ヤン・タル

ヤン・タル運動は、1838年にナ​​ナ・アスマウ・ダン・フォディオによって、当時のソコト・カリフ制における女性のエンパワーメントと教育を目的として開始されました。この運動は、創設者の死、カリフ制の終焉、そしてナイジェリア植民地時代を乗り越え、今日まで存続しています。

1808年にカリフ制が樹立されると、シャイフ・ウスマン・ダン・フォディオは新国家の女性教育を最優先事項とした。フルベ人の出身であるウスマンは、母と祖母が博学であったように、教養のある女性たちに育てられた。フルベの家庭では、幼い子供たちへのイスラム教の教育は女性の責務であった。シャイフは女性たちに説教師や学者の講義に出席するよう奨励した。しかし、娘のナナ・アスマウが女性教育のための独自の運動を開始したのは、彼の死後20年以上経ってからのことであった。^{[ 1 ]}

運動の歴史

ƴan-taruという用語は、ソコト・カリプ国の共通語であるハウサ語で「集団」または「集まった人々」を意味します。 1838年頃、ナナ・アスマウと夫でソコトの大宰相であったギダドは、ソコト市の自宅でイスラムの知識と歴史に関する授業を開始しました。2人はシャイフ・ウスマーンとムハンマド・ベロに関する多くの本を執筆しました。 ナナ・アスマウは、もともとアラビア語で書かれていましたが、古典と現代の著作を相当数フルフルド語とハウサ語に翻訳し、アラビア語を話さない人々にも理解しやすいようにしました。彼女は、ジャジ（教師）と生徒の両方が覚えやすいように、イスラムの知識を簡単な方法で広めることに重点を置きました。彼女は、アケダ、フィクフ、タズキヤトゥル・ナフスなどの科目を簡素化しました。^{[ 2 ]}アスマウは、古典的なスーフィー女性の禁欲主義と教育技術、そして彼女の兄であるカリフのベロと彼女の父であるシャイフ・ウスマーンの特徴と教えを、従うべき模範として 教えた。

ウスマン・ダン・フォディヨ（1793-1864）の娘、ナナ・アスマウの著作集より抜粋。^{[ 3 ]}

彼女のクラスは近隣の村の女性たちが定期的にソコトを訪れて参加するようになったため、規模が大きくなっていった。^{[ 1 ]}この運動は幼児教育でも知られていた。ナナ・アスマウはジャジと呼ばれる、女性を教える任務を負った博学な女性を任命した。^{[ 4 ]}彼女は各人に、赤いターバンで結ばれた、職務の伝統的なシンボルであるマルファを与えた。^{[ 5 ] [ 6 ]}マルファの帽子は上質な絹のような草で作られており、ターバンの上に被ることを目的として独特の風船のような形をしている。通常は男性が被った。故ソコトのワジリは、公式の場では常にこれを被っていた。マルファは、ムボリの女性信者の長であるゴビルのリマが用いる職務の印の一つでもある。ナナ・アスマウは、マルファを意図的に利用してその独自性を貶め、ボリの異教のシンボルからイスラム教の紋章へと変えた。彼女は新しいジャジに赤いターバン、あるいは赤い布を授けました。ターバンは、ナナ・アスマウが任命されたジャジに授けた権威のさらなる証でした。^{[ 7 ]}

アスマウはジャジたちを自ら指導し、カリフ国全土を旅して人々にイスラームの教えを広めるための授業計画を提供しました。彼らは敬虔な行いと日常生活の実践における基本的なイスラームの技能を人々に教え、「人々の生活のありふれた細部をイスラーム的な形に作り変える」ことを目指しました。当時進行中のジハードにより、多くの改宗者がイスラームに集まり、ジャジたちを通じたヤン・タル運動は、祈りやスンナといったイスラームの基本的な価値観を彼らに教えました。^{[ 8 ]}彼女が亡くなる前には、ソコトのほとんどの女性はイスラームの基礎を学び、理解することができました。^{[ 2 ]}

1864年にナナ・アスマウが亡くなった後、同じく尊敬される学者であった彼女の妹マリアムがこの運動を継承しました。この運動は21世紀の今日でも続いています。ナイジェリア北部では、女性有権者が男性を上回ることもあり、選挙結果に大きな影響を及ぼしてきました。^{[ 1 ]}ソコト・カリフ制の終焉とイギリス領ナイジェリア北部の始まりにおいて、ヤン・タル運動の指導者は、シャイフ・ウスマン・ダン・フォディオの孫娘であるタモディでした。女性たちは今でもソコトを訪れ、特にイスラム教の教育を受けるために彼女を訪れました。^{[ 9 ]}

遺産

ジャミヤール・マタン・アレワ、ナイジェリア女性協会（WIN）、ナイジェリア・ムスリム女性協会連盟（FOMWAN）など、女性の教育を主な目的とするナイジェリア北部の多くの現代団体は、ヤン・タル運動にインスピレーションを受けたと述べています。これらの団体は、ナイジェリア、特に北部の女性と子供たちのための質の高い学校と教育の実現を目指し、擁護活動とキャンペーン活動の最前線に立ってきました。^{[ 9 ]}

創設からほぼ2世紀を経て、この運動は世界規模に拡大しました。ヤン・タルは、ペンシルベニア州、テキサス州、アラバマ州、ジョージア州、カリフォルニア州、フロリダ州など、アメリカ合衆国の多くの州に支部を持ち、数百人の女性が生徒として参加しています。彼らは世界中の女性のための教育プログラムや社会福祉活動を促進しています。^{[ 5 ]}マリ出身のディリア・ビント・ハマディ・カマラのように、世界中にジャジ（宗教指導者）がいます。彼女は米国ヤン・タル・グループの全国ジャジに任命されています。^{[ 10 ]}

参考文献

1. ボイド、ジーン、ラスト、マレー (1985). 「ソコトにおける『宗教的行為者』としての女性の役割」 .カナダ・ジャーナル・オブ・アフリカン・スタディーズ. 19 (2): 283– 300. doi : 10.2307/484826 . ISSN  0008-3968 . JSTOR  484826 .
2. Codingest (2022年10月17日). 「ナナ・アスマウとヤン・タル運動：西アフリカにおける女性のエンパワーメントの優れた例」 . Islamonweb English . 2023年5月8日閲覧。
3. Asma'u, Nana (1997). 「ウスマン・ダン・フォディヨ（1793-1864）の娘、ナナ・アスマウの著作集からの抜粋」ボストン大学オープンライブラリ（アラビア語）。
4. メリット、ニッキ（1994年）「ナナ・アスマウ、彼女のエレジー、そして「インサイダー・オルタナティブ」の可能性」.アフリカの言語と文化. 7 (2): 91– 99. doi : 10.1080/09544169408717779 . ISSN  0954-416X . JSTOR  1771806 .
5. アッバス、ワルダ。「ヤンを讃える – ナナ・アスマウ・ビント・ウスマン・ダン・フォディオのタル遺産」アマリア。2023 年5 月 7 日に取得。
6. Webmaster (2017年6月3日). 「ナナ・アスマウとヤン・タル運動」 .デイリー・トラスト. 2023年5月8日閲覧。
7. ボイド、ジーン、マック、ビバリー・B. (2000). 「6.一人の女性のジハード：学者であり著述家でもあるナナ・アスマウ」インディアナ大学出版局. pp.  76– 91.
8. エドウィン・シリン（2016年）『プライベートなエンパワーメント：ナイジェリア北部のフィクションにおけるイスラムにおけるフェミニズムの表現』（PDF）アメリカ合衆国：ノースウェスタン大学出版局、67頁。
9. バワ、アイシャ・バララベ（2019年3月）。「ナイジェリア北部における女性の教育への貢献に関する歴史的物語」国際言語・文学・ジェンダー研究ジャーナル。8 （17）：1。doi ： 10.4314 /laligens.v8i1.1。S2CID 167103498。 
10. ロルシン、パトリシア（2017年10月2日）『地中海南岸とそのネットワーク：知識、貿易、文化、そして人々』ラウトレッジ、ISBN 978-1-317-39425-9。