提供されました。[70]

当時、出産は女性の健康において最も重要な側面とされていましたが、その経験を記録したものは少ないです。出産に立ち会う女性たちは出産を手伝い、お互いに経験を伝え合いました。助産師や尼僧として働くことに加えて、女性は医師から経験的な治療者まで、さまざまな役割を担っていました。男性の役割には及ばないとしても、重要な役割を果たす方法を見つけました。[71]出産に立ち会う女性である 助産師は、正当な医療専門家として認められ、女性の健康管理において特別な役割を与えられました。[72]ローマ時代のラテン語文献には、助産師の専門的役割と婦人科ケアへの関与を証明するものがあります。[72]

ダイエット

カボチャの収穫

アリストテレス、大プリニウス、ガレノスなどの古典ギリシャ・ローマの著述家たちが、男性は女性より長生きであると仮定したのと同様に、 [73]中世カトリック司教アルベルトゥス・マグヌスも、一般的には男性の方が長生きであるとは同意したが、女性の中には長生きする者もいることを観察し、それは月経による浄化作用のおかげで偶然であり、女性は男性より労働時間が短く消費量も少ないためだと仮定した。[74]現代の歴史家であるブルーフとキャンベルは、中世における女性の死亡率が高かったのは、ローマ時代および中世初期の食生活による鉄分とタンパク質の欠乏が原因だと考えている。中世の農民は穀物中心でタンパク質と鉄分が乏しい食事で生活し、小麦、大麦、ライ麦のパンをスープに浸して食べ、チーズ、卵、ワインなどの栄養補助食品を口にすることはほとんどなかった。 [75]生理学的に言えば、女性は男性の少なくとも2倍の鉄分を必要とする。これは、月経だけでなく、胎児への必要、出産時の出血、流産、中絶、授乳など、出産に関連する出来事によって必然的に鉄分を失うためである。人体は穀物や野菜よりも肝臓、鉄塩、肉から鉄分をよりよく吸収するため、穀物中心の中世の食事は一般的に鉄欠乏症、ひいては中世の女性に貧血をもたらしていた。しかし、貧血は女性の死亡原因の第1位ではなかった。むしろ、血液中のヘモグロビン量を減少させる貧血は、肺炎、気管支炎、肺気腫、心臓病などの他の病気をさらに悪化させると考えられていた。 [76]

800 年代以降、より効率的なタイプの鋤が発明され、また二圃式耕作を三圃式耕作に置き換えたことにより、中世の農民は秋には小麦やライ麦、春にはオート麦、大麦、タンパク質に富むさまざまなエンドウ豆などの豆類を植えることで食生活を改善できるようになった。[75]同時期に、ウサギがイベリア半島からアルプスを越えてカロリング朝帝国に導入され、12 世紀にはイングランドに到達した。ニシンはより効率的に塩漬けできるようになり、豚肉、チーズ、卵はヨーロッパ全土で、下層階級の人々の間でもますます消費されるようになった。[75]その結果、すべての階級のヨーロッパ人は、同時期の世界の他のどの地域の人々よりも多くのタンパク質を肉から摂取し、壊滅的な黒死病の発生時には人口増加が資源をほぼ上回った。[77]ブルフとキャンベルはさらにデイヴィッド・ハーリヒーを引用し、入手可能なデータに基づいて、15世紀のヨーロッパの都市では女性が男性を上回っており、「男性に対して絶対的な数的優位」はなかったものの、高齢者層では女性の方が多かったと指摘している。[74]男女人口における注目すべき違いは、15歳未満の女性が男性を105対99で上回っていることである。しかし、15歳以上の未婚男性は女性を上回っていた。多くの女性がより若い年齢で結婚していたことが、これらの数値に影響を与えた。これは、当時の医療がしばしば女性蔑視的な性質を持っていたことを考慮する上で重要である。[78]

土地所有権

中世ヨーロッパ人が繁栄するためには、土地、住居、物品を所有する権利が必要でした。[41]

中世西ヨーロッパ全域において、土地所有には相続人の性別に応じて様々な相続パターンがあった。イングランド、ノルマンディー、バスク地方では長子相続が一般的であった。バスク地方では、性別に関係なく長子が全ての土地を相続した。[79]ノルマンディーでは、息子だけが土地を相続できた。イングランドでは、長男が通常全ての財産を相続したが、息子が共同相続することもあった。娘は息子がいない場合にのみ相続した。スカンジナビアでは、息子は娘の2倍の相続分を得たが、同性の兄弟姉妹は平等に相続した。フランス北部、ブルターニュ、神聖ローマ帝国では、息子と娘は分割相続を享受していた。つまり、各子供は性別に関係なく平等に相続した（ただし、パリの両親は一部の子供を他の子供より優遇することができた）。[80]

女性の地主は、独身であろうと既婚であろうと、適切とみなす土地を贈与または売却することができた。[57]夫が戦争、政治、巡礼などで家を離れると、女性はその土地を管理した。[57]しかし、時が経つにつれ、持参金として土地ではなく、物品や現金などの動産が女性に与えられることが増えていった。1000年頃までは女性の土地所有率は上昇していたものの、その後は女性の土地所有率は低下し始めた。[48]商業化も、女性の土地所有率の低下に寄与した。農村を離れ、使用人や日雇い労働者として賃金を得る女性が増えたためである。[42]中世の未亡人は、亡くなった夫の土地を自力で管理・耕作した。[48]全体的に見て、土地を相続する上で未亡人は子供よりも優先された。実際、イングランドの未亡人は夫婦の共有財産の3分の1を相続したが、ノルマンディーでは未亡人は相続できなかった。[81]

中世イングランドの女性地主の注目すべき例としては、イングランド南西部に土地を所有していたハロルド・ゴドウィンソンの母であるギタ伯爵夫人、ヨークシャーに土地を所有していたエイサ、イースト・ミッドランズに広大な土地を所有していたジュディス（この3人の女性とその権利はドゥームズデイ・ブックに記録されている）[82]、そして13世紀から14世紀にかけてヨークシャーに広大な土地を所有していたマーガレット・ド・ネヴィルが挙げられる。[83]

法

西ヨーロッパと東ヨーロッパの文化の違いにより、法律は普遍的でもなければ、普遍的に実践されてもいなかった。6世紀から7世紀の間にガリアに移住しキリスト教に改宗したゲルマン民族の部族、サリカ・フランク人の法律は、特定の部族の法典のよく知られた例である。サリカ法によれば、犯罪と定められた刑罰は通常口頭で伝えられたが、文字のわかるローマ人との接触が増えるにつれて、彼らの法律は成文化され、書き言葉や文書へと発展した。法的な記録に登場する女性の他の例は、イングランドの裁判所の管轄区域や自治区の条例に見られ、そこでは労働、窃盗、時には殺人を含む犯罪で頻繁に召喚されている。

農民、奴隷、女奴隷は、自由人である主人の所有物とみなされていました。場合によっては、あるいはほとんどの場合、自由人ではない者は主人の家畜と同等の価値を持つとみなされていたかもしれません。しかし、国王の農民、奴隷、女奴隷は、国王の宮廷の一員であったため、自由人よりも価値が高く、場合によっては同等の価値を持つとさえ考えられていました。

誘拐に関する犯罪

他人の奴隷または女中を誘拐し、その罪を犯したことが立証された場合、その者は奴隷の価値である35ソリディに加え、使用不能期間に対する罰金を支払う責任を負う。他人の女中を誘拐した場合、誘拐犯は30ソリディの罰金を科せられる。15ソリディまたは25ソリディの女中を誘惑し、かつ自身の価値が25ソリディであることが判明した者は、72ソリディに加え、女中の価値に対する罰金を科せられる。少年または少女の家事使用人を誘拐したことが判明した場合、使用人の価値（25ソリディまたは35ソリディ）に加え、使用不能期間に対する罰金が科せられる。[84]

自由出生者と奴隷の結婚に関する犯罪

自由生まれの女性が奴隷と結婚した場合、自由生まれの女性としての自由と特権を失う。また、財産を没収され、無法者と宣言される。自由生まれの男性が奴隷または女奴隷と結婚した場合、自由生まれの男性としての自由と特権も失う。[85]

奴隷または女奴隷との淫行に関する犯罪

自由人が他人の女奴隷と姦通し、そのことが証明された場合、その女奴隷の主人に 15 ソリディを支払う義務があります。誰かが王の女奴隷と姦通し、そのことが証明された場合、罰金は 30 ソリディです。奴隷が他人の女奴隷と姦通し、その女奴隷が死亡した場合、その奴隷は罰金を科せられ、さらに女奴隷の主人に 6 ソリディを支払う義務があり、去勢される可能性があります。または、その奴隷の主人は、女奴隷の主人に、死亡した女奴隷の賃金を支払う義務があります。奴隷が死ななかった女奴隷と姦通した場合、その奴隷は鞭打ち 300 回を受けるか、女奴隷の主人に 3 ソリディを支払う義務があります。奴隷が主人の同意なしに他人の女中と結婚した場合、その奴隷は鞭打たれるか、女中の主人に3ソリディを支払うよう要求される。[85]

労働に関する犯罪

13世紀と14世紀のノーリッチ市のリート管轄区には、女性がエールの禁酒法違反や穀物販売の金の隠匿で告発されていたという証拠がある。[86]また、税金が徴収されない市壁の外で穀物を購入し、家族のために取っておくか、転売して不法な利益を得ていたとして告発された女性もいた。 [86] 1301年のヨークでは、パン屋、鶏屋、醸造家、書籍商として記載されている女性も、自治区条例違反者として告発されている。 [ 87 ]ある研究によると、イングランドのある特定の町では、黒死病の流行後、女性が市場に対する犯罪に以前よりも多く関与していたことが明らかになった。[88]

女性の公民的言説

多くの女性がより伝統的な役割を担い、社会においてより影響力を持っていたのは主に男性であったにもかかわらず、女性が市民社会の議論に参加していなかったわけではありません。社会の非民主的な性質のために女性の声は大きく抑圧されていましたが、それでも彼女たちは文書、裁判所、教会会議を通して発言権を持っていました。女性の市民社会活動に関する解釈は多くありませんが、彼女たちはより静かな参加方法である文書や手紙を通して、積極的に参加していたと考えられています。[89]

教会への関与

中世において宗教は非常に重要であったため、女性は教会に深く関わっていました。しかし、教会において女性が担えた最も重要な役割の一つは、修道女として奉仕すること、あるいは病院で働くこと（多くの場合、これも修道女でした）でした。女性は一般的に男性とは異なる方法で教会に参加し、出産後の女性の清めや月経中の女性の聖体拝領の拒否など、異なる信仰を持っていました。教会における女性に関する多くの概念は男性によって概念化され、それがジェンダーロールに基づくこのような扱いにつながりました。[90]

西ヨーロッパと東ヨーロッパの違い

女性の地位は地域によって大きく異なっていました。西ヨーロッパのほとんどの地域では、晩婚化と完全な独身率の高さ（いわゆる「ヨーロッパ型結婚パターン」）が、家父長制を極限まで抑制するのに役立っていました。キリスト教と荘園制の台頭は、核家族を維持する動機を生み出し、結婚年齢の上昇につながりました。西方教会は、大規模な親族集団を弱体化させる結婚法と慣習を制定しました。教会は4世紀という早い時期から、養子縁組、一夫多妻、妾妾の立娼、離婚、再婚など、家族を拡大するあらゆる慣習を奨励していませんでした。教会は、歴史を通じて氏族（ひいては権力）を維持する手段となってきた近親婚を厳しく戒め、禁止しました。 [91]教会はまた、花嫁が結婚に明確に同意していない結婚も禁じました。[92]ローマ帝国の崩壊後、荘園制は親族の絆、ひいては氏族の権力を弱めることにも寄与した。9世紀初頭にはアウストラシアでは荘園で働く家族は小さく、両親と子、時には祖父母で構成されていた。教会と国家は同盟を組み、氏族の結束と政治的権力を消滅させた。教会は、親族集団を媒体とする伝統的な宗教に代わるものを求め、親族集団の長老の権威を宗教長老の権威に置き換えようとした。同時に、国王の統治は最も有力な親族集団、氏族、または派閥による反乱によって揺らぎ、その陰謀と殺人が国家権力を脅かし、また荘園領主による従順で従順な労働者の要求も脅かされた。[93]農民や農奴は領主から借りた農場で暮らし、働いていたため、結婚にも領主の許可が必要でした。そのため、夫婦は領主の指示に従い、小さな農場が空くまで結婚して子供をもうけるのを待たなければなりませんでした。結婚を遅らせることができた者、そして実際に遅らせた者は地主から褒美を与えられたと考えられ、そうしなかった者はその褒美を得られなかったと考えられます。[94]例えば、中世イングランドでは結婚年齢は経済状況によって変動すると考えられており、不況時にはカップルは20代前半まで結婚を遅らせ、黒死病の後は労働力不足で労働者にとって経済的に有利な10代後半で結婚することが多かった。[95]一見すると、10代の結婚はイングランドでは一般的ではなかった。[96]

しかし東ヨーロッパでは、地域特有の特徴による相違点が数多くあった。ビザンチン帝国とブルガリア帝国では、大多数の女性が西ヨーロッパよりも高い社会的地位を有していた。[97]家族関係における平等と結婚後の共有財産の権利は、 726年にコンスタンティノープルで発布されたエクロガと、9世紀のブルガリアのスラヴ・エクロガによって法的に認められた。[98]ロシアの一部では、早婚と普遍婚の伝統（花嫁の年齢は通常12～15歳、初潮は平均14歳）[99]や伝統的なスラヴ人の 父系居住の慣習[100]により、社会のあらゆる階層で女性の地位が大幅に劣っていた。[101]南スラヴの農村部では、女性が自分より若い男性と結婚し、場合によっては30歳を過ぎてから結婚するという慣習が19世紀まで残った。[102]荘園制度は東ヨーロッパにはまだ浸透しておらず、氏族制度への影響は小さく、異親等間の結婚を禁止する厳格な施行も行われていませんでした。[103]正統派の法律では、三親等以内の親族間の結婚は禁じられていました。[104]

参照

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  • サーストン、ハーバート（1908年）「女執事たち」ハーバーマン、チャールズ編『カトリック百科事典』ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
  • ポール・ヴィノグラドフ（ 2010）[1892] 『イングランドの悪役：イギリス中世史エッセイ集』（2010年再版）ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1108019637。
  • ウィットル、ジェーン（2010年）「農村経済」ジュディス・M・ベネット、ルース・マゾ・カラス（編）『オックスフォード中世ヨーロッパにおける女性とジェンダー・ハンドブック』ISBN 978-0199582174。
  • ウィリアムズ、マーティ・ニューマン、エコールズ、アン（1994年）『ピットと台座の間：中世の女性たち』マルクス・ウィーナー著、ISBN 978-0910129343。
  • 中世の有力な女性たちの肖像画のギャラリー

さらに読む

  • アレン、プルーデンス（1997年）『アリストテレス革命、紀元前750年-紀元後1250年』『女性の概念』第1巻、エールドマンス社、ISBN 978-0802842701。
  • グリーン、モニカ(1989). 「中世ヨーロッパにおける女性の医療行為とヘルスケア」. 『文化と社会における女性のジャーナル』 . 14 (2): 434– 474. doi :10.1086/494516. PMID  11618104. S2CID  38651601.
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  • ヒックス、レオニー・V. (2007). 「ノルマンディーにおける宗教生活：空間、ジェンダー、社会的圧力、1050年頃～1300年」 ボイデル＆ブリューワー. ISBN 9781843833291。
  • ライト、シャロン・ハブス。「中世ヨーロッパの農民女性：断片化された歴史学」『ヒストリー・コンパス』（2020年6月）、18巻6号、1～12頁。
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