世界の宗教におけるヤマ

ヒンドゥー教の死神であり、ナラカ（地獄）の主であるヤマ。その後、仏教、中国、チベット、韓国、日本の神話において地獄の王として信仰されるようになった。

ヤマ（デーヴァナーガリー：यम）は、ヒンドゥー教において死、ダルマ、南方、そして冥界を司る神である。リグ・ヴェーダのヒンドゥー教の神々の初期層に属するヤマは、ヴェーダにおいて最初に死んだ人間とされている。その先例により、彼は死者の支配者となった。 [1]

上座部仏教のパーリ経典に記されたヤマは、その後、東アジア、東南アジア、スリランカの仏教神話においてダルマパーラとして登場する。また、シク教では天使として認識されている。

背景

ヤマはヒンドゥー教における死と正義の神であり、その住処であるナラカにおいて、法の執行と罪人への罰を司っています。ヤマは神々の中でも最古の神々の一つであり、その初期の登場はリグ・ヴェーダに見られます。そこからヤマは重要な神として位置づけられ、ラーマーヤナ、マハーバーラタ、プラーナといったヒンドゥー教の重要な文献にも登場しています。[2] [3]

ヤマはまた、ローカパーラ（方角の守護神）の一人で、南の方向の守護神として任命されています。ヤマは、4本の腕と突き出た牙を持ち、嵐の雲のような顔色で怒りの表情を浮かべ、炎の花輪に囲まれ、赤、黄、青の衣服を着て、水牛に乗り、罪を犯した者の魂を捕らえるために剣、輪縄、メイスを持っていると描写されています。[4]伝説では、ヤマは、生命と関連のある川の女神ヤムナーの双子で、太陽神スーリヤとサーラニュの息子であるとされています。ヤムナー以外にも、アシュヴィン、シャニ、シュラッダーデーヴァ・マヌ、レヴァンタ、タパティなど多くの兄弟姉妹がいます。主な登場作品には、パーンダヴァ兄弟、サヴィトリ・サティヤヴァン、聖者マールカンデーヤの物語などがあります。彼の助手は死と関連のあるもう一人の神、チトラグプタである。[5]

仏教

仏教において、ヤマはダルマパーラ（法界）であり、怒りの神、あるいは仏教の悟りを開いた守護神であり、世俗的な存在とみなされている[6] 。死者を裁き、ナラカ（地獄または煉獄）と輪廻を司ると言われている。ジャータカにおいて、ナラカはヤマの住処（パーリ語でヤマッカヤ、ヤマニヴェーサナ、ヤマサーダナなどと呼ばれる）として言及されている。また、輪廻のすべてはヤマの支配下にあり、輪廻から逃れることはヤマの影響から逃れることであるとも指摘されている。 [要出典]

ヴェータラニー川はヤマの王国の境界を形成していると言われています。他の場所では、ウッサダニラヤ（パーリ語、サンスクリット語：ウッサダナラカ）、すなわち四つの悲惨な世界、あるいはプレタ界で構成されているとされています。[7]

しかしながら、仏教のヤマはヒンドゥー教の神とは異なる神話と役割を発展させてきました。パーリ経典の仏教神話では、ヤマは年長者、聖霊、あるいは両親を虐待した者を死に至らしめるとされています。しかし、ブッダゴーサのマッジマ・ニカーヤ注釈では、ヤマはヴィマーナペタ、つまり時折苦しみを受けるプレタであるとされています。[8]

仏教の他の部分では、閻魔の主な役割は地獄（冥界）の煉獄的な側面を監視することであり、輪廻転生とは関係がありません。閻魔の唯一の目的は、十界を通過する霊魂間の関係を維持することであり、これは中国のいくつかの宗教における閻魔の表現に似ています。[9]

彼はまた、中国、韓国、ベトナム、日本、ブータン、モンゴル、ネパール、タイ、スリランカ、カンボジア、ミャンマー、ラオスなど、仏教が実践されているあらゆる国で広く知られており、知られています。

14世紀中国元朝時代の閻羅王（閻魔王）の肖像画。陸欣忠による「地獄十王」連作の一つ。

中国

中国仏教では、閻魔は二十天（二十諸天 Èrshí Zhūtiān）または二十四天（二十四諸天 Èrshísì zhūtiān ）の一人とされており、ヒンドゥー教と道教から取り入れられた守護神である法華経の集団である。[10]彼の像は通常、他の神々の像とともに中国の仏教寺院の マハーヴィーラ殿に安置されている。

中国の文献では、閻魔は地獄において、死者を監督する過渡期にのみ存在し、その後、彼自身と五道の将軍たちは輪廻の道を辿る。後に、文献が冥界の成就へと導き、体系化の始まりを示すと、閻魔は第五の宮の王として位置づけられた。[9]

地狱（じゅう、日本語：Jigoku、韓国語：Jiok、ベトナム語：Địa ngục ）という中国語の概念は、文字通り「地球の牢獄」を意味し、中国神話と日本神話に登場する死者の領域、あるいは地獄を指します。これは、仏教の奈落（ならか）の概念と、現地の来世信仰が融合した概念に基づいています。道教、仏教、そして中国の伝統宗教の思想を取り入れた地狱は、一種の煉獄であり、罰を与えるだけでなく、魂を次の転生に向けて再生させる役割も担っています。これは奈落の概念と互換性があります。

日本

閻魔は、822年に景海僧正によって編纂された日本最古の宗教書の一つ、『日本国現法善悪霊異記』に登場する。閻魔は仏教を通して日本に伝わり、仏教の神として描かれている。他の作品で描かれているのと同じ地位、つまり他人を虐待した死者に裁きを下す裁判官である。[11]

日本神話では、閻魔王（えんまおう）または閻魔大王（えんまだいおう：聞きなさいⓘ、閻魔大王）が冥土（めいど）と呼ばれる死者の国で魂を裁きます。あまりにも恐ろしいと判断された者は地獄に送られます。地獄はキリスト教の地獄に例えられる、永遠の苦役と罰の国です。中庸の者は冥土に留まり、輪廻転生を待ちます。高庸の者は尊い先祖となり、子孫を見守ります。

極東仏教において、閻魔大王は十二天の守護神として、仏教寺院（十二天）の中やその周辺に祀られています。 [ 12 ]日本では「閻魔天」と呼ばれています。[ 13]彼は、日本や東南アジアの他の地域に見られる仏教の他の11の天神、すなわちインドラ（帝釈天）、アグニ（化天）、ヤマ（閻魔天）、ニルティ（羅刹天）、ヴァーユ（風天）、イーシャナ（イーシャナ天）、クベーラ（多聞天）、ヴァルナ（水天）、ブラフマー（梵天）、プリトヴィ（地天）、スーリヤ（日天）、チャンドラ（勝天）の仲間入りをしました。[13] [14] [15]

シーク教

シク教では、ヤマラージャはダラム・ライ、ダラム・ラージ、ダラム・ラージャ（ただし、ダルマはダラムと綴られる）と呼ばれます。シク教では、ダラム・ライは神ではなく、神に仕える召使いとされています。神はダラム・ライに、死後にその行いを読み上げ、それに応じて天国か地獄かを決めるという使命を与えたと信じられています。

シク教におけるナラカの概念は地獄に相当する。ナラカは罪人が罰を受ける場所である。それぞれの罪には特定の罰がある。好色な者には火室への扉があり、他人の噂話を聞いた者には扉があり、耳に真っ赤に熱した鉄の液体を注ぎ込まれる罰を受ける。嘘つきは舌を切り落とされ、泥棒は両手を切り落とされる。[16]

おそらくその存在は、それに応じて天国か地獄で時間を過ごした後、再び 840 万の生命体のサイクルに入り、その中でさまざまな生命体を経て輪廻し、再び人間の命を得ることになります。 ダラム ラージを文字通りに解釈するシク教徒もいますが、ダラム ラージは行為の神聖な審判者の役割を表すという解釈も数多くあります。ヤマのイメージは、ヒンドゥー教の背景を持つシク教のグルの信者にそのような概念を説明するために使用されたと思われます。また、イスラム教の背景を持つ信者を助けるために使用されたイスラム教の死の天使のイメージもあります。 シク教は、どのようなタイプの神話にもそれほど重点を置いておらず、むしろすべての神話はワヘグルの創作であると信じています。したがって、ワヘグルが崇拝される唯一の存在であるため、神話やその詳細にはあまり焦点が当てられていません。このように、シク教の教義では、ヤマは人々の行動の記録を読む神聖な裁判官を表しています。彼への言及は、ヒンドゥー教の聖典でのより文字通りの描写ではなく、より概念的なものです。

神と融合し、神となり、完全な悟りまたは救済（モクシャと涅槃として知られる）を獲得した魂は、ダラム・ライによって裁かれることはなく、サック・カンドとして知られる別の天国に行きます。

また、ダラム・ライはシク教聖典の英訳で「ダルマの正義の裁判官」と呼ばれています。ダラム・ライには、彼を助ける 助手もいます。

シク教の聖典にはヤマラージャ（シク教ではダラム・ライとして知られる）について次のように記されている。

「ナーナクよ、主は魂を創造し、その記録を読み、記録するために、正義のダルマの審判者を任命されました。そこでは真実のみが真と判断され、罪人は選別され、分離されます。偽りの者はそこに居場所を見出せず、顔を黒く塗られて地獄に落ちます。あなたの御名を帯びた者は勝利し、偽りの者は敗北します。主は記録を読み、記録するために、正義のダルマの審判者を任命されました。||2||」（シュリ・グル・グラント・サーヒブ・ジ・マハラジ、アン463）

「正義のダルマの審判者は、神の命令のフカムによって、真の正義を執行します。二元性の愛に囚われた邪悪な魂たちは、あなたの命令に従います。霊的な旅路を歩む魂たちは、卓越の宝である唯一の主を心の中で唱え、瞑想します。正義のダルマの審判者は彼らに仕えます。彼らを飾る主に祝福あれ。||2||」（シュリ・グル・グラント・サーヒブ・ジ・マハラジ、アン38および39）

「ダルマの正義の審判者は主の創造物であり、主の謙虚な僕に近づくことはない。」（シュリ・グル・グラント・サーヒブ・ジ・マハラジ、アン555）

「瞑想の中で主を念じれば、死の使者から罰を受けることはない。正義の審判者の使者もあなたに触れることはないだろう。」（シュリ・グル・グラント・サーヒブ・ジ・マハラジ、アン185）

「死の使者とダルマの正義の審判者は、私の主であり師である者の愛する僕に近づくことさえしません。||6||」（シュリ・グル・グラント・サーヒブ・ジ・マハラジ、アン980）

ジャワ文化では

ジャワ文化には門の神ヤマディパティがおり、[17]特にワヤンに保存されている。アディパティという言葉は支配者または指揮官を意味する。ヒンズー教が初めてジャワに伝わったとき、ヤマはヒンズー神話のヤマと同じであった。後にイスラム教がヒンズー教に代わりジャワの主要宗教となったとき、ヤマは当時支配していたワリサンガによって神秘性が否定された。そのため、ジャワ語ではヤマは新しいキャラクターになった。ヤマはサンヒャン・イスマヤとデウィ・サンガニの息子である。ワヤンの伝説では、ヤマディパティはデウィ・ムンプニと結婚した。不幸にも、デウィ・ムンプニは地上を支配するヒャン・アナンタボーガの息子ナガタトマラと恋に落ちた。しかし、デウィ・ムンプニは最終的にヤマディパティを去った。

イラン神話では

ゾロアスター教のゼンド・アヴェスターには、これと同格の人物が「イマ」と呼ばれています。[18] 「イマ」という発音はアヴェスター語特有のもので、古代ペルシア語を含むほとんどのイラン方言では「ヤマ」と呼ばれていました。アヴェスターでは、イマが最初の人間の一人であり、偉大な人間の王であるという性格が強調されています。時を経て、*ヤマシャイタはジャムシェドまたはジャムシードへと変化し、世界初期のシャーの中でも最も偉大な人物として称えられました。ゾロアスター教とヒンドゥー教の神話におけるヤマはどちらも、二匹の四つ目を持つ犬の助けを借りて地獄を守っています。[19] [20]

IM・ステブリン＝カメンスキーは、イマ信仰がフィン・ウゴル人によって取り入れられたと示唆している。この説によれば、フィンランド語のヤマは、コミ語のユムラ神とヨマ神に置き換えられた。[疑わしい–議論が必要] [21]この説によれば、ハンガリー人はこの信仰からヴァラ（vara）という語を借用し、これが「要塞」を意味するヴァール（vár）と「町」を意味するヴァーロス（város）となった。（同上）

カラシャ文化では

ヤマはカラーシャ族、かつてはヌーリスタン族によって崇拝されていた重要な神でもあり、ヒンズー教における彼の卓越性を示している。[22] [23] [ 24] [25] [26] [27] [28]インド亜大陸北西部のスワート（スヴァストゥ）地域のチトラル川沿いにチトラル地区がある。そこで話されている言語は、チトラル語とカラーシャ語などである。この地域で現在実践されているインド・イラン語族またはヴェーダに似た宗教では、特定の神々がいずれかのコミュニティ/部族で崇拝されていた。創造神として普遍的に崇拝されていたのは、カムヴィリ語でイムロと呼ばれるヤマラージャ神だけであった。[29]古代の地域は、近隣のギルギット・バルティスタン州、カシミール、ヌーリスタン地域と歴史的、文化的つながりを持っていた。

参照

参考文献

  1. ^ アーサー・アンソニー・マクドネル (1995)。ヴェーダ神話。モティラル・バナルシダス。 p. 172.ISBN​ 978-8120811133。
  2. ^ “ヤマ：古代神の歴史”.チトラガプタ. 2019年9月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年3月17日閲覧。
  3. ^ 「ヤマ」.世界史百科事典. 2021年3月17日閲覧。
  4. ^ ワリアー、シュリカラ（2014年12月20日）『カマンダル：ヒンドゥー教の七つの聖なる川』マユール大学ロンドン、初版291頁。ISBN 978-0953567973。
  5. ^ 「チトラグプタ神 - ヤマラジ神のカルマの記録維持を助ける者」Detechter 2017年12月5日. 2021年3月17日閲覧。
  6. ^ 「仏教の守護神、智慧の神々（ダルマパーラ）」ヒマラヤ美術リソース。 2018年3月8日閲覧。
  7. ^ 「ヤマ」。『仏教パーリ語固有名詞辞典』 。 2019年2月7日閲覧。
  8. ^ グル、シュリ・バガヴァタナンダ（2015年）。『非ヒンドゥー文明の不滅者たちの簡潔な歴史』ノーション・プレス。ISBN 978-1329586079。
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  24. ^ ワイス、ミッチ、マウラー、ケビン（2012年）『No Way Out: A Story of Valor in the Mountains of Afghanistan（アフガニスタンの山岳地帯における勇気の物語）』バークレー・キャリバー、299ページ。ISBN 978-042525340319世紀後半まで、多くのヌーリスタン人は原始的なヒンドゥー教を信仰していました。ここはアフガニスタンで最後にイスラム教に改宗した地域であり、改宗は剣によって成し遂げられました。
  25. ^ マイケル・ウィッツェル ハーバード大学
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  27. ^ ウェスト、バーバラ・A. (2010). アジア・オセアニア諸民族百科事典. Infobase Publishing . p. 357. ISBN 978-1438119137カラシャ族は、アフガニスタンと国境を接するパキスタン北西辺境州の州都チトラル近郊のわずか3つの渓谷に住むユニークな民族である。アフガニスタン・パキスタン両国の国境にまたがるヒンドゥークシュ山脈に住む隣人とは異なり、カラシャ族はイスラム教に改宗していない。20世紀半ば、パキスタンのいくつかのカラシャ族の村がイスラム教に強制的に改宗させられたが、人々は改宗に抵抗し、公式の圧力がなくなると、大多数が依然として自分たちの宗教を実践し続けた。彼らの宗教は、多くの神や精霊を認めるヒンドゥー教の一種で、古代ギリシャの宗教と関連がある。彼らの言語はインド・アーリア語であることから、カラシャ族の宗教は、アレキサンダー大王とその軍隊の宗教というよりも、インドの隣人たちのヒンドゥー教に近いと言える。
  28. ^ Ghai, Rajat (2014年2月17日). 「カラシュ族を救え！」Business Standard India .
  29. ^ JM ギラード (1974)。スル・シェ・レ・カラシュ。カルフール デ レトル。
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