延安フォーラム
1942年の革命的文化生産に関するフォーラム
延安文学芸術フォーラムに出席した毛沢東主席ら、陳雪昭氏（3列目左から5番目）ら
延安フォーラム代表者の集合写真

延安文学芸術フォーラム(簡体字:延安文艺座谈会、繁体字:延安文藝座談會、ピンイン: Yán'ān Wén Yì Zuòtánhuì ) は 1942 年 5 月に延安ソビエトで開催されたフォーラムであり、中国共産党の延安矯正運動における重要な出来事でした。最も注目に値するのは、延安文学芸術フォーラム（中国語：在延安文艺座谈会上の讲话、ピンイン：Zài Yán'ān Wén Yì Zuòtánhuì shàng de JiƎnghuà ）における、この国における文学と芸術の役割を扱った毛沢東の演説であり、後に編集され、『文学と芸術に関する延安フォーラムでの講演』として出版された。 2つの主要な点は、(1)すべての芸術は労働者階級の生活を反映し、彼らを観客として考慮するべきである、(2)芸術は政治、特に社会主義の発展に貢献すべきである、というものでした。

背景

新文化運動など、20世紀以前の中国本土の文化運動は、知識人と大衆の間に階層的な関係があることを前提としていた。[1] : 22 毛沢東と彼の文化観に賛同する人々の観点では、知識人が文学形式や言語を選択し、大衆と切り離された関係を築いた結果、代表制の政治以上のものを達成することができなかった。[1] : 22 

長征（1934～1935年）の間、中国共産党（CCP）と人民解放軍（PLA）は歌、演劇、舞踊を用いて民衆に訴えかけたが、統一的な文化政策は持たなかった。1937年に日中戦争が勃発してから3年間、中国人民抗日劇協会などのCCP芸術団体は、「反日」（fǎnrì）あるいは「抗日」（kàngrì ）を主なメッセージとして掲げていた。1938年、CCPは延安に魯迅美術学院を設立し、文学、音楽、美術、演劇の人材育成に努めた。[2]

1940年、毛沢東は著書『新民主主義論』の中で政策声明を発表した。「現段階における中国の新文化の内容は、プロレタリア階級の文化と思想が主導する人民大衆による反帝国主義、反封建主義の新民主主義である」。

新四軍事件の後、国民党軍と中国共産党軍は中国中部で戦闘を繰り広げた。[1] : 20–21 国民党軍は延安を封鎖し、インフレ、日用品の入手困難、増税など経済困難を招いた。[1] : 21 延安整風運動（1942–1944年）は、この状況への対応策の一つとして、量産運動と並んで起こった。 [1] : 21 整風運動の間、中国共産党は様々な方法を用いて、（ソ連式のマルクス・レーニン主義ではなく）毛沢東主義を軸に党幹部の思想的統一を強化した。延安会談の直接のきっかけは、ある懸念を抱いた作家が毛沢東に、中国共産党内の知識人の曖昧な役割を明確にするよう要請したことであった。[2]こうして、魯迅研究院で中国共産党の芸術作品の創作目的と方法についての3週間の会議が始まった。[3]

1942年4月、毛沢東は翌月に延安文学芸術フォーラムを開催すると発表した。[1] : 27 この発表の後、彼は基地地区の様々な作家と個別に会い、彼らの意見を議論した。[1] : 27 

毛沢東は1942年5月に延安会談を行った。[4] : 127 「会談」は延安フォーラムの5月2日の開会式と5月23日の閉会式での毛沢東の演説から構成されている。[1] : 29 

コンテンツ

延安会談は、中国共産党が中国における「大衆文化」（中国語：群众文化、ピンイン：qúnzhòng wénhuà ）に関する政策を概説したもので、これは「革命文化」（中国語：革命文化、ピンイン：gémìng wénhuà ）となるべきものであった。延安会談の中核概念は、芸術を通して中国共産党革命の思想を農村の農民に伝えることであった。[5] : 159–160 これは、中国における労働者と文筆家の間の社会関係を再構築する試みであった。[1] : 20 この見解では、文化活動家と大衆は互いに師弟関係を築くことになる。[4] : 127 この革命的な芸術様式は、農民の生活を描き、観客として農民に向けられることになる。[6]

毛沢東は、芸術家たちが「幹部、あらゆる党員、軍隊の戦士、工場労働者、そして村の農民」を、単に読み書きができないという理由で観客として軽視していると叱責した。彼は特に、京劇が大衆向けの芸術ではなく宮廷芸術であると批判した。しかし、社会主義を推進するために、中国の芸術的遺産だけでなく国際的な芸術形式からも学ぶことを芸術家に奨励した。[3]毛沢東はまた、文学者たちに田舎暮らしを通して自己変革を促し、[2]地方の流行音楽や民俗文化を学び、それらを作品に取り入れることを奨励した。 [3]毛沢東は、「文学と芸術の豊かな宝庫は、実は民衆生活そのものの中に存在している。それらは自然な形で存在するものであり、粗野でありながら、非常に生き生きとしていて、豊かで、根源的なものである。それらは、あらゆる加工された文学形態をはるかに凌駕し、加工された文学と芸術形態の唯一かつ尽きることのない源泉である」と述べた。[1] : 29 

毛沢東は、生産の社会的関係の変革には、新たな社会意識の発達が必要であると述べた。[7] : xviii 毛沢東は、革命は生産の再編成に加えて、労働文化の利益とニーズが優先される文化を創造しなければならないと述べた。[8] : 31–32 この見解では、社会主義文学は既存の文化を反映するだけでなく、新しい社会の意識を文化的に生み出すのに役立つべきである。[7] : xviii 特に、文化活動は、文化労働者、大衆、中国共産党の間に革命的な関係を構築する変革的な経験と見なされるべきである。[4] : 127 毛沢東は、文化生産のための創造的考慮の5つの独立した関連性のあるカテゴリーを明確にした。(1)階級的立場、(2)態度、(3)聴衆、(4)作品スタイル、(5)大衆化/大衆化である。[7] : xvii 

延安会談において毛沢東は、芸術において味方と敵を明確に描写することが重要だと主張し、芸術家たちに敵の残酷さと敗北の必然性を明らかにするよう促した。[4] : 127  また、芸術家たちは「人民大衆、彼らの労苦と闘争、彼らの軍隊と党」を称賛するよう指示された。[4] : 127 

毛沢東はまた、芸術を評価するための絶対的な基準はなく、文脈と実用的な考慮のみであると述べた。[9] : 12 この見方では、芸術のための芸術というものは存在しない。[9] : 14 

遺産

談話は延安整風運動の最も重要な指導文書となった。[10] : 22  1942年の残りの期間、談話の内容と整風運動から生まれた文書が焦点となった。[1] : 31  1943年10月に談話が正式に発表された後、中国共産党中央委員会は2通の回状を発行し、すべての中国共産党員は談話を学ぶべきであり、談話はマルクス・レーニン主義の中国化であると述べた。[10] : 22–23 談話に続いて毛沢東は報告書『労働者は労働者、農民、兵士と融合しなければならない』を発表し、その中で「作家や芸術家は労働者、兵士、農民から素材を得なければならないが、同時に労働者、兵士、農民と友人になり、兄弟姉妹のようにならなければならない」と記した。[1] : 20 

延安会談の原則を実行するには、中国とその文化の社会主義的変革に合わせた新しい文学形式とコンテンツの創造が必要であり、これは既存の芸術形式を測定するためにイデオロギー的基準を適用するよりもはるかに複雑な取り組みでした。[7] : xvi 学者の蔡翔が要約しているように、当時の偉大な作家たちはこの取り組みを受け入れましたが、この実践は基本的に一般の人にはアクセスできませんでした。[7] : xvi  1943年3月、中国共産党中央委員会と中央組織部は会議を開催し、より多くの文化労働者を地方の村に派遣すると発表した。[1] : 31–32 

延安会談によって中国音楽に生じた直接的な変化は、民俗音楽の尊重度が高まったことである。[3]延安会談はまた、エピソード形式などの伝統的な中国小説の形式に政治的正当性を与えた。[7] : 217 

延安会談からの重要な引用は、毛沢東主義の文書『毛沢東主席の言葉』の「文化と芸術」のセクションの基礎となっている。[11]文化大革命期に四人組が延安会談を劇的に解釈したことは、中国共産党公認の新たな政治芸術、革命オペラを生み出した。一方で、ベートーベン、レスピーギ、ドヴォルザーク、ショパンといった芸術作品は、中国共産党の文書で「ブルジョア的退廃」と非難された。[3]

学者の蔡翔は、延安会談の重要な原則は時とともに次第に単純化され、最終的には文化大革命期の文学の要件が教条化され、中国の社会主義文学の急進性が損なわれたと述べている[7] 。xix 毛沢東の死後、文化大革命を非難した鄧小平のような改革派指導者の台頭により、延安会談は公式に再評価された。1982年、中国共産党は毛沢東の「文学と芸術は政治に従属する」という教義は「誤った表現」であると宣言したが、芸術は労働者と農民の現実を反映する必要があるという毛沢東の主張の要点は再確認された[12] 。

21世紀

2012年5月の延安会談70周年を記念して、莫言を含む100人の中国の作家や芸術家が、祝賀行事として延安会談のテキストを手書きで書き写す活動に参加した。[13] : 58 

2014年10月15日、習近平総書記は文学芸術フォーラムでの演説で延安会談を模倣した。[9] : 15 延安会談における毛沢東の見解と一致して、習近平は芸術作品は政治的基準で評価されるべきだと考えている。[9] : 16  2021年、習近平は文学芸術連合第11回全国大会と中国作家協会第10回全国大会の開会式で延安会談を引用した。[14] : 174 

参照

注記

  1. ^ abcdefghijklm キンドラー、ベンジャミン (2025). 『労働のリズムに書き込む：中国革命の文化政治、1942-1976』ニューヨーク市、ニューヨーク州:コロンビア大学出版局. ISBN 978-0-231-21932-7。
  2. ^ abc Judd, Ellen R. (1985年7月). 「延安会談への序章：文学知識人層の変容における諸問題」.現代中国. 11 (3): 377– 408. doi :10.1177/009770048501100304. ISSN  0097-7004. JSTOR  188808.
  3. ^ abcde ペリス、アーノルド（1983年1月）「プロパガンダとしての音楽：中華人民共和国における教義に支配された芸術」民族音楽学27 ( 1): 1– 28. doi :10.2307/850880. JSTOR  850880.
  4. ^ abcde Qian, Ying (2024). 『革命的変遷：20世紀中国におけるドキュメンタリーメディア』ニューヨーク：コロンビア大学出版局. ISBN 9780231204477. JSTOR  10.7312/qian20446.
  5. ^ 南一志 (2024). 『人民外交：冷戦期における米中関係の変容：アメリカ人と中国人の役割』ニューヨーク州イサカ：コーネル大学出版局. doi :10.1515/9781501774164. ISBN 9781501774157。
  6. ^ 劉, 康 (2000). 「現代中国における大衆文化と大衆文化」. ディルリク, アリフ; 張旭東 (編). 『ポストモダニズムと中国』 .デューク大学出版局. pp.  111– 112. ISBN 0-8223-8022-6。
  7. ^ abcdefg カール・レベッカ・E.、鍾雪平編 (2016年2月4日). 『革命とその物語：1949年から1966年までの中国の社会主義文学・文化的想像力』デューク大学出版局. doi :10.2307/j.ctv11312w2. ISBN 978-0-8223-7461-9. JSTOR  j.ctv11312w2. OCLC  932368688.
  8. ^ ハモンド、ケン（2023年）『中国革命と社会主義の未来への探求』ニューヨーク：1804ブックス。ISBN 9781736850084。
  9. ^ abcd ソラチェ、クリスチャン (2019). "美学"。中国共産主義のその後: 毛沢東から習までの政治概念。オーストラリア、アクトン：オーストラリア国立大学出版局。ISBN 9781760462499。
  10. ^ ab Li, Hongshan (2024). 『文化戦線の戦い：冷戦期の米中関係』 ニューヨーク：コロンビア大学出版局. doi :10.7312/li--20704. ISBN 9780231207058. JSTOR  10.7312/li--20704.
  11. ^ 毛沢東、 1967年。毛沢東主席の言葉。ニューヨーク：バンタム。 172–4ページ。
  12. ^ マッケラス、コリン（1983年）『チャイニーズシアター：その起源から現代まで』ハワイ大学出版局、pp.170-171。
  13. ^ 易国林（2024年）「『七つのスピーク・ノット』から『メディアという名の党』へ：2012年から2022年の中国におけるメディア」方強・李暁兵（編）『習近平体制下の中国：新たな評価』ライデン大学出版局。ISBN 9789087284411。
  14. ^ マーキス・クリストファー、喬坤（2022年）『毛沢東と市場：中国企業の共産主義的ルーツ』喬坤著、ニューヘイブン：イェール大学出版局、ISBN 978-0-300-26883-6. OCLC  1348572572。

さらに読む

延安フォーラムに関する図書館資料
  • ライブラリ内のリソース
  • 他の図書館のリソース
  • マクドゥーガル、ボニー（1980年）『毛沢東の延安文学芸術会議における講話：1943年版テキストの翻訳と解説』ミシガン大学出版局。ISBN 9780892640393
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