ヤルブガ・アル・ウマリ
エジプトのマムルーク朝の首長（1365年没）

サイフ・アッディーン・ヤルブガー・イブン・アブドゥッラー・アル＝ウマリ・アン＝ナースィリ・アル＝ハッサキー（通称ヤルブガー・アル＝ウマリ、あるいはヤルブガー・アル＝ハッサキー）は、バハリ朝時代のマムルーク朝の高位の首長であった。元々はスルターン・アン＝ナースィル・ハサン（在位1347年 - 1351年、1354年 - 1361年）のマムルークであったが、高位の首長であるシャイフとシルギトミシュが排除されるにつれて出世し、アミール・マジリス（謁見の主、高位の行政官）となり、軍の最高位であるアミール・ミア・ムカッダム・アルフ（100騎の首長と1,000人の兵士の指揮官）にまで昇進した。ヤルブガとアン・ナシル・ハサンの関係は悪化し、ヤルブガは1361年に激しい権力闘争の中で主君であるハサンを殺害した。

ナーシル・ハサンが排除された後、ヤルブガはマンスール・ムハンマド（在位1361～1363年）のスルタン朝において最も有力な人物となった。ヤルブガはムハンマドの任命に関与し、その下でアタベグ・アル・アサキル（総司令官）を務めた。彼の権力は、他の高位のエミール、特にタイブガ・アル・タウィルによって抑制された。この間、ヤルブガは自身の巨大なマムルーク家を築き上げ、 1366年には将来のスルタンとなるバルクークを含む約3,000人のマムルークを擁していた。同年、ヤルブガはタイブガを逮捕し、自らの支配を強化した。しかし、1366年12月、ヤルブガは当時のスルタン、アル＝アシュラフ・シャバーン（在位1363～1377年）の支援を受けた反乱で、自らのマムルーク軍に殺害された。彼はカイロのラウダ島に自ら建設した霊廟に埋葬されている。

バイオグラフィー

初期のキャリア

ヤルブガはマムルークとしてスルタン・ナシル・ハサンに買われたため、ヤルブガの2番目のニスバ（起源を表す形容詞）は「アン・ナシリ」である。[1]ヤルブガがいつ、誰から買われたのかは明らかではないが、[1]歴史家ジョー・ファン・ステーンベルゲンは、最初のニスバである「アル・ウマリ」は、カイロの奴隷商人ウマル・イブン・ムサフィルから、後者が1353年に亡くなる前に買われたことを示していると示唆している。[2]さらにステーンベルゲンは、マムルーク時代の歴史家アル・マクリーズィーによると、若いスルタンが自身のマムルークの権力基盤を築き始めた1350年に、ヤルブガがアン・ナシル・ハサンに買われたと考えている。[2]ヤルブガはアン・ナシル・ハサンのカサキヤ（マムルーク派の親方の側近）の一部となったため、ヤルブガの第三のニスバ、「アル・カサキ」となった。[2]

1351年8月にナーシル・ハサンが追放された後、ヤルブガはナーシル・ハサンの弟で後継者であるスルタン・アッ＝サーリーフ・サーリーフ（在位1351-1354）に仕えたと考えられる。[2]ナーシル・ハサンは、スルタンの実力者で事実上の摂政として行動していたマムルーク朝の上級アミールであるシャイフとシルヒトミシュによって兄が追放された後、1354年10月に王位に復帰した。 [2]ヤルブガはナーシル・ハサンに仕え直し、1357年11月にスルタンのマムルーク朝の一人がシャイフを殺害した後、ヤルブガは収入が増額され、マムルーク朝の中級階級である40人のアミール（アミール・アルバイン）に昇進した。[2]

1358年8月、サールヒトミシュはナースィル・ハサンに逮捕され、こうしてスルタンが領土の実権を握ることになった。[2]続いて彼は上級マムルークたちの権力を強化し、その中にはヤルブガもいた。ヤルブガは最高位の百人の首長、千人の指揮官 (アミール・ミア・ムカッダム・アルフ) に昇進し、広大で高収入のイクタ(領地) を与えられた。[2]この昇進はヤルブガが、1358年8月に亡くなったナースィル・ハサンの義理の兄弟タンキズブガに代わりアミール・マジリス(謁見の主) に任命されたのとほぼ同時に起こった。 [3]アミール・マジリスとして、彼はスルタンの政府会議を監督する責任を負い、スルタンの行政に大きく関わるようになった。[2]シャイフとシルギトミシュが排除されたことで、ヤルブガはスルタン国の最高権力者となり、その地位はスルタンによって認められ、カイロを見下ろす丘の中腹にあるシルギトミシュの宮殿のような邸宅が彼に与えられた。[4]この見晴らしの良い場所と要塞化された本部から、ヤルブガは自身のマムルークの権力基盤を築き始めた。[4]

アン・ナシル・ハサンとの対立

1358年のヤルブガの昇進後の3年間に関する情報はほとんど残っていないが、ヤルブガが自身のマムルーク家臣団を統合していたことは明らかである。ヤルブガの勢力拡大を懸念するナシル・ハサンとヤルブガの間には緊張が高まった。マムルーク朝時代の史料には、ヤルブガがナシル・ハサンを殺害したとされる1361年3月の出来事に関する物語が数多く残っている。[5]イブン・カスィールが伝える同時代の物語では、ナシル・ハサンの浪費と不人気な財政政策がナシル・ハサンとヤルブガの対立を早めたとされている。[5]スルタンはヤルブガを排除しようとしたが、ヤルブガはそのような事態に備えていた。[5]そのため、ヤルブガと彼のマムルーク軍はカイロ郊外でアン＝ナーシル・ハサンとその軍と対峙してこれを破り、アン＝ナーシル・ハサンは城塞へ撤退した。[5]そこで彼はカイロの全マムルーク軍に包囲され、逃亡を試みた後に逮捕され、ヤルブガの邸宅へ送られた。[5]

イブン・タグリビルディが記した2つ目の非同時代の物語では、アン・ナーシル・ハサンがヤルブガに対して深い疑念を抱くようになったのは、スルタンの部下であるマムルークたちがハサキヤ（部族）内でヤルブガを煽動したためであり、彼らはヤルブガがスルタン国の宦官と親密な関係を築き、スルタンの許可なく彼らに大きな権力を与え、さらにハーレムの女性たちにイクタ（女官）を分配していると非難した。[6]ヤルブガはアン・ナーシル・ハサンの決定に反対し始め、その多くは一部のマムルーク派から不評だった。[6]イブン・カスィールと同様に、イブン・タグリビルディーをはじめとするマムルーク朝時代の史料も、アン＝ナーシル・ハサンがヤルブガを逮捕しようとしたが、これが裏目に出て、ヤルブガの軍勢がスルタンを破り、最終的にヤルブガの邸宅に送られたとしている。[7]ほとんどの史料は、アン＝ナーシル・ハサンのその後の消息について、二度と連絡がなかったこと以外詳しく述べていないが、アル＝マクリーズィーは、ヤルブガがアン＝ナーシル・ハサンを激しく拷問した後、殺害し、ヤルブガが普段馬に乗っていた自宅の石のベンチに埋葬したと主張している。[7]ヤルブガによるかつての主君殺害は、マムルーク朝のタブーを破るものとみなされていた。[6]

エジプトの強者

アン・ナーシル・ハサンが排除された後、ヤルブガと上級エミールは、スルタン・アン・ナーシル・ムハンマド（在位1310-1341年）の孫であるアル・マンスール・ムハンマドを選出し、アン・ナーシル・ムハンマドの息子がスルタンに即位する流れに終止符を打った。[7]ヤルブガは、アル・マンスール・ムハンマドの政権下で、アン・ナーシル・ハサンの最上級ハッサキー派 マムルークのもう一人のエミール、タイブガ・アル・タウィルと並んで、最も著名なエミールとなった。[7]ヤルブガはアタベグ・アル・アサキル（最高司令官）に任命され 、この役職はスルタンに次いでスルタンの治世で2番目に影響力のある役職となった。[7]マンスール・ムハンマドの治世初期、ヤルブガはエジプトの実質的な実権を握っていたが、イブン・タグリビルディは、彼の権力は他の高位の首長たち、中でもタイブガによって抑制されていたと示唆している。彼らはヤルブガと共同で決定を下していた。[7]スティーンベルゲンによれば、少なくともヤルブガは「同等の者の中で第一人者」となっていた。[8]

ヤルブガの権力は、ダマスカスのマムルーク朝総督バイダムール・アル・フワーリズミーによって挑戦を受け、1361年の夏、彼はシリアでヤルブガに対して反乱を宣言した。[8]これに対し、ヤルブガはマンスール・ムハンマドやアッバース朝のカリフ、ムタディド1世を含むマムルーク朝の軍を率いてエジプトからシリアへ向かった。[8]ヤルブガの武力示威によりバイダムールの支持者たちは離反し、ヤルブガは象徴的ではあるものの大きな勝利を収めた。[8]スルタンとカリフを伴ってエジプトに帰国したヤルブガは祝賀会で迎えられた。[8]

ヤルブガは1361年の秋、アン・ナーシル・ハサンの未亡人で裕福なモンゴル族のトゥルバイと結婚した。 [8]ヤルブガは彼女と結婚して、1279年以来マムルーク朝の王位に就いていたカラーウーニー朝（スルタン・カラーウーンの子孫）の王家と自らの家を合併しようとした可能性が高い。 [8]トゥルバイが結婚前に産んだと噂される息子のアフマドは、アン・ナーシル・ハサンの息子であり、したがってカラーウーニー朝の出身であった可能性が高い。[8]カラーウーニー朝と自らの家を合併することで、ヤルブガは地位と権力において同輩たちを上回る王族の正統性を求めた。[9]ヤルブガはまた、イスラム教に改宗したコプト教徒でスルタンのワズィール（財務大臣）であるイブン・カズウィナとの親密な関係を利用して、カラーウニー朝の財産を横領しようとしました。[9]

1363年、ヤルブガ、タイブガ、そして高位のエミールたちはマンスール・ムハンマドを廃位し、ナシル・ムハンマドの孫であるアシュラフ・シャバーンを後任に据えた。[10]スルタン国の豊富な財源を自由に使えるようになり、[11]ヤルブガは現代の文献では「ヤルブガウィーヤ」として知られる強力なマムルーク軍団を築き上げた。その隊列は、ヤルブガが買収した者や放蕩したマムルーク一族の出身者など、様々なマムルークの集団で構成されていた。[10]彼はマムルークたちに厳しい武術訓練を課し、その数はカラーウーニ朝のスルタンたちのマムルークの従者に匹敵し、場合によってはそれを上回った。1366年までにマムルークの数はおよそ3,000人に達した。[10]彼のマムルークの中にはバルクーク[12]がおり、彼は1382年にスルタンとなった。ヤルブガは訓練と教育の改革を行い、ナーシル・ムハンマドの治世の寛容さを覆し、マムルーク連隊の規律と組織を回復することを目指した。[13]彼の政策は、以前のスルタンであるバイバルスやカラーウーンが導入したものと似ていた。[13]彼のやり方の厳しさと、マムルークに対する軽微な違反に対する過剰な処罰は、後にマムルークの反乱を引き起こすことになる。[13]

没落と死

1365年10月、キプロス王ピエール1世・ド・リュジニャンがアレクサンドリアへの奇襲侵攻を開始した。[14]これに対し、ヤルブガはマムルーク朝海軍の再建に全力を尽くした。[15]わずか1年で、建造資材の不足にもかかわらず、ヤルブガは150人の水兵と多数のマムルークを乗せた軍艦100隻の建造を監督した。[15] 1366年11月、ヤルブガはナイル川で式典を開催し、自国の海軍の規模を誇示し、アレクサンドリア侵攻の余波で失われた正当性を取り戻した。[15]しかし、表向きの目的であったキプロスに対する戦闘には艦艇は投入されなかった。[16]

海軍再建に先立つ1366年2月下旬、カイロ郊外でヤルブガとタイブガのマムルーク派が大衝突を起こし、スルタン国の覇権を争っていた両首長の長年にわたる平和的協力関係に終止符が打たれた。 [17]ヤルブガ軍が勝利し、タイブガとその支持者たちはアレクサンドリアで投獄された。[17]タイブガが政界から退いたことで、ヤルブガはスルタン国の実権を強化し、首長や親族、下級マムルークを重要な行政機関や軍事機関に任命した。[17]

12月8日、カイロ郊外で狩猟中だったヤルブガの命が狙われた。[16]そのため、翌日にはカイロの邸宅に逃げ、スルタン・アル・アシュラフ・シャバーンが支援する自身のマムルーク派のメンバーによる反乱の拡大を阻止しようとした。 [16]その数日後、マムルークの反乱軍は再建された海軍から船を徴用し、その後すぐにナイル川（カイロとガザの間）で、ヤルブガの忠誠者たちが乗った他の船と海戦を開始した。[16]戦闘中のある日、ヤルブガの船長ムハンマド・イブン・ビント・ラブタが30隻の船とともに反乱軍に寝返った。[16]反乱軍はラウダ島の東岸を渡り、ヤルブガの陣営に侵入しようとしたが、ナフサ砲と矢によって撃退された。[16] 12月12日、アル＝アシュラフ・シャバーンと反乱軍はナイル川を渡り、カイロで仲間と合流した。[18]

12月14日、ヤルブガは捕らえられた。彼らは策略を巡らせ、彼を馬に乗せて逃がそうとしたが、馬に乗るとすぐに、彼のマムルークの一人であるカラタムールが剣で彼の首を切った。[18]その後、ヤルブガの他のマムルークたちは彼の遺体を襲撃し、「彼をバラバラに切り刻み」、出血している頭部を「出血を止めるために松明の中に入れて」、頭部全体が変形したと、マムルーク時代の年代記作家アフマド・アル＝ベイルティは記している。[18]日暮れになると、ヤルブガの忠臣の一人とダワダルであるタシュタムールが彼の頭部と遺体を回収し、ヤルブガがラウダ島に建てた霊廟に埋葬した。[19]

ヤルブガの死の動機は、マムルーク朝の伝統的な訓練方法への回帰を試みたことにあるとされている。マムルーク朝は、ヤルブガと同じ運命を辿ることを恐れ、ヤルブガの死によって、後のバフリ朝の首長たちは同様の試みを一切行わなかった。[20]歴史家アマリア・レヴァノニによると、バイバルスとカラーウーンが訓練方法においてマムルーク朝からほとんど抵抗を受けなかった一方で、ヤルブガが彼らを模倣するようになった頃には、マムルーク朝はナーシル・ムハンマドの治世の緩慢さに既に慣れており、規律や組織改革のために物質的な向上を犠牲にすることを望まなかったという。[20]

国内政策

1360年代の統治時代を通じて、ヤルブガは宗教的な後援と慈善活動で知られていた。[17]彼はスンニ派イスラムのハナフィー法学派（フィクフ）の強力な支持者であり、エジプトにおけるハナフィー学派の発展を監督した。[21]彼はカイロとアレクサンドリアにハナフィー派の司法機関を設立させ、[22]カイロとメッカにハナフィー派のマドラサ（教育施設）を建設させた。[17]ヤルブガの時代にはシャーフィイー派からハナフィー派への改宗が大幅に増加したが、この傾向はヤルブガの治世に先立って起こっており、シャイフとシルギトミシュの首長もハナフィー派の主要な後援者であった。[22]この傾向はヤルブガの死後も、スルタン朝の終わりまで続いた。[22]

政治の領域以外での彼のマムルーク社会との関わりの中には、1363年のイスラム法学生とスーフィー神秘主義者の弟子への金銭と食料の分配、 1364年のギザの灌漑ネットワークへの資金提供、 [17]、1365年のメッカでの食糧不足とそれに伴う飢餓の救済などがある。[23]後者の状況では、メッカからの人口流出の増加を食い止めるため、住民に配布する数百トンの小麦を積んだ救援隊が数隊派遣された。[23]彼はまた、ハッジ巡礼者への課税を軽減し、巡礼税に依存していたメッカのマムルーク朝の首長に対し、エジプトのイクターからの収入で補償し、さらにメッカの知事には銀4万ディルハムを支払った。 [23]この勅令はメッカのマスジド・ハラーム・モスクの石柱に刻まれている。 [23]

ヤルブガの実効支配下、シリアにおける道路の治安は、ヤルブガの命令によりイクタを没収されたアラブ系およびトルクメン系遊牧民の略奪により悪化した。 [24]遊牧民はまた、上エジプトのアスワンに対しても大規模な襲撃を仕掛け、多数の住民を殺害し、都市を破壊した。[24]上エジプトの道路もまた、遊牧民による旅行者への頻繁な襲撃により安全とは言えない状態に置かれた。[24] 1365年のアレクサンドリアに対する十字軍の攻撃に応じて、ヤルブガはエジプトのキリスト教徒住民を罰し、キリスト教徒の一般人と修道士から貴重品や土地を同様に没収し、約12,000本の十字架も没収した。[24]

参考文献

  1. ^ ab Steenbergen 2011、pp.429–430を参照。
  2. ^ abcdefghi Steenbergen 2011、430ページ。
  3. ^ ハムザ、ハニ (2006). 「タンキズブガのトゥルバ」（PDF） .マムルーク研究レビュー. 10 (2). シカゴ大学中東文書センター: 163.
  4. ^ ab Steenbergen 2011、p. 431.
  5. ^ abcde Steenbergen 2011、431–432頁。
  6. ^ abc Steenbergen 2011、433ページ。
  7. ^ abcdef Steenbergen 2011、434ページ。
  8. ^ abcdefgh Steenbergen 2011、435ページ。
  9. ^ ab Steenbergen 2011、p. 436.
  10. ^ abc Steenbergen 2011、437ページ。
  11. ^ スティーンバーゲン、436～437ページ。
  12. ^ スティーンベルゲン 2011、146ページ。
  13. ^ abc レバノーニ、1995 年、88–89 ページ。
  14. ^ スティーンバーゲン 2011、117ページ。
  15. ^ abc Steenbergen 2011、p.118。
  16. ^ abcdef Steenbergen 2011、119ページ。
  17. ^ abcdef Steenbergen、438ページ。
  18. ^ abc Steenbergen 2011、p.120。
  19. ^ Steenbergen 2011、120–121 ページ。
  20. ^ ab Levanoni 1995、p.90を参照。
  21. ^ Steenbergen 2011、439–440 ページ。
  22. ^ abc Steenbergen 2011、440ページ。
  23. ^ abcd スティーンバーゲン、2011、p. 439.
  24. ^ abcd スティーンバーゲン、2011、p. 428.

参考文献

  • アマリア州レバノーニ (1995)。マムルーク朝の歴史の転換点: アル・ナーシール・ムハンマド・イブン・カラウンの第 3 期治世 (1310 ～ 1341 年)。ブリル。ISBN 9789004101821。
  • メイヤー、LA（1933）『サラセン紋章学概論』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。（11ページ、85ページ、90ページ、146ページ、228ページ、249ページ*、254ページ）
  • スティーンバーゲン、ジョー・ヴァン (2011). 「新時代の幕開け？ ヤルブガー・アル＝ハーシュアキー（1366年没）とヤルブガーウィーヤ」（PDF） .マムルーク研究レビュー. 15.シカゴ大学中東文書センター：117–152 .
  • スティーンバーゲン、ジョー・ヴァン (2011 年 9 月)。 「アミール・ヤルブガー・アル＝カーシャキー、カラウニ朝スルタン国、およびマムルーク社会の文化的マトリックス：1360年代のマムルーク政治の再評価」。アメリカ東洋協会の雑誌。131 (3)。アメリカ東洋協会: 423–443。JSTOR 41380710  。
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