筆記なぞなぞは、ヨーロッパとアジア全域で確認されている国際的ななぞなぞの一種です。その最も基本的な形式は、アンティ・アーネによって「白い野原、黒い種」と定義されました。ここで、野原はページ、種は文字です。[1]しかし、この形式は長さや詳細度において非常に多様なバリエーションが存在します。例えば、アストラハン地方のバージョンは「囲い地は白く、羊は黒い」と訳されますが、ドン ・カルムイク地方のバージョンは「黒い犬が白い雪の上を走る」と訳されます。[2]特に文学的ななぞなぞ作者は、このテーマに基づいた長いバリエーションを生み出しており、ペンなどの筆記具に関するなぞなぞと重複することも多いです。
意義
文学上の謎は、過去の作家たちが執筆という行為をどのように概念化してきたかについての洞察を与えるため、学者から特に高く評価されてきました。[3] [4] [5]
アングロサクソンの例
エクセター書に収録されている古英語のなぞなぞの一つは、筆記なぞなぞのバリエーションです。エクセター書のなぞなぞ51。しかし、より古く、より頻繁に見られる例は、アングロ・ラテン語のなぞなぞの中に、以下のように見られます。
アルドヘルム、ｃ． C7、「De pgullarbius」（「蝋の錠剤について」）
Melligeris apibus mea prima processit origo。
Sed pars 外側 crescebat caetera silus;
カルチャメンタ ミヒ トレードバント テルゴラ デュラ。
Nunc ferri stimulus faciem proscindit amoenam
Flexibus et sulcos obliquat ad instar aratri;
安全な精液を安全に排出し、安全
な状態に保つための精液を生成します
。
私の内なる部分は蜜蜂から生まれ、
外なる部分は森で育ち、
硬い皮が靴の材料となった。
今、鉄の突き棒が私の愛らしい顔を切り裂き、
鋤のように曲線を描くように畝を曲げる。
しかし天からは、収穫のための栄養豊富な種がやって来て、
千倍もの果実を豊かに実らせる。
ああ、これほど神聖な作物が、荒々しい武器によって破壊されてしまったとは！[6]
アルドヘルム（6世紀頃）『作家の羽根ペンについて』
私は本物のカンデンス・オノクラトゥルス・アルバム・
ガチュール・キ・パトゥロ・ソルベ・デ・グルギット・リンファスを信じています。
Pergo per albentes directo tramite Campos
Candentique uiae uestigia cerula linquo
Lucida nigratis fuscans anfractibus arua。
Nec Satis est unam per Campos pandere callem
Semita quinpotius milleno tramite Tendi
Quae non errantes ad caeli culmina uexit です。
私は白く輝く。遠い昔、きらめくペリカンから生まれた。ペリカン
は口を開けて海の水を吸い込む。
今、私は白く輝く野原の狭い道を行く。
輝く道に青い足跡を残し、
黒く曲がりくねった足跡で明るい野原を覆い隠す。
野原に一本の道を切り開くだけでは十分ではない。
道は千本の小道を巡り
、迷わない者を天の高みへと導くのだ。[7]
タトワイン(C8) エニグマ5、「De membrano」（「羊皮紙に」）
Efferus exuviis Populator me spoliavit、
Vitalis pariter flatus spiramina dempsit。
planum me iterum Campum sed verterat auctor で。
Frugifferos カルトルスルコスモックス灌漑アンディス;
全能のナルディ・メッセン・メア・プラータ・リペンダント、
Qua sanis vitum et lesis praestabo medelam。
残忍な略奪者が私の衣服を奪い、
同様に私の毛穴から命の息吹を奪った。
しかし、ある職人が私を再び平地に戻してくれた。
耕作者はすぐに波で肥沃な畝を潤す。
私の牧草地はあらゆる種類の香油を収穫し、
私はそれを健康な者に栄養を与え、病める者に治癒を与えるだろう。[8]
ロマンスの例
文字による謎かけはロマンス語で非常に人気があり、[9]ラテン語ではなくロマンス語で書かれた言語の最初の証拠は、8世紀または9世紀のヴェロネーゼの謎かけであると言えるでしょう。
セ・パレバ・ボベス
・アルバ・プラタリア・
アラバ・アルボ・ヴァーソリオ・テネバ
・黒人精液セミナバ
彼は牛を先導し、
白い畑を耕し、
白い鋤を持ち
、黒い種を蒔いた。
ここで、牛は筆記者の指と親指、鋤はペンを表しています。文学上の謎かけの中でも、ペンやその他の筆記具に関する謎かけは特によく見られます。
このフランス語版は 15 世紀の写本に記録されています。
ブラン・エスト・ル・チャンプ、
ノワール・エスト・ラ・セメンス、
l'omme qui le semme、
est de tresgrantscience。
畑は白く、
種は黒く、
それを蒔く人は
非常に偉大な知識を持っている。[10]
これらのバージョンは、モーリシャスのフランス語クレオール語で証明されています。
ラテール・ブラン、ラグラン・ノワール？
─Papier sembe lécriture
Lamain sémé、liziés récolté?
─クリレ・アヴ・リレ、
ブラン・ナパ、カパヴェ・トラヴァイユ・サン・ノワール？
─プリム・ビソワン・レンケ
土は白く、種は黒く？
─紙と文字
手は蒔き、目は刈り取る？
─書くことと読むこと
白は黒なしでは機能しない？
─ペンにはインクが必要[11]
ペンの謎
ペンなぞなぞは、多かれ少なかれ伝統的な筆記なぞなぞと関連しています。純粋なペンなぞなぞの例としては、古英語のエクセター書のなぞなぞ60、10世紀のヘブライ語詩人ドゥナシュ・ベン・ラブラットによる2つのなぞなぞなどが挙げられます。
パラティーノ選集（ギリシャ語）
私は葦、役立たずの植物だった。私からはイチジクもリンゴもブドウも生まれない。しかし、ある人が私をヘリコンの道へと導き、繊細な刃を形作り、狭い水路を切り開いた。その時から、まるで霊感を受けたかのように黒い液体を飲めば、この無言の口からあらゆる言葉を発することができるのだ。[12]
シンフォシウス(c. C4) 「ハルンド」（「葦」）（ラテン語）
Dulcis amica ripae、semper uicina profundis、
Suaue cano Musis。 nigro perfusa colore、
Nuntia sum linguae digitis signalata magistris。
岸辺の愛しい人よ、いつも深淵に寄り添い、私はミューズたちに優しく歌います。黒に濡れても、私は 指を握りしめて
舌の使者となります。 [13]
この詩は、葦がパイプやペンを作るのに使われることを述べています。[14]
バスラのアル・ハリーリー（1054–1122）（「葦ペン」）（アラビア語）
彼の頭の中の割れ目は一つで、その割れ目を通して「文書」が知られ、栄誉ある記録として天使たちが彼を誇りに思っている。
飲み物を与えられると、まるで喉が渇いたかのようにもっと欲しがり、喉の渇きに襲われると休みに入る。
そして彼に走れと命じると、彼の周りに涙を散らすが、その涙は笑顔の輝きを放つ。
アル・イブシーヒ（1388-1448）（「ペン」）（アラビア語）
َذي نُحولٍ راكع ساجدٍ أعْمى بصيرٍ دَمْعُهُ جاري
مُلازِم الخَمْسِ لَأَوقاتها جتهِد في طاعة الباري
私は、やせ細って額を地面につけ、目は見えなくても分別があり、涙を流しながら、
定められた時間に5つの祈りを守り、創造主（研ぎ手）に従うことに尽力している人を思い出します。[15]
ジュダ・ハレヴィ（ヘブライ語）
細くて滑らかで繊細で、
愚かでありながら力強く語るもの、
完全な沈黙の中で殺す、
子羊の血
を吐くのか？[16]
参考文献
- ^ Antti Aarne、 Vergleichende Rätselforschungen、3 巻、Folklore Fellows Communications、26–28 (ヘルシンキ/ハミナ: Suomalainen Tiedeakatemia、1918–20)、I 35–73 (p. 35)。
- ^ アーチャー・テイラー、「謎」、カリフォルニア・フォークロア・クォータリー、2（1943年）、129-47（p.137）。
- ^ ルーク・パワーズ「真のウィットのテスト：ジョナサン・スウィフトのペンとインクの謎かけ」サウス・セントラル・レビュー、7.4（1990年冬）、40-52; doi :10.2307/3189093。JSTOR 3189093 。
- ^ ヘレン・プライス、「アングロサクソンとイギリスの戦後詩における人間と非人間：文学生態学の再構築」（未発表博士論文、リーズ大学、2013年）、92-128頁。
- ^ キャサリン・ブラウン、「表面をひっかく」、エグゼンプリアリア：中世、初期近代、理論、26（2014）、199-214。
- ^ Through a Gloss Darkly: Aldhelm's Riddles in the British Library ms Royal 12.C.xxiii、ナンシー・ポーター・ストーク編・訳、Pontifical Institute of Medieval Studies, Studies and Texts, 98 (Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1990)、pp. 137–38。
- ^ Through a Gloss Darkly: Aldhelm's Riddles in the British Library ms Royal 12.C.xxiii、ナンシー・ポーター・ストーク編・訳、Pontifical Institute of Medieval Studies, Studies and Texts, 98 (Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1990)、176ページ。
- ^ Variae collectiones aenignmatvm Melovingicae aetatis (pars altera)、編。神父様よりGlorie、Cortvs Christianorvm、Series Latina、133a (Turnholt: Brepols、1968)、p. 172.
- ^ アーチャー・テイラー『1600年以前の文学の謎』（バークレー、カリフォルニア州：カリフォルニア大学出版局、1948年）。
- ^ E. ローランド、ポップのデヴィネット。ド・ラ・フランス(1877)、p. 106.
- ^ Charles Baissac、Le Folk-lore de l'Ile-Maurice、Les Littératures Populaires de Toutes lesnation、27 (パリ: ルクレール、1888)、p. 415.
- ^ Symphosius, The Aenigmata: An Introduction, Text and Commentary、TJ Leary編、ロンドン：Bloomsbury、2014年、67ページ；Palatine Anthology、9.162。
- ^ Variae collectiones aenignmatvm Melovingicae aetatis (pars altera)、編。神父様よりGlorie、Cortvs Christianorvm、Series Latina、133a (Turnholt: Brepols、1968)、p. 623.
- ^ Symphosius, The Aenigmata: An Introduction, Text and Commentary、TJ Leary編（ロンドン：Bloomsbury、2014年）、66ページ。
- ^ Nefeli Papoutsakis、「Quṭbaddīn an-Nahrawālī's (917-990/1511–1582) Treasure of Names and Other Ottoman-Era Arabic Treaties on the Art of the Muʿmmā」、『アラビア語とイスラム研究ジャーナル』、20 (2020)、53–89 (p. 54,アル・イブシーヒのムスタラフ・フィー・クル・ファン・ムスタラフからの引用。
- ^ ピーター・コール編・訳『詩の夢：950-1492年のイスラム教とキリスト教のスペインにおけるヘブライ詩』 （プリンストン：プリンストン大学出版局、2007年）、150ページ。
