ヤジュナヴァルキヤ・ウパニシャッド
ヤジュナヴァルキヤ・ウパニシャッド
このテキストは放浪する出家者たちの人生について論じている
デーヴァナーガリー文字याज्ञवल्क्य
IASTヤジュニャヴァルキヤ
タイトルの意味ヴェーダの聖者の名前[ 1 ]
日付14世紀または15世紀[ 2 ]
タイプサンニャーサ[ 3 ]
リンクド・ヴェーダシュクラ・ヤジュルヴェーダ[ 4 ]
章4 [ 5 ]

ヤジニャヴァルキャ・ウパニシャッド（サンスクリット語: याज्ञवल्क्य उपनिषत्、IAST : Yājñavalkya Upaniṣad）は、中世後期のサンスクリット語のテキストであり、ウパニシャッドの副本です。ヒンドゥー教。[ 6 ]このテキストはシュクラ ヤジュルヴェーダに添付されており[ 4 ]、 20 のサンニャーサ(放棄) ウパニシャッドの 1 つです。[ 3 ]

歴史

ヤジュナヴァルキヤ・ウパニシャッドの執筆時期や著者は不明ですが、テキストの第4章は紀元1千年紀と2千年紀初頭に執筆されたテキストを参照しているため、中世後期のテキストである可能性が高いです。[ 7 ]オリヴェルとスプロックホフは、14世紀または15世紀のテキストであると示唆しています。[ 2 ] [ 8 ]

このテキストは、いくつかの写本ではヤジュナヴァルキョパニシャッドと題されていることがあります。[ 9 ] [ 10 ]ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ典の108のウパニシャッドを収録したテルグ語のアンソロジーでは、97番目に挙げられています。[ 6 ]

コンテンツ

ヤジュニャヴァルキヤ・ウパニシャッドは、すべての物質的および社会的つながりを放棄した後、出家生活を送るサンニャーシの状態と期待される行動を説明しています。 [ 11 ]これは短いテキストであり、最初の3つの部分が、より古いサンニャーサ・テキストや影響力のあるジャバラ・ウパニシャッドと一致していることで注目に値します。[ 12 ] [ 13 ]テキストの後半の追加された部分は、西暦2千年紀初頭のヨーガ・ヴァシシュタからのテキストの参照と広範な引用、およびスカンダ・プラーナのスータ・サンヒターと14世紀のヴィディヤーラニヤのパンチャダシからの引用でも注目に値します。[ 5 ]

喧嘩好きなサドゥ

不注意で、外のことに心を奪われ、陰口を言い、口論好きで、その計画がヴェーダによって非難されている出家者も見かけます。

—ヤジナヴァルキヤ ウパニシャッド、第 4 章[ 14 ]

テキストの最初の3章から4章までは、ジャバラ・ウパニシャッドの第4章、第5章、第6章と同一です。テキストの最終章では、続く詩節は他のテキストからの引用であると明言されています。[ 14 ] [ 9 ]まとめられた詩節は、出家者たちの間で観察された多様な行動を描写しています。[ 5 ]テキストによれば、出家者には、名ばかり出家した者、喧嘩好きで世俗的な物事に執着している者、そして内なる世界に住み、自己認識を持ち、親切な者が含まれるとされています。[ 5 ] [ 9 ]

第4章は、出家者の視点から社会文化的なテーマを扱っている点で特筆すべきです。例えばウパニシャッドによれば、成功したサンニャーシーとは、「犬、ロバ、牛、追放者など、あらゆる生き物の中に聖なる主の魂の一部を見る者」です。[ 15 ]

あなたは意識であり、私は意識であり、そしてこれらの世界は意識です。

— ヤジナヴァルキヤ・ウパニシャッド、Yoga Vasistha 5.26.11 を引用、パトリック・オリベル訳[ 16 ]

しかし、このテキストには、禁欲的な僧侶が女性や子供を決して欲してはならない理由を説く部分も含まれています。テキストによれば、女性は「真珠の首飾りの輝き」のようでありながら、罪の源であり、愛らしくも残酷でもあり、男性を邪悪な傾向に陥れ、老いて死に、その肉体は他の生き物の餌食となるのです。[ 15 ]女性は苦しみの鎖であり、罪という宝石を握っているとテキストは主張しています。[ 15 ]オリヴェルは、このテキストにおけるこの描写は、禁欲的な生活を誓った禁欲主義者の心に女性の肉体への嫌悪感を植え付けようとする試みであり、同様の描写は仏教やジャイナ教のテキストにも見られると述べています。[ 17 ]

ヤジュニャヴァルキヤ・ウパニシャッドも同様に、息子への欲求を無駄なこととしている。[ 18 ]彼は流産、出産、そして病気によって両親に苦痛を与える。[ 18 ]このテキストでは、少年たちが悪戯に走り、グルクルに行っても学ばず、若い頃に姦通やその他の罪を犯し、無一文になり、悲しみの中で老い、人生の浮き沈みに苦しむ様子が描かれている。[ 16 ] [ 9 ]パトリック・オリヴェルは、この感情は初期仏教経典のスッタニパータにある、死と悪の神マーラと仏陀との会話に見られる感情に似ており、その中で仏陀は父親が息子のことで悲しんでいると述べている。[ 18 ]

ヤジュニャヴァルキヤ・ウパニシャッドによれば、出家者は息子や結婚生活への欲望を持たず、あらゆる浮き沈みを乗り越える。[ 18 ] [ 5 ]彼は超然としている。托鉢僧の行動は、物質世界への渇望に囚われた人々からは狂気とみなされるかもしれないが、彼はそうではない。[ 9 ]彼は自身の肉体を内なる悲しみの源と見なし、牢獄や敵を外なる拷問の源と見なす。[ 16 ] [ 9 ]

ウパニシャッドの最後の詩節では、サンニャーシは怒りを放棄するなど、自身の内なる本質を完成させるよう努めなければならないと強調している。[ 5 ]オリーヴェル訳によると、テキストは「もしあなたが不正行為者に対して怒りを感じているのなら、なぜ怒り自体に対して怒らないのですか？」と問いかけている。怒りはダルマ、アルタ、カーマ、モクシャに反するものであるため、怒りはすべて捨て去らなければならない。[ 16 ] [ 9 ]ヤジュナヴァルキヤ・ウパニシャッドは、怒りは自分の内なる欠点を明らかにするので、怒りを感じるたびに内省的に敬意を払うべきだと述べている。[ 16 ]

参照

参考文献

  1. ^ベン・アミ・シャーフシュタイン（1998年）『世界哲学の比較史：ウパニシャッドからカントまで』ニューヨーク州立大学出版局、 ISBN 978-079143684462～65ページで、シャーフシュタインはヤジュナヴァルキヤの年代をおよそ紀元前8世紀と推定しているが、それより早いか遅い可能性もある。
  2. ^ a b Olivelle 1992、8–9 ページ。
  3. ^ a b Olivelle 1992、pp. x–xi、5。
  4. ^ a bティノコ 1996、p.89。
  5. ^ a b c d e f Olivelle 1992、278–280 ページ。
  6. ^ a b Deussen 1997、556–557頁。
  7. ^ Olivelle 1992、pp. 5、8–9、278–280。
  8. ^スプロックホフ 1976 .
  9. ^ a b c d e f gハッタンガディ 2000。
  10. ^ヴェーダ文学第1巻、サンスクリット写本の記述目録、PA526ページ、 Googleブックス、タミル・ナードゥ州政府、マドラス、インド、526ページ
  11. ^ Olivelle 1992、pp. 5、278–280。
  12. ^ Olivelle 1992、17、227。
  13. ^ Deussen 1997、p.557、脚注11。
  14. ^ a b Olivelle 1992、278 ページ。
  15. ^ a b cオリヴェル 1992、p. 279.
  16. ^ a b c d e Olivelle 1992、p. 280。
  17. ^パトリック・オリヴェル（2011年）、禁欲主義者とバラモン：イデオロギーと制度の研究、アンセム、 ISBN 978-0857284327、114ページ、178-181ページ、脚注付き。僧院の伝統と禁欲主義者の女性観の比較については、Karma Lekshe Tsomo（2004）のBuddhist Women and Social Justice: Ideals, Challenges, and Achievements、State University of New York Press、ISBNを参照。 978-0791462546、55～67ページ
  18. ^ a b c dパトリック・オリヴェル（2011）、禁欲主義者とバラモン：イデオロギーと制度の研究、アンセム、ISBN 978-0857284327111～112ページ（脚注付き）
参考文献
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